中說

欽定四庫全書

　中說卷二

　　　　　　　　　　　　　宋　阮逸　註

　　天地篇

子曰圓者動方者静其見天地之心乎(天圓動地方静/人動静之中也)

(中也者心/可見矣)子曰智者樂其存物之所為乎(物之所存我/從而利之故)

(樂/)仁者夀其忘我之所為乎(我忘厥功物/將自化故夀)子曰義也清

而莊(姚義傳未見/清潔而端莊)靖也惠而斷(李靖本名藥師其舅韓/擒虎伏其善論兵惠物)

(而勇/斷)威也和而博(竇威字文蔚竇后從/兄也和容而博識)收也曠而肅(薛/收)

(體曠而/志肅)瓊也明而毅(賈瓊通明/而果毅)淹也誠而厲(杜淹字執/禮隋隠太)

(白山來學於子/誠慤而威厲)𤣥齡志而宻(房喬字𤣥齡隋彦謙/之子也志精而用宻)徵也

直而遂(魏徵字𤣥成/直道而遂行)大雅深而𢎞(温大雅字彦𢎞/量深而寛𢎞)叔達

簡而正(陳叔達字子聰陳宣帝/之㓜子也簡静中正)若逢其時不減卿相然

禮樂則未備(靖彦博皆為僕射威為内史令淹為御史/大夫𤣥齡為司空徵為太師大雅叔達皆)

(為尚書是皆卿相也然各有二/徳而未成全才故曰禮樂未備)或曰董常何人也子曰

其動也權(權變/才也)其静也至(至極/性也)其顔氏之流乎(動之微/者其庶)

(幾乎静之極/者其屢空乎)叔恬曰山濤為吏部拔賢進善時無知者

身殁之後天子出其奏于朝然後知羣才皆濤所進如

何子曰宻矣(山濤字巨源為吏部典選十餘年天下/稱為得士然吏非吏隠非隠是宻而已)曰

仁乎(似忘/所為)子曰吾不知也李宻見子而論兵(宻字法主/襲爵為公)

(與楊𤣥感謀/亂自謂能兵)子曰禮信仁義則吾論之孤虚詐力吾不

與也(孤虚兵/家之術)李伯藥見子而論詩(伯藥字仲規徳林/子也論南朝詩)子

不答伯藥退謂薛收曰吾上陳應劉下述沈謝(魏應璩/劉公幹)

(梁沈約/謝靈運)分四聲八病(四聲韻起自沈/約八病未詳)剛柔清濁各有端

序(語健為剛旨逺為柔/標逸則清質實則濁)音若塤箎(塤土音剛而濁箎竹/音柔而清周禮小師)

(掌塤銳上平底六/竅箎横吹七孔)而夫子不應我其未達歟薛收曰吾

嘗聞夫子之論詩矣上明三綱下達五常(風化夫婦三/綱之首也吟)

(詠情性五/常之本也)於是徵存亡辯得失故小人歌之以貢其俗

君子賦之以見其志(貢告也歌緑竹則知衛風歌板屋/則知秦俗鄭六卿餞韓宣子宣子)

(曰吾以/知鄭志)聖人采之以觀其變(設采/詩官)今子營營馳騁乎末

流(齊梁文弊/之末也)是夫子之所痛也不答則有由矣子曰學

者博誦云乎哉必也貫乎道文者苟作云乎哉必也濟

乎義(學文本/為道義)内史薛公見子於長安退謂子收曰河圖

洛書盡在是矣汝往事之無失也(薛道衡時為内史侍/郎知文中子聖人謂)

(八卦九疇/盡則之矣)子曰士有靡衣鮮食而樂道者吾未之見也

(奢罕/徳)子謂魏徵曰汝與凝皆天之直人也徵也遂凝也

挺(遂果行也/挺謂挺特)若並行於時有用捨焉(遂行/挺執)子謂李靖曰

凝也若容於時則王法不撓矣(不撓/曲)李靖問任智如何

子曰仁以為已任小人任智而背仁為賊(盗亦/有道)君子任

智而背仁為亂(攻異端/害也)薛收問仲長子光何人也(子光/字不)

(耀遊于河東人問者書老易二/字為對王績有仲長先生傳)子曰天人也收曰何謂

天人子曰眇然小乎所以屬於人曠哉大乎獨能成其

天(以形言之則人以道言之/則天禮曰安則久久則天)賈瓊問君子之道子曰必

先恕乎曰敢問恕之說子曰為人子者以其父之心為

心(孝則知/父之慈)為人弟者以其兄之心為心(弟則知/兄之友)推而達

之於天下斯可矣(至孝近王至悌近霸推/王道於天下可謂君子)子曰君子之

學進於道(濟天/下)小人之學進於利(營一/身)楚難作使使召

子子不往謂使者曰為我謝楚公(楊𤣥感襲封楚國公/舉黎陽叛故曰難作)

天下崩亂非至公血誠不能安苟非其道無為禍先(非/應)

(天順人/則禍已)李宻問王霸之畧子曰不以天下易一民之命

(易為輕易之易一民至細也不/可以天下之大輕小民之命)李宻出子謂賈瓊曰亂

天下者必是夫也幸災而念禍愛强而願勝神明不與

也(竟叛/伏誅)子居家雖孩孺必狎(不/威)其使人也雖童僕必歛

容(不/慢)子曰我未見知命者也(命天命也徳合於天而心/復於性是謂知命孔子五)

(十而知天命孟子曰盡其心則知性知性則知天易曰/窮理盡性以至於命是則命非性無能知者文中子歎)

(知性者尚少故曰/未見知命者也)子曰不就利不違害不强交不苟絶

(四者惟/義所在)惟有道者能之(有道/義)子躬耕或問曰不亦勞乎

子曰一夫不耕或受其饑且庶人之職也(舜在畎畆志/存天下聖賢)

(躬耕盖/職其俗)亡職者罪無所逃天地之間吾得逃乎(不仕即/農四民)

(何/逃)子藝黍登場嵗不過數石以供祭祀冠婚賓客之酒

也成禮則止子之室酒不絶(用有節/禮不闕)薛方士問𦵏(方士/未見)

子曰貧者歛手足富者具棺槨(孔子謂子路曰歛手足/形而𦵏顔回有棺無槨)

封域之制無廣也(古不封不樹孔子謂不可不誌/也故封之後代因有文尺之制)不居

良田(妨/農)古者不以死傷生不以厚為禮(帝王陵惟漢文/及唐太宗無珍)

(寳盜/不發)陳叔達問事鬼神之道子曰敬而逺之(敬謂不敢/無之逺謂)

(不敢/有之)問祭子曰何獨祭也亦有祀焉有祭焉有享焉三

者不同古先聖人所以接三才之奥也(周禮祭天曰祀/祭地曰祭祭宗)

(廟曰享異其名言神道幽奥禮宜分/也分而接之則配天而天人統和)達兹三者之說則

無不至矣(祭多名不出/三才之奥耳)叔達俛其首(因問祭得天人之/道故俛首思之甚)

子曰王猛有君子之徳三焉其事上也宻其接下也温

其臨事也斷(猛字景略為符堅相議赦而青蠅泄之宻/矣兵至鄴而逺近恬然温矣先黜尸素然)

(後舉賢/斷矣)或問蘇綽子曰俊人也曰其道何如子曰行於

戰國可以强行於太平則亂矣(蘇綽字令綽後周文帝/時為尚書掌機宻長於)

(筭術申韓之學厚於用法/非正道故云太平則亂)問牛𢎞子曰厚人也(牛𢎞字/里仁隋)

(文時作相宣勑而口不能/言時稱其質重故曰厚人)子觀田魏徵杜淹董常至子

曰各言志乎徵曰願事明王進思盡忠退思補過(直而/逐好)

(諫/)淹曰願執明王之法使天下無寃人(誠而厲常/好平刑)常曰

願聖人之道行於時(其動/權)常也無事於出處(其静/至)子曰

大哉吾與常也(可與權可與至/其道入性命矣)子在長安曰歸來乎今

之好異輕進者率然而作無所取焉(仁夀四年在長安/謁文帝見公卿異)

(端輕率文辭不根道義苟媚/其主使無所取治焉遂歸)子在絳(絳/州)程元者因薛收

而來(元門人/未見)子與之言六經元退謂收曰夫子載造彝

倫一匡皇極微夫子吾其失道左見矣(晉尚虎言至南/朝淫靡左道變)

(雅天下遂亂續經/既造人文乃正)子曰蓋有慕名而作者吾不為也(虚/名)

(失/實)叔恬曰文中子之教興其當隋之季世皇家之末造

乎將敗者吾傷其不得用(隋/敗)將興者吾惜其不得見(唐/興)

其志勤其言徵其事以蒼生為心乎(時門人千數至卿/相者十餘人蓋蒼)

(生受賜/多矣)文中子曰二帝三王吾不得而見也捨兩漢將

安之乎(之往/也)大哉七制之主其以仁義公恕統天下乎

(仁若文帝感緹縈去肉刑義若武帝殺釣弋防后族之/亂公若明帝不許管陶求郎恕若章帝救楚王徙者是)

(也/)其役簡(仁/也)其刑清(義/也)君子樂其道(公/也)小人懐其生(恕/也)

四百年間(髙祖至獻帝四/百一十六年)天下無二志其有以結人心

乎終之以禮樂則三王之舉也(禮樂者王道淳則舉漢/雜霸道故不及三代)

子曰王道之駁久矣(駁/雜)禮樂可以不正乎(禮論樂論/所以正之)大

義之蕪甚矣(荒/蕪)詩書可以不續乎(續詩續書/所以明之)子曰唐虞

之道直以大故以揖讓終焉(堯直讓/舜大也)必也有聖人承之

何必定法(以聖承聖其/何常法之有)其道甚濶不可格于後(後若無/聖安能)

(格/及)夏商之道直以簡故以放弑終焉(湯直伐/桀簡也)必也有聖

人扶之何必在我(我謂/我君)其道亦曠不可制于下(下若有/姦臣則)

(無君之心/難制矣)如有用我者吾其為周公所為乎(可以承則/承可以扶)

(則扶此周/公之為)子燕居董常竇威侍子曰吾視千載已上聖

人在上者未有若周公焉其道則一而經制大備(一謂/堯舜)

(湯武一歸于道也公羊傳曰周公何以不之魯欲天下/之一乎周也大備謂設官分職制禮作樂也禮曰禮器)

(是謂大備大/備盛徳也)後之為政有所持循(一本作脩/漢史作循)吾視千載

而下未有若仲尼焉其道則一而述作大明(謂吾道一/以貫之是)

(也述詩書作春秋所以明/周公也禮曰述者之謂明)後之修文者有所折中矣(無/位)

(則修而/取中焉)千載而下有申周公之事者吾不得而見也(時/異)

(事/殊)千載而下有紹宣尼之業者吾不得而讓也(當/仁)子曰

常也其殆坐忘乎(顔子坐/忘遺照)静不證理而足用焉(静則本/性也本)

(性則不待外徵物理而後致用/也如此則當其無有證之用)思則或妙(妙謂幾微也/知幾其神神)

(妙萬物不思而得坐忘是也董生雖不證理而/未能無思故曰思則或妙以解上文其殆之義)李靖問

聖人之道子曰無所由亦不至於彼門人曰徵也至或

曰未也門人惑子曰徵也去此矣而未至於彼(已離中/賢之見)

(然未至上/哲之性)或問彼之說子曰彼道之方也(達者無方未/達者迷焉故)

(設之以方使/趍於彼也)必也無至乎(待至彼然後見道亦未為達/者也猶一隅以知三隅是亦)

(有隅也大方無隅而神無方聖/人與神道並行無所至無不至)董常聞之悅(知道/自至)門人

不達(若房魏尚未至彼/安能無至故不達)董常曰夫子之道與物而來與

物而去(致知在格物物格然後知至是以來而應之若/與俱來去則忘之若與俱去道之應物如是無)

(方非至𧷤惟幾妙乎萬/物則安能通其去來哉)來無所從去無所視(去來既通/則何有來)

(何有/去)薛收曰大哉夫子之道一而已矣(無所來去混然/圓神若大衍之)

(一不可/得而見)子謂程元曰汝與董常何如程元曰不敢企常

常也遺道徳(遺猶忘也道大而無所道/徳髙而無所徳是忘矣)元也志仁義(志/求)

(仁則仁志求義則義/無志則無得是志矣)子曰常則然矣而汝於仁義未數

數然也(數數/頻也)其於彼有所至乎(由専至一/隅故也)子曰董常時

有慮焉(時謂時中也雖未能不思而得不/勉而中然思則或妙慮必時中)其餘則動静

慮矣(其餘程薛房魏輩慮非時中然㑹其有動静則慮/之耳猶顔回三月不違仁其餘日月至焉而已)

子曰孝哉薛收行無負於幽明(收父道衡非辜見戮收/遁於首陽山以免此行)

(全幽/明矣)子於是日弔祭則終日不笑(哀未/忘)或問王隠(隠字/處叔)

(多知西都舊章撰晉書文體/混漫義不可解世不甚傳)子曰敏人也其器明其才

富其學贍或問其道子曰述作多而經制淺其道不足

稱也(器謂才學而已若加之識/則三長具可以知道矣)子謂陳夀有志於史依

大義而削異端(夀字永祚著三國志善叙事初王沈撰/魏書韋耀續成之夀乃具吳蜀三國變)

(史稱志大抵簡/畧存其大義)謂范寗有志於春秋徵聖經而詰衆傳

(范寗字武子為穀梁集解謂左氏失誣公羊/失俗穀梁失短皆詰正於道耳詰奚吉反)子曰使陳

夀不美於史遷固之罪也(史記雜黄老之道壯姦雄之/詞漢書又模範紀傳愈加文)

(飾是史筆/之罪也)使范寗不盡美於春秋歆向之罪也(劉向治/穀梁劉)

(歆好左氏各守一家而不能/貫聖經之本是古學之罪也)裴晞曰何謂也子曰史之

失自遷固始也記繁而志寡(但務廣記而不原/聖人教化之志)春秋之

失自歆向始也棄經而任傳(但争衆傳而不原/聖人權衡之法)子曰蓋

九師興而易道微(淮南王聘九人明易者撰/道訓二十篇號九師易)三傳作而

春秋散(公羊髙穀梁喜左/丘明皆孔子門人)賈瓊曰何謂也子曰白黑相

渝能無微乎(白黑渝正色/渝弋朱反)是非相擾能無散乎(是非擾/正道)

故齊韓毛鄭詩之末也(后蒼所傳為齊詩韓嬰所傳為/韓詩毛鄭詩毛萇注鄭𤣥箋也)

大戴小戴禮之衰也(二戴因曲臺記論於石渠成禮/記戴徳號大戴戴聖號小戴)書

殘於古今(孔安國家藏科斗尚書以今文易/之劉歆别得古本奏立古文尚書)詩失於齊

魯(齊轅固生治詩為博士齊人宗之魯申公/漢初為儒學魯人宗之於是有齊魯詩)汝知之乎

賈瓊曰然則無師無傳可乎子曰神而明之存乎其人

(聖性神受/天縱無師)苟非其人道不虚行(人能/𢎞道)必也傳又不可廢

也(傳之在師得之在已所傳有限所得無窮故周公師/天下仲尼自得之仲尼師萬世仲淹自得之皆神契)

(其道不盡由師明矣孟子曰君子之深造於道也欲其/自得之自得之則居之安居之安則取諸左右逢其原)

(然學不可無師而/得之不由師也)子謂叔恬曰汝不為續詩乎則其視

七代損益終懣然也(七代注見上懣/昏也懣七困反)子謂續詩可以諷

可以達(諷時政/達下情)可以蕩可以獨處(蕩滌鬰結/獨處無邪)出則悌入

則孝(上四徳備矣則孝/悌動天地感鬼神)多見治亂之情(治之情樂/亂之情哀)文中

子曰吾師也詞達而已矣(聖人不煩文/惟達意而已)或問揚雄張衡

子曰古之振竒人也其思苦其言艱(揚雄作太𤣥經及/倉頡訓綦沈黙精)

(思好學竒字張衡作渾天及地動/儀如揚雄之學大抵好竒多艱若)曰其道何如子曰靖

矣(艱苦而竒未足適/變蓋守靖而已)子曰過而不文(不文/過)犯而不校有

功而不伐君子人哉子曰我未見見謗而喜聞譽而懼

者子曰富觀其所與(與貧則仁/與姦則賊)貧觀其所取(取於義則/安取於利)

(則/危)達觀其所好(好賢則治/好佞則亂)窮觀其所為(為善則生/為惡則死)可也

(四者可以知/人不須多察)或問魏孝文子曰可與興化(後魏元氏名/宏始都洛陽)

(修文物制度太和詔册帝/自為之可與興文化矣)銅川夫人好藥(子之/母)子始述

方(伎術非事親/不暇為也)芮城府君重隂陽(子之兄也為芮城令/陜州縣名芮而銳反)

子始著厯日且曰吾懼覽者或費日也(聖人與天地合/徳安在推步隂)

(陽蓋以事兄之心始著星厯恐門人/拘忌妄習灾福故特云懼費日而已)子謂薛知仁善處

俗(知仁未見處俗/謂能隨俗而處)以芮城之子妻之子曰内難而能正

其志(引明夷/彖辭)同州府君以之(文中子髙祖名彦為/同州刺史内難未詳)子曰

吾於天下無去也無就也惟道之從(從中/道)