近思錄

欽定四庫全書

　近思錄卷六　　　　　宋朱子吕祖謙同編

　　　　　　　　　　　　　　　葉采集解

　　家道(凡二十二條/)

　　　此卷論齊家蓋克己之功旣至則施之家而家

　　　可齊矣

伊川先生曰弟子之職力有餘則學文不修其職而學

非為己之學也(經解說見論語之為弟為子者其職在/於孝弟而已行 有餘力而後可學詩)

(書六藝之文職有未盡而急於學文/則是徒欲人之觀美非為己之學也)

孟子曰事親若曽子可也未嘗以曽子之孝為有餘也

蓋子之身所能為者皆所當為也(易傳下同○師卦九/二傳可者僅足而無)

(餘之稱竭其所/當為無過外也)

幹母之蠱不可貞子之於母當以柔巽輔導之使得於

義不順而致敗蠱則子之罪也(蠱卦九二傳幹治也蠱/事之弊也人子事親皆)

(當以承順為主使事得於理而已然婦人柔暗有難以/遽曉尤當以柔巽行之比之事父又有間矣但為矯拂)

(而反害其所治之/事則子之過也)從容將順豈無道乎若伸已剛陽之

道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己

下意巽順將承使之身正事治而已剛陽之臣事柔弱

之君義亦相近(以剛直之資遽為矯拂内則傷恩而有/害天倫之重外則敗事而卒廢幹蠱之)

(功剛陽之臣事柔弱之君若孟子於/齊宣王諸葛孔明於蜀後主是也)

蠱之九三以陽處剛而不中剛之過也故小有悔然在

巽體不為無順順事親之本也又居得正故無大咎然

有小悔已非善事親也(九爻陽而三位剛位又不中剛/過乎中者也事親而過剛不能)

(無悔矣然蠱之下卦為巽巽者順也又陽爻居陽位居/得其正則亦不至大過故無大咎也但謂之小悔則於)

(事親之道已/非盡善者矣)

正倫理篤恩義家人之道也(家人卦彖傳正倫理則尊/卑之分明篤恩義則上下)

(之情合二者並行而後處家之道得矣然必以/正倫理為先未有倫理不正而恩義可篤者也)

人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以恩奪義

惟剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要

以剛為善(家人卦六二傳相/親附猶骨之於肉)

家人上九爻辭謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當

先嚴其身也威嚴不先行於己則人怨而不服(上九威/如終吉)

(象曰威如之吉反身之謂也所貴治家之威者非徒繩/治之嚴蓋必正己為本使在我持身謹嚴而無少縱弛)

(則家人自然有所嚴憚而不敢踰越有所觀感而率歸/於正凡御下之道皆然齊家本於修身則尤為切近)

歸妹九二守其幽貞未失夫婦常正之道世人以媟狎

為常故以貞静為變常不知乃常久之道也(正静乃相/處可久之)

(道媟狎則玩侮/乖離所自生)

世人多愼於擇壻而忽於擇婦其實壻易見婦難知所

係甚重豈可忽哉(遺書/下同)

人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒張樂以為樂若

具慶者可矣(具慶謂父/母俱存)

問行狀云盡性至命必本於孝弟不識孝弟何以能盡

性至命也伊川曰後人便將性命别作一般說了性命

孝弟只是一統底事就孝弟中便可盡性至命(伊川先/生所作)

(明道先生行狀孝弟者人道之本百行之原仁民愛物/皆由是推之人能盡孝弟之道擴而充之至於極致則)

(可以盡性至命矣是朱子曰此與孝弟也者其為仁之/本與一意又曰若 聖人如舜之孝王季之友便是盡)

(性至/命事)如灑掃應對與盡性至命亦是一統底事無有本

末無有精粗却被後來人言性命者别作一般高逺說

故舉孝弟是於人切近者言之(天下無理外之事亦無/事外之理即其末而本)

(已存即其粗而精實具/本末精粗非二致也)然今時非無孝弟之人而不能

盡性至命者由之而不知也(今之孝弟者未必能盡性/至命蓋行不著習不察故)

(亦不能擴充之以/抵作聖之極功)

問第五倫視其子之疾與兄子之疾不同自謂之私如

何伊川曰不待安寢與不安寢只不起與十起便是私

也父子之愛本是公才著些心做便是私也(後漢第五/倫傳或問)

(倫曰公有私乎對曰吾兄子嘗病一夜十起退而安寢/吾子有疾雖不省視而竟夕不眠若是者豈可謂無私)

(乎人知安寢與不眠為私愛其子而不知十起與不起/亦私意也蓋事事物物各有自然之理不容安排父子)

(之愛天性今子疾不視而十起於兄/子豈人情哉著意安排卽是私矣)又問視己子與兄

子有間否曰聖人立法曰兄弟之子猶子也是欲視之

猶子也(視兄弟之子/亦如己子)又問天性自有輕重疑若有間然

曰只為今人以私心看了孔子曰父子之道天性也此

只就孝上說故言父子天性若君臣兄弟賓主朋友之

類亦豈不是天性只為今人小看却不推其本所由來

故爾己之子與兄之子所爭幾何是同出於父者也只

為兄弟異形故以兄弟為手足人多以異形故親己之

子異於兄弟之子甚不是也又問孔子以公冶長不及

南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶長何也曰

此亦以己之私心看聖人也凡人避嫌者皆内不足也

聖人至公何更避嫌凡嫁女各量其才而求配或兄之

子不甚美必擇其相稱者為之配己之子美必擇其才

美者為之配豈更避嫌耶若孔子事或是年不相若或

時有先後皆不可知以孔子為避嫌則大不是如避嫌

事賢者且不為況聖人乎(聖人所為至公無私安行乎/天理何嫌之可避凡人避嫌)

(者皆内有不足而/不能自信者也)

問孀婦於理似不可取如何伊川曰然凡取以配身也

若取失節者以配身是己失節也(婦人從一而終者/也再嫁為失節)又

問或有孤孀貧窮無託者可再嫁否曰只是後世怕寒

餓死故有是說然餓死事極小失節事極大(餓死事極/小所惡有)

(甚於/死也)

病卧於牀委之庸醫比之不慈不孝事親者亦不可不

知醫(外書/下同)

程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿

陷人於惡(周行已字恭叔臨/喪飲酒非禮也)

買乳婢多不得已我不能自乳必使人然食己子而殺

人之子非道必不得已用二子乳食三子足備他虞或

乳母病且死則不為害又不為己子殺人之子但有所

費若不幸致誤其子害孰大焉(幼吾幼以及人之幼/其慮之周蓋如此)

先公太中諱珦字伯溫前後五得任子以均諸父子孫

嫁遣孤女必盡其力所得俸錢分贍親戚之貧者伯母

劉氏寡居公奉養甚至其女之夫死公迎從女兄以歸

敎養其子均於子姪旣而女兄之女又寡公懼女兄之

悲思又取甥女以歸嫁之時小官祿薄克己為義人以

為難(任子謂保任使之入/仕諸父謂從父也)公慈恕而剛斷平居與幼賤

處惟恐有傷其意至於犯義理則不假也左右使令之

人無日不察其飢飽寒燠娶侯氏侯夫人事舅姑以孝

謹稱與先公相待如賓客先公賴其内助禮敬尤至而

夫人謙順自牧雖小事未嘗專必稟而後行仁恕寛厚

撫愛諸庶不異己出從叔幼孤夫人存視常均己子治

家有法不嚴而整不喜笞扑奴婢視小臧獲如兒女(男/僕)

(曰臧女/僕曰獲)諸子或加呵責必戒之曰貴賤雖殊人則一也

汝如是大時能為此事否先公凡有所怒必為之寛解

唯諸兒有過則不掩也常曰子之所以不肖者由母蔽

其過而父不知也夫人男子六人所存惟二其愛慈可

謂至矣然於敎之之道不少假也纔數歲行而或踣家

人走前扶抱恐其驚啼夫人未嘗不呵責曰汝若安徐

寧至踣乎飲食常置之坐側嘗食絮羹即叱止之曰幼

求稱欲長當何如(絮羹調羹也禮不絮/羹為其詳於味也)雖使令輩不得

以惡言罵之故頤兄弟平生於飲食衣服無所擇不能

惡言罵人非性然也敎之使然也與人爭忿雖直不右

曰患其不能屈不患其不能伸及稍長常使從善師友

游雖居貧或欲延客則喜而為之具夫人七八歲時誦

古詩曰女子不夜出夜出秉明燭自是日暮則不復出

房閤既長好文而不為辭章見世之婦女以文章筆札

傳於人者則深以為非(文/集)

横渠先生嘗曰事親奉祭豈可使人為之(行狀○使人/代為孝敬之)

(心安/在)

舜之事親有不悅者為父頑母嚚不近人情若中入之

性其愛惡略無害理姑必順之(事親以順為主非甚不/得已者固不可輕為矯)

(拂/也)親之故舊所喜者當極力招致以悅其親凡於父母

賓客之奉必極力營辦亦不計家之有無然為養又須

使不知其勉强勞苦苟使見其為而不易則亦不安矣

(横渠記說○所/謂養志者也)

斯干詩言兄及弟矣式相好矣無相猶矣言兄弟宜相

好不要相學猶似也人情大抵患在施之不見報則輟

故恩不能終不要相學己施之而已(詩說下同○兄弟/友愛盡其在我不)

(可視報以為施兄友而弟不恭不可學弟而/廢其友弟恭而兄不友不可學兄而廢其恭)

人不為周南召南其猶正牆面而立常深思此言誠是

不從此行甚隔著事向前推不去蓋至親至近莫甚於

此故須從此始(宜其家人而后可以敎國人不然/猶正牆面隔礙而不可通行也)

婢僕始至本懷勉勉敬心若到所提掇更謹則加謹慢

則棄其本心便習以成性故仕者入治朝則德日進入

亂朝則德日退只觀在上者有可學無可學耳(語錄謂/提掇)

(提起警/䇿之也)

　近思錄卷六