荀子

欽定四庫全書

　荀子卷

十七　　　　　　　唐　楊倞　註

性惡篇第二十三(當戰國時競為貪亂不修仁義而荀/卿明於治道知其可化無勢位以臨)

(之故激憤而著此論書曰惟天生民有欲/無主乃亂惟聦明時乂亦與此義同也)

人之性惡其善者偽也(偽為也矯也其本性也凡非天/性而人作為之者皆謂之偽故)

(為字人傍為/亦㑹意字也)今人之性生而有好利焉順是故争奪生

而辭讓亡焉(天生性也順是/謂順其性也)生而有疾惡焉順是故殘

賊生而忠信亡焉(疾與嫉同/惡烏路反)生而有耳目之欲有好聲

色焉順是故淫亂生而禮義文理亡焉(文理謂節/文條理也)然則

從人之性順人之情必出於争奪合於犯分亂理而歸

於暴故必將有師法之化禮義之道(道與/導同)然後出於辭

讓合於文理而歸於治用此觀之然則人之性惡明矣

其善者偽也故构木必將待櫽栝烝矯然後直(构讀為/鈎曲也)

(下同櫽栝正曲木之木也烝謂/烝之使柔矯謂矯之使直也)鈍金必將待礱厲然後

利(礱厲皆磨也/厲與勵同)今人之性惡必將待師法然後正得禮

義然後治今人無師法則偏險而不正無禮義則悖亂

而不治古者聖王以人之性惡以為偏險而不正悖亂

而不治是以為之起禮義制法度以矯飾人之情性而

正之以擾化人之情性而道之也使皆出於治合於道

者也(矯彊抑也/擾訓也)今之人化師法積文學道禮義者為君

子縱性情安恣睢而違禮義者為小人用此觀之然則

人之性惡明矣其善者偽也孟子曰人之學者其性善

(孟子言人之有學適所以成其天/性之善非矯也與告子所論是也)曰是不然是不及知

人之性而不察乎人之性偽之分者也(不及知謂智慮/淺近不能及於)

(知猶言不到也書曰/子冲人不及知之也)凡性者天之就也不可學不可事

禮義者聖人之所生也人之所學而能所事而成者也

(聖人之所生明非天性也事為也任也周禮大宰/職六曰事典以富邦國以任百官鄭云任事也)不可

學不可事而在人者謂之性可學而能可事而成之在

人者謂之偽是性偽之分也(不可學不可事謂不/學而能不事而成也)今人

之性目可以見耳可以聽夫可以見之明不離目可以

聽之聦不離耳(可見之明常不離於目可/聽之聦常不離於耳也)目明而耳聦

不可學明矣(如目明耳聦之不假/於學是乃天性也)孟子曰今人之性善

將皆失䘮其性故也(孟子言失䘮/本性故惡也)曰若是則過矣今人

之性生而離朴離其資必失而䘮之(朴質也資材也言/人若生而任其性)

(則離其質朴而偷薄離其/資材而愚惡其失䘮必也)用此觀之然則人之性惡明

矣所謂性善者不離其朴而美之不離其資而利之也

(不離質朴資材自得美利不/假飾而善此則為天性也)使夫資朴之於美心意之

於善若夫可以見之明不離目可以聽之聦不離耳(使/質)

(朴資材自善如聞見之聦明/常不離於耳目此乃天性也)故曰目明而耳聦也(故曰/如目)

(明耳聦此乃是其性不/然則是矯偽使之也)今人之性飢而欲飽寒而欲煖

勞而欲休此人之情性也今人飢見長而不敢先食者

將有所讓也勞而不敢求息者將有所代也(所以代/尊長也)夫

子之讓乎父弟之讓乎兄子之代乎父弟之代乎兄此

二行者皆反於性而悖於情也(悖/違)然而孝子之道禮義

之文理也故順情性則不辭讓矣辭讓則悖於情性矣

用此觀之然則人之性惡明矣其善者偽也問者曰人

之性惡則禮義惡生(禮義從何而/生惡音烏)應之曰凡禮義者是

生於聖人之偽非故生於人之性也(故猶本也言禮義/生於聖人矯偽抑)

(制非本生/於人性也)故陶人埏埴而為噐(陶人瓦工也埏擊也埴/黏土也擊黏土而成噐)

(埏音/羶)然則噐生於工人之偽非故生於人之性也(言陶/噐自)

(是生於工人學而為之非本生於人性自/能為之也或曰工人當為陶人故猶本也)故工人斵木

而成噐然則噐生於工人之偽非故生於人之性也聖

人積思慮習偽故以生禮義而起法度然則禮義法度

者是生聖人之偽非故生於人之性也(自是聖人矯人/性而為之如陶)

(人工人/然也)若夫目好色耳好聲口好味心好利骨體膚理

好愉佚是皆生於人之情性者也(膚謂皮膚文理也佚/與逸同人勞苦則皮)

(膚枯/槁也)感而自然不待事而後生之者也(受性自爾不/待學而知也)夫

感而不能然必且待事而後然者謂之生於偽是性偽

之所生其不同之徴也(徴/驗)故聖人化性而起偽(言聖人/能變化)

(本性而興/起矯為也)偽起於性而生禮義(老子曰智惠出有大偽/莊子亦云仁相偽也義)

(相虧也皆言/非其本性也)禮義生而制法度然則禮義法度者是聖

人之所生也故聖人之所以同於衆其不異於衆者性

也所以異而過衆者偽也(聖人過衆/在能起偽)夫好利而欲得者

此人之情性也假之有弟兄資財而分者且順情性好

利而欲得若是則兄弟相拂奪矣(拂違戾也或曰拂字/從木旁弗擊也方言)

(云自關而西謂之拂今之/農噐連枷也且發辭也)且化禮義之文理若是則讓

乎國人矣故順情性則弟兄争矣化禮義則讓乎國人

矣凡人之欲為善者為性惡也(為其性惡所/以欲為善也)夫薄願厚

惡願羙狹願廣貧願富賤願貴苟無之中者必求於外

故富而不願財貴而不願勢苟有之中者必不及於外

(既有富貴於中故/不及財勢於外也)用此觀之人之欲為善者為性惡也

(無於中故求於外/亦猶貧願富之比)今人之性固無禮義故彊學而求有

之也性不知禮義故思慮而求知之也然則性而已則

人無禮義不知禮義(性而已謂/不矯偽者)人無禮義則亂不知禮

義則悖然則性而已則悖亂在已用此觀之人之性惡

明矣其善者偽也(不矯而為之則悖亂在/已以此知其性惡也)孟子曰人之

性善曰是不然凡古今天下之所謂善者正理平治也

所謂惡者偏險悖亂也是善惡之分也已(言善惡之分/在此二者分)

(扶問/反)今誠以人之性固正理平治邪則有惡用聖王惡

用禮義矣哉(有讀為又/惡音烏)雖有聖王禮義將曷加於正理

平治也哉今不然人之性惡(今以性善為不然/者謂人之性惡也)故古者

聖人以人之性惡以為偏險而不正悖亂而不治故為

之立君上之勢以臨之明禮義以化之起法正以治之

重刑罰以禁之使天下皆出於治合於善也是聖王之

治而禮義之化也今當試去君上之勢無禮義之化去

法正之治無刑罰之禁倚而觀天下民人之相與也(倚/任)

(也或曰倚偏/倚猶傍觀也)若是則夫彊者害弱而奪之衆者暴寡而

譁之(衆者陵暴於寡而諠/譁之不使得發言也)天下之悖亂而相亡不待頃

矣(頃少頃也本或/為須須臾也)用此觀之然則人之性惡明矣其善

者偽也故善言古者必有節於今善言天者必有徴於

人(節凖/徵驗)凡論者貴其有辨合其符驗(辨别也周禮小宰/聽稱責以傅别郭)

(司農云别之為兩兩家各執其一符以竹為之亦相/合之物言論議如别之合如符之驗然後可施行也)故

坐而言之起而可設張而可施行今孟子曰人之性善

無辨合符驗坐而言之起而不可設張而不可施行豈

不過甚矣哉故性善則去聖王息禮義矣(性善則不假/聖王禮義也)

性惡則興聖王貴禮義矣故櫽栝之生為构木也繩墨

之起為不直也立君上明禮義為性惡也用此觀之然

則人之性惡明矣其善者偽也直木不待櫽栝而直者

其性直也构木必將待櫽栝烝矯然後直者以其性不

直也今人之性惡必將待聖王之治禮義之化然後皆

出於治合於善也用此觀之然則人之性惡明矣其善

者偽也問者曰禮義積偽者是人之性故聖人能生之

也(言禮義雖是積偽所為亦皆人之天性/自有聖人能生之衆人但不能生耳)應之曰是不

然夫陶人埏埴而生瓦然則瓦埴豈陶人之性也哉(豈/陶)

(人亦性而能瓦埴哉/亦積偽然後成者也)工人斵木而生噐然則噐木豈工

人之性也哉夫聖人之於禮義也辟亦陶埏而生之也

(辟讀/為譬)然則禮義積偽者豈人之本性也哉凡人之性者

堯禹之與桀跖也其性一也君子之與小人其性一也

(言皆/惡也)今將以禮義積偽為人之性邪然則有曷貴堯禹

曷貴君子矣哉(所以貴堯禹者以其能化/性異於衆也有讀為又)凡所貴堯禹

君子者能化性能起偽偽起而生禮義然則聖人之於

禮義積偽也亦陶埏而生之也(聖人化性於禮義猶/陶人埏埴而生瓦)用

此觀之然則禮義積偽者豈人之性也哉(既類陶埏而/生明非本性)

(也/)所賤於桀跖小人者從其性順其情安恣睢以出乎

貪利争奪故人之性惡明矣其善者偽也(桀跖小人是/人之本性也)

天非私曾騫孝已而外衆人也(曽参閔子騫孝已殷髙/宗之太子皆有至孝之)

(行/也)然而曾騫孝已獨厚於孝之實而全於孝之名者何

也以綦於禮義故也(三人能矯其性/極為禮義故也)天非私齊魯之民

而外秦人也然而於父子之義夫婦之别不如齊魯之

孝具敬父者何也(孝具能具孝道敬父當為敬文傳/冩誤耳敬而有文謂夫婦有别也)以

秦人之從情性安恣睢慢於禮義故也豈其性異矣哉

(綦禮義則為曾閔慢禮義則為秦人明性同於惡唯在/所化耳若以為性善則曾閔不當與衆人殊齊魯不當)

(與秦人/異也)塗之人可以為禹曷謂也(塗道路也舊有此語/今引以自難言若性)

(惡何故塗之人/皆可以為禹也)曰凡禹之所以為禹者以其為仁義法

正也然則仁義法正有可知可能之理(人皆/有之)然而塗之

人也皆有可以知仁義法正之質皆有可以能仁義法

正之具然則其可以為禹明矣今以仁義法正為固無

可知可能之理邪然則唯禹不知仁義法正不能仁義

法正也(唯讀/為雖)將使塗之人固無可以知仁義法正之質

而固無可以能仁義法正之具邪然則塗之人也且内

不可以知父子之義外不可以知君臣之正不然(以塗/之人)

(無可知可能之/論為不然也)今塗之人者皆内可以知父子之義外

可以知君臣之正然則其可以知之質可以能之具其

在塗之人明矣今使塗之人者以其可以知之質可以

能之具本夫仁義之可知之理可能之具然則其可以

為禹明矣今使塗之人伏術為學專心一志思索熟察

加日縣久積善而不息則通於神明參於天地矣(伏術/伏膺)

(於術熟察精熟而察加日累/日也縣久縣繫以久長也)故聖人者人之所積而致

也(雖性惡若積習則可為聖/人書曰惟狂克念作聖)曰聖可積而致然而皆不

可積何也曰可以而不可使也(可以為而不可/使為以其性惡)故小人

可以為君子而不肯為君子君子可以為小人而不肯

為小人小人君子者未嘗不可以相為也然而不相為

者可以而不可使也故塗之人可以為禹則然塗之人

能為禹未必然也雖不能為禹無害可以為禹足可以

徧行天下然而未嘗有能徧行天下者也夫工匠農賈

未嘗不可以相為事也(事/業)然則未嘗能相為事也用此

觀之然則可以為未必能也雖不能無害可以為然則

能不能之與可不可其不同逺矣其不可以相為明矣

(工賈可以相為而不能相為是可與能不同也可與能/既不同則終不可以相為也此明禹亦性惡以能積偽)

(為聖人非禹性本善也聖/人異於衆者在化性也)堯問於舜曰人情何如舜對

曰人情甚不羙又何問焉妻子具而孝衰於親嗜欲得

而信衰於友爵禄盈而忠衰於君人之情乎人之情乎

甚不美又何問焉唯賢者為不然(引此亦以明性之𢙣/韓侍即作原性曰性)

(也者與生俱生也情也者接於物而生也性之品有三/而其所以為性者五情之品有三而其所以為情者七)

(曰何也曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中焉者/可道而上下也下焉者惡焉而已矣其所以為性者五)

(曰仁曰禮曰信曰義曰智上焉者之於五也主於一而/行於四中焉者之於五一也不少有焉則少及焉則其)

(於四也混下焉者之於五也反於一而悖於四性之於/情視其品情之品有上中下三其所以為情者七曰喜)

(曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲上焉者之於七也動而/處其中中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其)

(中者也下焉者之於七也亡與甚直情而行者也情之/於性視其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰)

(人之性惡揚子之言性曰人之性善惡混夫始善而進/惡歟始惡而進善歟始也混而今也善惡歟皆舉其中)

(而遺其上下者也得其一而失其二者也叔魚之生也/其母視之知其必以賄死楊食我之生也叔向之母聞)

(其號也知必滅其宗越椒之生也子文以為大慼知若/敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其母無)

(灾其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不/憂既生也傅不勤既學也師不煩人之性果惡乎堯之)

(朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒為姦瞽瞍之/舜鯀之禹習非不惡也而卒為聖人之性善惡果混乎)

(故曰三子之言性也舉其中而遺其上下者也得其一/而失其二者也曰然則性之上下者其終不可移乎曰)

(上之性就學而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可/學而下者可制也其品則孔子謂不移也曰今之言性)

(者異於此何也曰今之言者雜老佛而/言也雜佛老而言之也者奚言而不異)有聖人之知者

有士君子之知者有小人之知者有役夫之知者多言

則文而類終日議其所以言之千舉萬變其統類一也

是聖人之知也(文謂言不鄙陋也類謂其統類不乖謬/也雖終旦議其所以然其言千舉萬變)

(終始條貫如一/是聖人之知也)少言則徑而省論而法若佚之以繩是士君子之知也(徑易也省謂辭寡論而法謂論議皆有/法不放縱也論或為倫佚猶引也佚以)

(繩言其直也聖人經營事廣故曰多/言君子止恭其所守故曰少言也)其言也諂其行也

悖其舉事多侮是小人之知也(言諂行悖謂/言行相違也)齊給便敏

而無類雜能旁魄而無用(齊疾也給謂應之速如供給/者也便謂輕巧敏速也無類)

(首尾乖戾雜能多異術也旁魄廣博/也無用不應於用便匹延反魄音薄)折速粹熟而不急

(折謂折辭若堅白之論者也速謂發辭㨗速/粹熟所著論甚精熟也不急言不急於用也)不恤是非

不論曲直以期勝人為意是役夫之知也(期於必勝人/惠施之論也)

(徒自勞苦争勝而不知/禮義故曰役夫之知也)有上勇者有中勇者有下勇者

天下有中敢直其身(中謂中道敢果决也直其身/謂中立而不倚無回邪也)先王

有道敢行其意(言不/疑也)上不循於亂世之君下不俗於亂

世之民(循順從也俗/謂從其俗也)仁之所在無貧窮仁之所亡無富

貴(唯仁亦在為富貴禮記曰/不祈多積多文以為富)天下知之則欲與天下同

苦樂之(得權位則與天下之人/同休戚苦或為共也)天下不知之則傀然獨

立天地之間而不畏是上勇也(傀偉大貌公回反或曰/傀與塊同獨居之貌也)禮恭而意儉大齊信焉而輕貨財(大重也齊信謂/整齊於信也)賢者

推而尚之不肖者敢援而廢之是中勇也(尚上也援/牽引也)輕

身而重貨恬禍而廣觧(恬安也謂安於禍難也而廣自/觧說言以辭勝人也觧佳買反)

苟免不恤是非然不然之情以期勝人為意是下勇也

繁弱鉅黍古之良弓也(繁弱封父之弓左傳曰封父之/繁弱鉅與拒同黍當為來史記)

(蘇秦說韓王曰谿子少時力能拒來司/馬貞云言弓弩勢勁足以拒於來敵也)然而不得排擏

則不能自正(排擏輔正弓弩/之噐擏巨京反)桓公之葱太公之闕文王

之録莊君之&KR1544;闔閭之干將莫邪鉅闕辟閭此皆古之

良劒也(葱闕録&KR1544;齊桓公齊大公周文王楚莊王之劒/名皆未詳所出葱青色也録與緑同三劒以色)

(為名曹植七啓説劒云彫以翠緑亦其類也&KR1544;劒光采/慌惚難視以形為名也闕未詳或曰闕缺也劒至利則)

(喜缺因以為名鉅闕亦是也干將莫邪鉅闕皆呉王闔/閭劒名辟閭未詳新序閭丘卭謂齊宣王曰辟閭巨闕)

(天下之良劒也或曰辟閭即湛盧也閭盧聲相近盧黑/色也湛盧言湛然如水而黒也又張景陽七發説劒曰)

(舒辟不常李善云辟卷也言神劒柔可/卷而懷之舒則可用辟閭或此義歟)然而不加砥礪

則不能利不得人力則不能斷驊騮騹𩦸纎離緑耳此

皆古之良馬也(皆周穆王八駿名騹讀為驪謂青驪文/如博棊列子作赤𩦸與此不同纎離即)

(列子盗/驪者也)然而前必有衘轡之制後有鞭䇿之威加之以

造父之馭然後一日而致千里也夫人雖有性質羙而

心辯知必將求賢師而事之擇賢友而友之得賢師而

事之則所聞者堯舜禹湯之道也得良友而友之則所

見者忠信敬讓之行也身日進於仁義而不自知也者

靡使然也(靡謂相順從也/或曰靡磨切也)今與不善人處則所聞者欺

誣詐偽也所見者汙漫淫邪貪利之行也(汙穢行也漫/誕漫欺誑也)

(莊子北人無擇曰舜/以其辱行汙漫我也)身且加於刑戮而不自知者靡使

然也傳曰不知其子視其友不知其君視其左右靡而

已矣靡而已矣

君子篇第二十四(凡篇名多用初發之語名之此篇皆/論人君之事即君子當為天子恐傳)

(寫誤也舊第三/十一今升在上)

天子無妻告人無匹也(告言也妻者齊也天子/尊無與二故無匹也)四海之

内無客禮告無適也(適讀為敵禮記曰天子無客禮莫/敢為主焉君敵其臣升自阼階不)

(敢有其/室也)足能行待相者然後進口能言待官人然後詔

(官人掌喉/舌之官者)不視而見不聽而聦不言而信不慮而知不

動而功告至備也(盡委於羣下/故能至備也)天子也者勢至重形至

佚心至愈(愈讀/為愉)志無所詘形無所勞尊無上矣詩曰普

天之下莫非王土率土之濵莫非王臣此之謂也(詩小/雅北)

(山之篇率循/也濵涯也)聖王在上分義行乎下則士大夫無流淫

之行百吏官人無怠慢之事衆庶百姓無姦怪之俗無

盗賊之罪莫敢犯大上之禁(大讀為太太/上至尊之號)天下曉然皆

知夫盗竊之人不可以為富也皆知夫賊害之人不可

以為夀也皆知夫犯上之禁不可以為安也由其道則

人得其所好焉不由其道則必遇其所惡焉(道謂/政令)是故

刑罰綦省而威行如流治世曉然皆知夫為姦則雖隱

竄逃亡之由不足以免也故莫不服罪而請(自請/形戮)書曰

凡人自得罪此之謂也(言人人自得其罪不敢隱也與/今康誥義不同或斷章取義歟)

故刑當罪則威不當罪則侮爵當賢則貴不當賢則賤

(不當則為/下所侮賤)古者刑不過罪爵不踰德故殺其父而臣其

子殺其兄而臣其弟(言當罪而用賢歸于至公也謂若/殛鯀與禹殺管叔封康叔之比者)

刑罰不怒罪爵賞不踰德分然各以其誠通(善惡分然/其忠誠皆)

(得通逹/無屈滯)是以為善者勸為不善者沮刑罰綦省而威行

如流政令致明而化易如神傳曰一人有慶兆民頼之

此之謂也(尚書甫/刑之辭)亂世則不然刑罰怒罪爵賞踰德以

族論罪以世舉賢(泰誓所謂罪人以族官人以世公/羊亦云尹氏卒曷為貶譏世卿也)故

一人有罪而三族皆夷德雖如舜不免刑均是以族論

罪也(三族父母妻族也夷滅也/均同也謂同被其刑也)先祖當賢後子孫必顯

行雖如桀紂列從必尊此以世舉賢也(當賢謂身當賢/人之號也列從)

(謂行列/相從也)以族論罪以世舉賢雖欲無亂得乎哉詩曰百

川沸騰山冡崒崩髙岸為谷深谷為陵哀今之人胡&KR0579;

莫懲此之謂也(詩小雅十月之交篇毛云沸出也騰乘/也山頂曰冢崒者崔嵬髙岸為谷深谷)

(為陵言易位也鄭云憎曾也懲止也變異如此禍/亂方至哀哉今在位之人何曾無以道德止之)論法

聖王則知所貴矣(論議法/效聖王)以義制事則知所利矣(以義/制事)

(則利/愽也)論知所貴則知所養矣事知所利則動知所出矣

(養謂自奉養所/出謂所從也)二者是非之本得失之源也故成王之

於周公也無所徃而不聽知所貴也桓公之於管仲也

國事無所徃而不用知所利也呉有伍子胥而不能用

國至於亡倍道失賢也故尊聖者王貴賢者覇敬賢者

存慢賢者亡古今一也故尚賢使能等貴賤分親踈序

長㓜此先王之道也故尚賢使能則主尊下安貴賤有

等則令行而不流(流邪移也各知/其分故無違令)親䟽有分則施行而

不悖(施謂恩惠親䟽有分則恩惠各親其/親故不乖悖施式豉反分扶問反)長㓜有序則

事業㨗成而有所休(㨗速也長㓜各任其力故事業/速成而亦有所休息之時也)故

仁者仁此者也(仁謂愛恱也此謂尚賢使能等貴賤分/親踈序長㓜五者也愛恱此五者則可)

(以為/仁)義者分此者也(分别此五者使/合宜則為義也)節者死生此者也

(能為此五者死/生則為名節也)忠者敦慎此者也(慎讀為順人臣能厚/順此五者則為忠也)

兼此而能之備矣(兼此仁義忠節而/能之則為德備矣)備而不矜一自善

也謂之聖(一皆也徳備而不矜伐於人皆所以自善則/謂之聖人夫衆人之心有一善則揚揚如也)

(聖人包容萬物與天地/同功何所矜伐為也)不矜矣夫故天下不與争能而

致善用其功(不矜而推衆力故天下不敢争能而/極善用於衆功矜則有敵故不尊也)有而

不有也夫故為天下貴矣(有能而/不自有)詩曰淑人君子其儀

不忒其儀不忒正是四國此之謂也(詩曹風鳲鳩之篇/言善人君子其威)

(儀不忒故能正四方之國以喻正身任物/則四國皆化恃才矜能則無所得者也)

　荀子卷十七