揚子法言

欽定四庫全書

　揚子法言卷一

　　　　　　　晋李軌　唐栁宗元　　註

　　　　　　　宋　宋咸呉祕司馬光　重添註

雄見諸子各以其知舛馳(顔師古曰/舛相背)大氐詆訾聖人即

為怪迂析辯詭辭以撓世事(顔曰大氐大歸也詆訾毁/也迂逺也析分也詭異也)

(言諸子之書大歸皆非毁周孔之敎為巧辯異辭以攪/亂時政也訾音紫迂音于撓火髙反其字從手○光曰)

(光謂氐下/脱不字)雖小辯終破大道而或衆使溺於所聞而不

自知其非也及太史公記六國歴楚漢訖麟止不與聖

人同是非頗謬於經故人時有問雄者常用法應之譔

以為十三卷(顔曰譔/與撰同)象論語號曰法言

學行篇(咸曰自誠而明聖人而已明誠以降何嘗不由/乎學故此所以首衆篇○光曰行讀如字凡書)

(中好惡長少難易相将使令說樂焉邪之類兩音易辯/者惟於始見音之後可以意求不復再出或可疑則更)

(音/之)

天降生民倥侗顓蒙(倥侗無知也顓䝉頑愚也○祕曰/倥侗未有所成顓固而䝉昧也○)

(尤曰倥音空侗音同/又音通顓與專同)恣于情性(觸意/用事)聰明不開(闇塞之/謂○祕)

(曰不能性其情/則聰明有所蔽)訓諸理(訓導○咸曰理猶道也言天民/蠢闇故敎諸道以開明之也○)

(祕曰於是聖人貴學乃訓/以仁義禮智信之正理)譔學行(祕曰譔撰述也古或/通用夫人自有聰明)

(天命非學則不能啓發/故謀道常以學為先)

學行之上也(祕曰夫學者所以為道者也率/性行道表則後世學之上也)言之次也

(祕曰能辯醇疵發成謨訓學之次/也○先曰言者徒能言而不行)敎人又其次也(咸曰/行性)

(而言訰可以為師矣故又居其次○祕曰欲廣其業以/覺後覺學之又其次也○光曰古之學者為已今之學)

(者為人為人/故又為其次)咸無焉為衆人(此三者敎之大倫也皆無/此三者民斯為下矣○祕)

(曰三者無一/斯衆人矣)或曰人羡久生将以學也可謂好學已乎

(光曰好呼報切下可以/意求者皆不音倣此)曰未之好也學不羡(仲尼志道/朝聞夕死)

(揚子好學不羡久生○祕曰學如不及豈俟羡久生然/後為學哉○光曰死生有命富貴在天好學者修己之)

(道無羡於彼有羡/者皆非好學者也)天之道不在仲尼乎(不在在也○祕/曰天生五行其)

(性仁義/禮智信)仲尼駕説者也不在兹儒乎(駕𫝊也○祕曰仲/尼乘行而賛述之)

(駕説者也其道豈/不在兹大儒也)如将復駕其所説則莫若使諸儒金

口而木舌(金寳其口木質其舌傳言如此則是仲尼常/在矣○宗元曰金口木舌鐸也使諸儒駕孔)

(子之説如木鐸也○祕曰金口木舌鐸也後世如将復/駕仲尼之説則莫如使諸儒比木鐸而宣揚之也語曰)

(天将以夫子為木鐸書曰每嵗孟春遒人以木鐸徇于/路孔安國曰木鐸金鈴木舌所以振文教○光曰復扶)

(又/切)或曰學無益也如質何(咸曰質猶性也言性有能否/不由於學故為無益○祕曰)

(孝經説曰性者生之質或言學無/益也其如人之質禀受已定何)曰未之思矣夫有刀

者礲諸有玉者錯諸不礲不錯焉攸用(礲錯石名也咸/曰揚子善誘于)

(人以為未之思爾苟思矣何無益焉猶夫刀玉非磨而/琢之則安能成割圭璋之用○光曰礲盧紅切焉於䖍)

(切雖有良金以為刀不礲則不能㫁割雖有/羙玉不錯則不能成器如是則何所用矣)礲而錯諸

質在其中矣(咸曰性雖否學則得之既得之則誠性亦/在其中矣故曰或生而知之或學而知之)

(及其知之一也此之謂矣○祕曰學而至道質性愈全/○光曰金玉二物苟礲而錯之隨其質之羙惡皆有所)

(用譬之於人賢者學以成徳愚/者學以寡過豈得謂之無益也)否則輟(否不也輟止也/此章各盡其性)

(分而已○咸曰揚子既誘之矣如其不從則任其止焉/不欲以能彊人也○祕曰止焉則止也○光曰不學則)

(盡其天質而止矣不能復進益光大也家語子路曰南/山有竹不揉自直斬而用之逹于犀革以此言之何學)

(之有孔子曰栝而羽之鏃/而礪之其入之不亦深乎)螟&KR1598;之子殪而逢蜾蠃祝之

曰類我類我久則肖之矣速哉七十子之肖仲尼也(肖/類)

(也蜾蠃遇螟&KR1598;而受化久乃變成蜂爾七十子之類仲/尼又速於是○咸曰螟&KR1598;桑蟲也蜾蠃蒲蘆也桑蟲子)

(始生而蒲蘆取之於木空中七日祝而化之以變為己/子殪者謂其始生未有形性殪然如死故始可以祝而)

(變之○祕曰詩草木疏云螟&KR1598;桑上青蟲蜾蠃細腰蜂/言螟&KR1598;與蜾蠃異類殪而祝之以成其子矧仲尼之聖)

(七十子之賢教而誨之豈不速哉○光曰螟/音冥&KR1598;音零蜾音果蠃郎果切祝之又切)學以治之

(祕曰治/其性)思以精之(祕曰精/於道)朋友以磨之(切磋琢磨○祕/曰過則勿憚改)

名譽以崇之(祕曰立/身揚名)不倦以終之(祕曰自/彊不息)可謂好學也

已矣(上士聞此五者勤而/行之不可謂不好也)孔子習周公者也顔淵習孔

子者也羿逄䝉分其弓良捨其䇿般投其斧而習諸孰

曰非也(咸曰言孔不習周顔不習孔亦猶夫羿棄弓良/去䇿般擲斧而習之也誰曰非乎言實非也○)

(祕曰羿與逢蒙業射者也王良業御者也公輸般業巧/者也聖人有教無類使射御工巧各捨其業而時習之)

(誰其非之○光曰音義曰逢薄紅切般音班按它書逢/䝉或作蠭䝉宜讀如字三子皆以其術名於世則其才)

(必有過人者鄉使捨其術而/習聖人之道烏有不可也)或曰此名也(咸曰周孔/顔之名)彼

名也(咸曰羿逢蒙/良般之名)處一焉而已矣(咸曰或人見揚子并/論周孔良般疑其名)

(等如一故揚荅以下文○祕曰或人/謂有道之名有蓺之名有名無二)曰川有瀆山有嶽

髙而且大者衆人所不能踰也(言諸賢之有妙蓺猶百/川之有四瀆衆山之有)

(五嶽而川可度嶽可登髙而且大者惟聖人之道如天/不可升也○咸曰觀正文之意當云髙而且大者衆人)

(所不能踰也脱其不字矣何以名之或人問般羿周孔/之名如一揚以川冇瀆山有嶽而對之是謂般羿之徒)

(猶川山周孔之道猶嶽瀆自然小大不同髙低有異矣/故下篇亦云仲尼之道猶四瀆也由是詳之揚之㫖皆)

(以嶽瀆比聖人明矣註不能辨但依誤文以為之解反/謂聖人之道如天不可升且正文安有如天之説哉儻)

(謂揚此文以嶽瀆為易踰不足方聖人則下文以仲尼/比四瀆為非矣揚豈首尾自相反如是邪○祕曰周孔)

(顔子之道如山川之有嶽瀆豈曰處一而已羿逢䝉良/般之蓺如山川髙而且大者甚衆人所能踰也○光曰)

(呉宋本作衆人所能踰音義曰/俗本脱不字諸本皆有今從之)或問世言鑄金金可鑄

歟(方術之士言能銷五石化為黄金故有此問/○祕曰或人謂三品之金皆可鑄為黄金歟)曰吾聞

覿君子者問鑄人不問鑄金(祕曰揚子以或者非問之/問故荅以鑄人○光曰覿)

(見/也)或曰人可鑄歟曰孔子鑄顔淵矣(鑄之令殆庶㡬○/光曰借問顔淵不)

(學亦常人耳遇孔子而敎之乃庶㡬/於聖人化他物為黄金何以異此)或人踧爾曰㫖哉

問鑄金得鑄人(踧爾驚貌㫖美也喜於問鑄金而得鑄/人富莫大焉利莫重焉○祕曰或人悮)

(㫖問妖妄之鑄金得具體/之鑄人○光曰踧子六切)學者所以脩性也(祕曰性仁/義禮智信)

(也/)視聽言貌思性所有也學則正否則邪(祕曰其性禮/者其事視其)

(性智者其事聽其性義者其事言其性仁者其事貌其/性信者其事思學焉則本性正不學則逐物移而天理)

(滅○光曰五事人皆有之不/學則隨物而遷不得其正)師哉師哉桐子之命也(桐/洞)

(也桐子洞然未有所知之時制命於師也再言之者歎/為人師制人善惡之命不可不明慎也○咸曰桐當為)

(侗字之誤也雄自序學行云空侗顓䝉此曰侗子者取/是義也不當作桐木之桐註依誤文訓為洞無所據焉)

(○祕曰此章言學為王者之事須師道之訓以正㓜主/之命也歎而言之重其事也桐子太甲也太甲太丁之)

(子既立不用伊尹之訓伊尹放之桐三年悔過處仁遷/義以聽其訓已歸亳復政百姓以寧書曰既往背師保)

(之訓是也伊尹指師哉太甲言桐子者蓋當王莽輔孺/子嬰之世其辭文其㫖逺也孝至篇曰勤勞則過於阿)

(衡皆其類歟○光曰桐當為侗/音同又音通侗未成器之人也)務學不如務求師(求師/者就)

(有道而正焉○祕曰務學/之先莫如得其人而師之)師者人之模範也模不模範

不範為不少矣(傷夫欲為而不得其道者多矣○祕曰/有似是而非而學者不悟從而為道者)

(多矣○光曰師者先/正已而後能正人)一閧之市不勝異意焉(賣者欲貴/買者欲賤)

(非異如何○咸曰閧闘也孟子云鄒與魯閧言/市聲如闘而閧然○光曰閧下降切勝音升)一卷之

書不勝異説焉一鬨之市必立之平一卷之書必立之

師(市無平必失貴賤之正書無師必謬典謨之㫖○祕/曰一閧猶言一巷也一巷市之小人意各殊必立質)

(人以平之一卷書之少人説各異必立師氏以正之周/禮質人中士二人鄭云質平也主平定物價者師氏中)

(大夫一人鄭云師敎人以道/者之稱也○光曰平皮命切)習乎習(歎所玩習○光曰/歎習貫之移人也)

以習非之勝是也(咸曰非謂異端之術○光曰南方之/俗以雕題為美𦍑戎之俗以焚尸為)

(榮安於所習不知其非/習小道者亦類於此)况習是之勝非乎(咸曰是謂正/經之術○光)

(曰聖人之道明/則異端自息矣)於戲(光曰宋吳本作烏呼音義曰/上音烏下音乎又許宜切)學者

審其是而已矣(祕曰習乎習誡慎其習也以習諸子之/勝於五經也况習五經以勝於諸子乎)

(學者詳審而已矣桓譚曰昔老聃著虚無之言兩/篇薄仁義非禮學然後好之者尚以過於五經)或曰

焉知是而習之(祕曰道家/亦非儒)曰視日月而知衆星之蔑也

(光曰蔑/微也)仰聖人而知衆説之小也(大小之相形髙下之/相傾○祕曰衆説之)

(小所見者小也○光曰人苟盡心於/聖人之道則衆説之不足學易知矣)學之為王者事其

已久矣堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇其已久矣(祕曰/儒學)

(者本聖人之道聖人之道乃王者之事故二帝三王孔/子汲汲皇皇焉其來乆矣荀子曰堯學於君疇舜學於)

(務成昭禹學於西王國新序子夏對哀公曰堯學於君/夀舜學於務成昭禹學於西王國湯學於成子伯文王)

(學於時子思武王學於郭叔曽子問曰吾聞諸老聃學/禮也昭公十七年傳曰仲尼聞之見於郯子而學之學)

(紀官也樂記曰唯丘之聞諸萇𢎞學樂也君疇君夀史/或作尹夀一也○光曰仲尼雖不王乃所學則王道也)

或問進(祕曰進/於道)曰水或曰為其不舎晝夜歟(光曰為/于偽切)曰

有是哉滿而後漸者其水乎(水滿坎而後進人學博而/後仕○祕曰盈科則漸進)

(也○光曰子路有聞未之能行唯恐有聞/君子之學不務博而務精不務知而務行)或問鴻漸曰

非其往不往非其居不居漸猶水乎(鴻之不失寒暑亦/猶水之因地制行)

(○祕曰鴻漸于陵水流就下其漸一也○光曰鴻避寒/而就温學者去非而從是然鴻之飛也不决起直上必)

(以漸而至髙學者亦自近小而/至逺大猶水之滿而後進也)請問大漸(○祕曰易曰/山上有木漸)

曰止於下而漸於上者其木也哉亦猶水而已矣(止於/下者)

(根本也漸於上者枝條也士人據道義為根本業貴無/&KR0635;進禮學如枝條徳貴日新○祕曰巽木上長木漸於)

(上水流就下其漸亦一也○光曰本根不動而枝葉進/長學者正心修身而家齊國治然十仭之木非朝夕而)

(成聖人之徳非造次而立/亦猶水之滿而後進也)吾未見好斧藻其徳若斧藻

其楶者歟(斧藻猶刻桷丹楹之飾楶櫨也○祕曰栭謂/之楶○光曰楶音節斧斵削也藻文飾也)

鳥獸觸其情者也(祕曰無/别也)衆人則異乎(祕曰衆人有禮/義之别所以異)

(乎觸情○光曰/人為萬物之靈)賢人則異衆人矣(奉宣訓誨○咸曰賢/人豈特但能奉宣教)

(誨而已蓋言其有明誠之性而異衆人○祕/曰賢者述之異於衆人○光曰能循禮義)聖人則異

賢人矣(制立禮教○咸曰聖人豈特但止制立禮教而/已蓋言其生而知之乂異賢人○祕曰聖人作)

(之異於賢人○/光曰極深研幾)禮義之作有以矣夫(言訓物者其豈徒/哉○咸曰聖賢以)

(鳥獸雌雄無常觸情則動故作禮義使衆人自别誠有/㫖焉○祕曰聖人制作禮義使人自别於鳥獸豈强為)

(之教/哉)人而不學雖無憂如禽何(是以聖人作經禮以教/人使人以有禮知自别)

(於禽○祕曰人而不學禮義之經雖夷曠而/無憂柰如禽何○光曰不學則不知禮義)學者所以

求為君子也(光曰言非獨/習其文而已)求而不得者有矣夫未有不

求而得之者也(有其志而猶或不能成其事無其志安/能立其業○祕曰求而不得蓋有所未)

(至/)睎𩦸之馬亦𩦸之乘也睎顔之人亦顔之徒也(祕曰/睎睎)

(慕也光曰/乗䋲證切)或曰顔徒易乎睎之則是(祕曰顔子庶㡬疑/其難至○光曰易)

(以豉/切)曰昔顔常睎夫子矣正考甫常睎尹吉甫矣(祕曰/正考)

(甫宋宣公之上卿尹吉甫周宣王之卿士尹吉甫深於/詩教作大雅崧髙烝民之詩以美宣王正考甫慕之亦)

(能得商頌十二篇以頌湯之盛徳昭/公七年傳曰及正考父佐戴武宣)公子奚斯常睎正

考甫矣(奚斯魯僖公之臣慕正考甫作魯頌○祕曰正/考甫商頌蓋美禘祀之事而魯大夫公子奚斯)

(能作僖公之廟亦睎詩之教也而魯頌美之曰松桷有/舄路寝孔碩新廟奕奕奚斯所作○光曰揚子以謂正)

(考甫作商頌奚斯作/閟宫之詩故云然)如不欲睎則已矣如欲睎孰禦焉

或曰書與經同(咸曰書謂諸傳記之書猶論語孝經爾/雅荀孟之類經謂五經也言此等書宗)

(道與經/所同也)而世不尚(咸曰漢文帝以論語孝經孟子爾雅/皆置博士後罷傳記博士獨立五經)

(博士列學科而已論語爾雅/荀孟之類末也故云世不尚)治之可乎曰可(咸曰揚以/為皆本諸)

(道雖世不尚亦可治而學之○祕曰凡諸書與五經同/而時世不尚未列于學官者治之可乎書謂若左氏傳)

(古文尚書毛/詩樂記之類)或人啞爾笑曰須以發策决科(射以决科/經以䇿試)

(今徒治同經之書而不見䇿用故笑之○祕曰漢之明/經必為難問疑義書之於䇿量其大小著為甲乙之科)

(列而置之不使彰顯有欲射者隨其所取得而釋之故/曰須以發䇿决科而同經無所施焉是以笑之其當時)

(五經列于學科者易則施孟梁邱京氏書則歐陽大小/夏侯氏詩則齊魯韓禮則大小戴慶氏春秋則公糓王)

(莽置周官博士餘不在/焉○光曰啞於革切)曰大人之學為道也小人之學

為利也子為道乎為利乎(咸曰或人謂可以决科之經/則治之是為利而非為道也)

(故揚以君子/小人正之)或曰耕不穫獵不饗耕獵乎(祕曰或人以/書不得禄利)

(而治之譬猶耕獵不/得穫饗亦耕獵乎)曰耕道而得道獵徳而得徳是穫

饗也(耕獵如此利莫大焉○祕/曰必須治者以道徳資焉)吾不覩參辰之相比也

是以君子貴遷善(咸曰參辰二星名晋史董因曰公子/重耳以辰出而參入言重耳以驪姬)

(之難出晋當辰於外十九年入晋當參也以參辰出没/不相比列而重耳象之終免其禍得出處之正故君子)

(不器乃遷善之法也禮曰安安而能遷鄭康成曰舅犯/與姜氏醉重耳而行近之是多其可遷則遷為遷善之)

(義/也)遷善也者聖人之徒歟(祕曰參辰二星不並見猶善/惡二途不同迹是以君子貴)

(捨惡而遷善者聖人徒也書曰推狂克念作聖○光曰/比皮志切參辰所以不相近者以定居其所不能相就)

(也君子則不然能去惡而遷善去/惡遷善而不息則為聖人之徒矣)百川學海而至于海

(行之不息/歸之不已)丘陵學山而不至于山是故惡夫畫也(畫止/○祕)

(曰語曰今女畫畫止也○光曰惡烏路切百川亦海之/類而小故曰學海百川動而不息故至於海丘陵止而)

(不進故不至於山/學者亦猶是矣)頻頻之黨甚於&KR2207;斯亦賊夫糧食而

已矣(&KR2207;斯羣行啄榖喻人黨比游晏賊害糧食有損無/益也○祕曰&KR2207;斯鵯鶋小而多羣言頻頻黨比之)

(人甚於鵯鶋之羣徒好賊稻粱而已矣○光曰&KR2207;羊茹/切人而不學飽食終日無所用心徒耗糧食何以異於)

(野/鳥)朋而不心靣朋也友而不心靣友也(匿怨仲尼之所/恥靣朋揚子之)

(所譏○光曰言朋友當以誠心相與切磋琢磨不可心/知其非而不告但外貌相媚悦羣居遊戲相從飲食而)

(已/)或謂子之治産不如丹圭之富(祕曰白圭周人也名/丹字圭亦曰丹圭趨)

(時若猛獸鷙鳥之發天下言治生者祖/白圭言揚子一㕓一區不如丹圭之富)曰吾聞先生相

與言則以仁與義(咸曰先生有道之稱/猶先覺先知之士)市井相與言則

以財與利如其富(祕曰彼利我義言當以義○光曰宋/吳本作如其富如其義音義曰俗本)

(下句作如其/義非今從之)或曰先生生無以養死無以葬如之何曰

以其所以養養之至也以其所以葬葬之至也(養不必/豐葬不)

(必厚各順其宜惟義所在○祕曰生事之以禮不必豐/也死葬之以禮不必厚也孔子曰啜菽飲水盡其歡斯)

(之謂孝歛手足形還葬而無椁稱其/財斯之謂禮○光曰養皆余亮切)或曰猗頓之富以

為孝不亦至乎顔其餒矣(祕曰猗頓用監鹽起魯之富/者言旑頓之富是謂能養顔)

(子簞瓢是為餒矣○光曰猗於離切/或人以為顔氏之親恐不免於餒也)曰彼以其粗(祕曰/施以)

(飲/饌)顔以其精(祕曰奉/以承順)彼以其回顔以其貞(回邪也/頁正也)顔其

劣乎顔其劣乎(至足者外物不能累其内○祕曰彼以/犬馬之養回而不正顔以承順顔色正)

(而不回顔豈劣㦲○光曰粗干胡切養體為粗/養志為精驕亂爭疾為邪屡空不改其樂為正)或曰使

我紆朱懐金其樂不可量也(祕曰紆朱之美服懐金之/重寳以為樂○光曰樂音)

(洛下可以意求朱衣金印貴者之服下章言/富不足慕此章言貴不足樂皆不如學也)曰紆朱懐

金之樂不如顔氏子之樂顔氏子之樂也内(至樂内足/不待於外)

紆朱懐金之樂也外(内樂不足是故假於金珠外物爾/乃説樂也○祕曰顔子樂道故曰)

(内或人樂/物故曰外)或曰請問屢空之内(欲以此義嘲揚子也○/咸曰或人以揚言顔子)

(樂内而非紆朱懷金故以顔之屡空為難非以嘲揚子/之意也○祕曰顔子屡空何為樂内○光曰言顔子貧)

(賤家資屡空其/内何樂之有)曰顔不孔雖得天下不足以為樂(祕曰/顔得)

(孔子而臻于道所以樂也非/此雖得天下豈顔子之樂哉)然亦有苦乎(光曰顔雖樂/孔子之道豈)

(能不以貧/賤為苦乎)曰顔苦孔之卓也(咸曰言顔之所苦無他焉/惟苦孔子之道卓然耳故)

(曰仰之彌髙鑚之彌堅○祕曰顔子曰如有所立卓爾/雖欲從之末由也已○光曰李本作顔苦孔之卓之至)

(也今從/宋吳本)或人瞿然(咸曰瞿然/猶駭也)曰兹苦也祗其所以為樂

也歟(祕曰瞿疾視貌或本作懼祗當為祗祗適也或人/瞿然曰兹苦孔之卓也何適之所以為樂哉雜記)

(曰見似目瞿聞名心瞿○光曰瞿音句祇音支/孔子之道至髙顔子悦而慕之所以為樂也)曰有敎

立道無心仲尼有學術業無心顔淵(祕曰言有敎立道/此外無心者仲尼)

(是也有學術業此外無心者顔淵是也○光曰音義曰/天復本心作止今從李宋吳本言教立道者當以仲尼)

(為心學術業者/當以顔淵為心)或曰立道仲尼不可為思矣術業顔淵

不可為力矣(咸曰或人疑孔顔之道不可以思力學之/故對以下文為可學也○祕曰據孔子所)

(立卓爾顔淵/聞一知十)曰未之思也孰禦焉(孔子習周公顔回習/孔子無止之者○祕)

(曰習孔者孔之徒睎/顔者顔之徒誰止焉)

　揚子法言卷一