中說

欽定四庫全書

　中說卷五

　　　　　　　　　　　　　宋　阮逸　註

　　問易篇

劉炫問易子曰聖人於易没身而已况吾儕乎(聖人終/身立易)

(中劉炫但熟易之文/而不知易在身也)炫曰吾談之於朝無我敵者(但談/易文)

(自謂/無敵)子不答退謂門人曰黙而成之不言而信存乎徳

行(此所謂/易在身)魏徵曰聖人有憂乎子曰天下皆憂吾獨得

不憂乎問疑子曰天下皆疑吾獨得不疑乎徵退子謂

董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑(憂疑出乎/情爾情者)

(性之欲也聖人性不憂而人以為憂者以天下之情為/憂也聖人性無疑而人以為疑者以天下之情為疑也)

(故聖人應物以迹復/性以心義終下文)常曰非告徵也子亦二言乎(前云/有憂)

(疑後云無憂/疑是二言)子曰徵所問者迹也(舉天下物情之動/而聖人應之曰迹)吾

告汝者心也(以一性之本合/乎天命曰心)心迹之判久矣(判分也自/周公已來)

(心迹分故曰久矣夫堯禪舜舜禪禹以心言之則一也/其所以禪之者迹也湯伐桀武王伐紂以堯舜之心言)

(之亦一也其所以伐之者迹也周公仲尼之心與堯舜/湯武同也而迹不應乎天下盖時異耳使周孔居禪之)

(時則舜禹也居伐之時則湯武也文/中子不得其時兩存心迹聖矣哉)吾獨得不二言乎

(言周公仲尼於/易已二言矣)常曰心迹固殊乎(疑二言/為二道)子曰自汝觀

之則殊也(自爾猶言自彼也以/彼觀我則心迹固殊)而適造者不知其殊也

(適造謂我適至於道乗時而/用則安知心與迹果殊哉)各云當而已矣(當謂惟義/所在不必)

(執乎心執乎迹時行則/行時止則止各當而已)則夫二未違一也(言則二道則/一也若先天)

(而天弗違後天而奉天時先/後則二而其不違時一也)李播聞而歎曰大哉乎一

也(李播亦門/人未見傳)天下皆歸焉而不覺也(聖人之道常存於/天下然文中子出)

(非其時故天下生民不覺也孟子稱伊尹曰/天之生民使先知覺後知使先覺覺後覺)程元問叔

恬曰續書之有志有詔何謂也叔恬以告文中子子曰

志以成道言以宣志(道出乎志也雖未詔天/下而其言已宣故曰志)詔其見王

者之志乎(詔行天下則/志可見矣)其恤人也周其致用也悉一言

而天下應一令而不可易(恤人故皆應/悉用故不改)非仁智博達則

天明命其孰能詔天下乎(言詔如/是之大)叔恬曰敢問䇿何謂

也(續書/有䇿)子曰其言也典其致也博憫而不私(憫世病不/私諱過)

勞而不倦(勞心問賢/不倦聴)其惟策乎(若漢武帝/策董仲舒)子曰續書之

有命邃矣(天爵人爵皆為命也邃者言/非止君命抑亦天命之耳)其有君臣經略

當其地乎(命其地必/有經畧)其有成敗于其間天下懸之不得

已而臨之乎(言命之所歸不/得已而當之)進退消息不失其幾乎(經/略)

(如/此)道甚大物不廢髙逝獨往中權契化自作天命乎(天/下)

(懸於已故曰/自作天命)文中子曰事者(續書/有事)其取諸仁義而有謀

乎雖天子必有師(事由師/謀而成)然亦何常師之有唯道所存

以天下之身受天下之訓(言不惟師也天下/之人有善皆可從)得天下之

道成天下之務民不知其由也其惟明主乎(民間之事/君皆行焉)

(民亦不知其/君得善之由)文中子曰廣仁益智莫善於問(續書/有問)乗事

演道莫善於對(續書/有對)非明君孰能廣問非達臣孰能専

對乎其因宜取類無不經乎(經/營)洋洋乎晁董公孫之對

(晁厝對策云三王臣主俱賢合謀相輔莫不本於人情/也董仲舒對策曰春秋王道之端傳之於正正次王王)

(次春春者天之所為也正者王之所為也公孫𢎞對策/云致利除害兼愛無私謂之仁明是非立可否謂之義)

(治之大用也此三對皆/洋洋然得王道大綱)文中子曰有美不揚天下何觀

君子之於君贊其美而匡其失也(續書/有賛)所以進善不暇

天下有不安哉(言無/不安)文中子曰議其盡天下之心乎(續/書)

(有/議)昔黄帝有合宫之聴堯有衢室之問舜有總章之訪

皆議之謂也(合宫總章皆明堂異名也衢室當衢為室/以採民言也管子曰堯問衢室聴於民也)

大哉乎并天下之謀兼天下之智而理得矣我何為哉

恭已南面而已(言黄帝堯舜得/天下謀議為理)子曰人心惟危道心惟

微言道之難進也故君子思過而預防之所以有誡也

(續書/有誡)切而不指(切至/指訐)勤而不怨曲而不諂直而有禮其

惟誡乎(勤拳委曲/以禮誡之)子曰改過不恡無咎者善補過也古

之明王詎能無過從諫而已矣(續書/有諫)故忠臣之事君也

盡忠補過君失於上則臣補於下臣諫於下則君從於

上此王道所以不跌也(不差/跌)取泰於否易昏以明非諫

孰能臻乎(言遂事/亦可諫)文中子曰晉而下何其紛紛多主也

(紛不/一姓)吾視惠懐傷之(惠帝政由賈后為趙王倫所篡/懐帝䝉塵於平陽為劉聰所害)捨

三國將安取志乎(三國各有平天下之/志此又明續書有志)三國何其孜孜

多虞乎(雖有志/而無制)吾視桓靈傷之(漢桓帝諱志梁冀執政/權傾天下靈帝諱宏黄)

(巾賊起董/卓作亂)捨兩漢將安取制乎(七制之主可以垂法/此又明續書有制也)子

謂太和之政近雅矣(太和後魏孝文帝年號也都/洛陽文物始備故曰近雅)一明

中國之有法(中國久無定主孝文立二十餘年造明堂/祀圓丘置職制定律令舉兵百萬伐江南)

(其後宣武孝明皆能修太/和之政是中國之法也)惜也不得行穆公之道(穆公/虬子)

(之祖自江南來奔太和八年始仕焉虬薦王肅/及□朗未幾孝文崩虬亦卒惜其道未及行也)程元曰

三教何如(儒老/釋)子曰政惡多門久矣(教不一則/政多門)曰廢之

何如子曰非爾所及也(聖賢出則異端自/去非遽能廢也)真君建徳之

事適足推波助瀾縱風止燎爾(真君後魏太武年號也/時崇道教毁佛法建徳)

(後周武帝年號也毁釋老二教隋公輔政/時更興之是暫廢而愈盛若波瀾風燎爾)子讀洪範讜

議(安康獻公撰/皇極讜議)曰三教於是乎可一矣(洪範五皇極者/義貴中道爾致)

(中和天地位焉萬物育焉人者天地萬/物中和之物也教雖三而人則一矣)程元魏徵進曰

何謂也子曰使民不倦(易曰通其變/使民不倦)賈瓊習書至郅惲

之事問於子曰敢問事命志制之别(郅惲王莽時上書/曰漢祚久長神器)

(有命不可虚受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒脅/惲令稱病惲罵曰所言皆天命也非狂人造焉莽終不)

(敢害事者謂行事之迹也命者謂事應天命者也/志者謂志藴於心也制者謂志行於禮義者也)子曰

制命吾著其道焉志事吾著其節焉(道兼天下/節守一身)賈瓊以

告叔恬叔恬曰書其無遺乎書曰惟精惟一允執厥中

其道之謂乎詩曰采葑采菲無以下體其節之謂乎子

聞之曰凝其知書矣子曰事之於命也猶志之有制乎

非仁義發中不能濟也(事與志發乎中/命與制形於外)子曰達制命之

道其知王公之所為乎其得變化之心乎(已形於外則/心可知矣)

達志事之道其知君臣之所難乎其得仁義之幾乎(發/於)

(中則幾/可得矣)子曰處貧賤而不懾可以富貴矣(無隕穫必/不驕矜)僮

僕稱其恩可以從政矣(恩及賤况/良民乎)交遊稱其信可以立

功矣(推而廣/于天下)子曰愛名尚利小人哉未見仁者而好名

利者也(譏/時)賈瓊問君子之道子曰反是不思亦已焉哉

(詩氓篇卒章也言必反復思/其所行之道苟不思則已矣)子見縗絰而哭不輟者遂

弔之問喪期曰五載矣子泫然曰先王之制不可越也

(喪不可過必俯而就之/縗七回反絰徒結反)楚公問用師之道子曰行之以

仁義(必也至仁伐不/仁大義誅不義)曰若之何决勝(言仁義何/能勝兵)子曰莫

如仁義過此敗之招也(責其知勝人以力/不知勝人以道)子見耕者必

勞之(慰/勞)見王人必俛之(俛俯僂/避之)鄉里不騎(不騎/馬)雞初鳴

則盥嗽具服(内則事父母/禮盥古緩及)銅川夫人有病子不交睫者

三月人問者送迎之必泣以拜(喜懼/并)子曰史傳興而經

道廢矣(若史記先黄老/後六經是廢也)記註興而史道誣矣(若裴松之/註三國志)

(反毁陳夀/是誣也)是故惡夫異端者(述之而/反異之)薛收曰何為命也

子曰稽之於天合之於人謂其有定於此而應於彼(天/時)

(人事稽合曰命此人事也彼天時也知人而不知天與/知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所)

(以定命矣易云窮/理盡性以至於命)吉凶曲折無所逃乎(事有不虞之舉/是時與之吉也)

(事有求全之毁是時與之凶也盖事與時並非/人力獨能致之故委曲折旋無以逃其吉凶矣)非君子

孰能知而畏之乎(知天命畏天/命惟君子)非聖人孰能至之哉(盡/性)

(以至命/惟聖人)薛收曰古人作元命其能至乎(元命苞/易書也)子曰至

矣(易者性命之書/也知易則至命)賈瓊曰書無制而有命何也(魏而下/續書無)

(制而/有命)子曰天下其無主而有臣乎(漢制以亡獨臣/尚能禀命爾)曰兩

漢有制志何也子曰制其盡美於䘏人乎(漢七主本以/憂民而作制)

志其慙徳於備物乎(漢末徳不備/尚有志而已)薛收曰帝制其出王

道乎(問漢制出三/王之道否乎)子曰不能出也後之帝者非昔之帝

也(昔之帝者以道若三王是也後之/帝者以名若秦始兼帝而稱是也)其雜百王之道而

取帝名乎其心正其跡譎(䘏人之心則正/雜霸之跡則譎)其乗秦之弊

不得已而稱之乎(天下已熟秦稱皇帝之名故/漢因之不得已而亦稱帝也)政則苟

簡(董仲舒曰秦/為苟簡之文)豈若唐虞三代之純懿乎(二帝三王/名實稱)是

以富人則可典禮則未(漢富民之術可稱/長世之禮未備)薛收曰純懿

遂亡乎(疑二帝三王/之道不可復)子曰人能𢎞道焉知來者之不如

昔也(後來聖人生則道𢎞矣/安知其無純懿之時耶)子謂李靖智勝仁程元仁

勝智(五行之秀有偏故五常之性有勝若/木性多水性少則仁勝智推此為然)子謂董常幾

於道可使變理(五常具則庶幾乎聖道/通變之謂道故曰變理)賈瓊問何以息

謗子曰無辯(勿與小/人辯明)曰何以止怨曰無争(勿與小/人争理)子謂

諸葛王猛功近而徳逺矣(一時霸其國為功雖近/然謀及身後為徳盖逺)子在

蒲(蒲古中都之地/隋為河中郡)聞遼東之敗(大業八年/九軍並陷)謂薛收曰城

復于隍矣(易泰卦上六城復于/隍勿用師其命亂也)賦兎爰之卒章(王國詩/也桓王)

(失信諸侯背叛卒章云/我生之後逢此百凶)歸而善六經之本曰以俟能者

(俟百姓與/能者行之)子曰好動者多難(煬帝/如此)小不忍致大災(隋文/如此)

子曰易聖人之動也於是乎用以乗時矣(易變易也功/業見乎變吉)

(凶生乎動變動者聖人適時之用也無變則功不可大/故因二以濟無動則吉不先見故惟幾成務存時効動)

(易可/知焉)故夫卦者智之鄉也動之序也(爻在卦如人居鄉/逐位而動是其次)

(序/)薛生曰智可獨行乎(言卦為智郷則/謂智可獨行)子曰仁以守之

(智不以仁則/易失之賊)不能仁則智息矣安所行乎哉(不能仁雖/智無用)

子曰元亨利貞運行不匱者智之功也(元仁也亨禮也/利義也貞信也)

(運之以智/五常成功)子曰佞以承上殘以御下誘之以義不動也

(凡佞人殘人/不可以義誘)董常死子哭之終日不絶門人曰何悲之

深也曰吾悲夫天之不相道也(董常弱冠而死門人亞/聖者也死後無人助行)

(周孔/之道)之子殁吾亦將逝矣(天喪斯文我/必不乆生)明王雖興無以

定禮樂矣(後唐太宗議禮樂/房魏自言不備)子讃易至序卦曰大哉時

之相生也達者可與幾矣(序卦輪衍六十四卦也時行/時止生生不窮達則至之故)

(曰幾/也)至雜卦曰旁行而不流守者可與存義矣(雜卦止/說一卦)

(也守則終之/故曰義矣)子曰名實相生利用相成是非相明去就

相安也(名由實生實由名顯此謂相生利在有用用則/成利此謂相成是未果是有非然後明此謂相)

(明去不安則就就不安則去此/謂相安已上皆因賛易而言也)賈瓊問太平可致乎子

曰五常之典三王之誥兩漢之制粲然可見矣(古道備/在方册)

(行之可致顔子曰舜何人也/余何人也有為者亦若是)文中子曰王澤竭而諸侯

仗義矣(續書所以/明此變也)帝制衰而天下言利矣(續書所以/救此失也)文

中子曰强國戰兵(惟恃/力爾)霸國戰智(不戰而屈人/之兵在智)王國戰

義(禁民為非/不獨任智)帝國戰徳(仁者無敵於天/下徳可知矣)皇國戰無為(神/武)

(而不殺安/見其有為)天子而戰兵則王霸之道不抗矣(戰不以智/與義則道)

(不能/舉)又焉取帝名乎(道不抗雖/名存何取)故帝制没而名實散矣

(此言名實散則元/經必為行其法也)子曰多言徳之賊也(有徳則/不言)多事生

之讎也(保生者/少事)薛方士(未見/傳)曰逢惡斥之遇邪正之何

如子曰其有不得其死乎(貴其太剛也若暴/虎慿河子路終死)必也言之

無罪聞之以誡(言逢惡遇邪當譎諫喻之/孔子曰諫有五吾從其諷)或問韋孝寛

(韋叔裕字孝寛/後周武帝臣也)子曰幹矣(北齊攻雍州孝寛守之不下/齊桓歸憤而崩此幹事而已)

問楊愔(楊愔字遵彦北齊文宣/帝之臣也愔於斟反)子曰輔矣(愔以朝章國/令為務不幹)

(小事而已故可/稱輔相之器)宇文化及問天道人事如何(化及隋右/將軍述之)

(子也煬帝幸江/都化及弑逆)子曰順隂陽仁義如斯而已(立天之道/曰隂與陽)

(立人之道曰仁與義天人相與則一故君陽臣隂陽為/仁隂為義此人事所以一天道也化及有無君之心故)

(云守仁義/以戒之爾)賈瓊為吏以事楚公(隋三公府皆自署吏/未君命故云事楚公)將

行子餞之瓊曰願聞事人之道子曰逺而無介(恭而逺/之無傷)

(介/)就而無諂(泄就其身/不苟言貌)汎乎利而諷之無鬭其㨗(汎汎/因所)

(利而諷之勿/辯㨗自取禍)瓊曰終身誦之子曰終身行之可也(不惟/事人)

(也處世/盡宜然)子曰元經其正名乎(正帝/名)皇始之帝徵天以授

之也(皇始後魏道武帝號也始有中原/建天子旌旗得正綂此天授之也)晉宋之王近於

正體(東晉至劉宋中國無真主/則江南以為正體故曰近)於是乎未忘中國(晉宋/皆舉)

(兵中原有/復一之志)穆公之志也(晉陽穆公作政大論言帝王之/道元經所以帝元魏而斥齊梁)

(盖其/志也)齊梁陳之徳(僭/徳)斥之於四夷也以明中國之有代

太和之力也(後魏孝文太和元年宋蒼梧王元/徽五年也時江南衰替中國始尊)子曰改

元立號非古也(後文帝始改中/元後元年號)其於彼心自作之乎(彼/漢)

(以心自改之/可也非古也)或問志意修驕富貴道義重輕王侯如何

(此苟卿子言也下句/云内省而外物輕矣)子曰彼有以自守也(處士横議非/天下公言自)

(守此說而已凡聖人/之道無所驕無所輕)薛生曰殤之後帝制絶矣元經何

以不興乎(和帝在位十載竇憲不軌殤帝二嵗鄧后臨/朝且此時漢制已絶何為於此不續元經以)

(振王/法乎)子曰君子之於帝制并心一氣以待也(以待其/復興也)傾

耳以聴拭目而視(待之/極也)故假之以歲時(自殤和綿綿至/桓靈假嵗時而)

(終不/復興)桓靈之際帝制遂亡矣(曹操舉兵吴蜀繼作/孝獻禪魏漢制乃絶)文明

之際魏制其未成乎(魏文帝明帝未能/平吴蜀一制天下)太康之始書同

文車同軌(晉武太康元年/平吴天下同一)君子曰帝制可作矣而不克

振(太康三年劉毅比帝為/桓靈盖帝制尋大壞矣)故永熈之後君子息心焉曰

謂之何哉(太康十一年武帝崩楊駿矯詔輔/政改元永熈賈后殺駿天下大亂)元經於是

不得已而作也(上無王法故君子作賞罰以戒亂/臣賊子豈好辨哉誠不得已也)文中

子曰春秋作而典誥絶矣(孟子曰王者之迹熄然後/詩亡詩亡然後春秋作)元

經興而帝制亡矣(元經作於續/書續詩之後)文中子曰諸侯不貢詩

(古者列國歌頌皆貢于王若/魯季孫行父請命于周是也)天子不採風(古有採/詩之官)樂官

不達雅(古為詩樂為/歌以合雅道)國史不明變(國史明乎/得失之迹)嗚呼斯則

久矣(自仲尼殁詩有空/文而其實廢矣)詩可以不續乎(漢而下風化不/傳於詩故君子)

(不可/不續)

　中說卷五