朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷八

　　學二

　　　總論為學之方

這道體(饒本/作理)浩浩無窮

道體用雖極精㣲聖賢之言則甚明白(若/海)

聖人之道如饑食渴飲(人/傑)

聖人之道有髙逺處有平實處(道/夫)

夫道若大路然豈難知哉人病不求耳(道/夫)

道未嘗息而人自息之非道亡也幽厲不由也(道/夫)

聖人教人大概只是説孝弟忠信日用常行底話人能

　就上面做將去則心之放者自收性之昏者自著如

　心性等字到子思孟子方説得詳(因説象山之/學○儒用)

聖人教人有定本舜使契為司徒教以人倫父子有親

　君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信夫子對顔

　淵曰克己復禮為仁非禮勿視非禮勿聽非禮勿言

　非禮勿動皆是定本(人/傑)

聖門日用工夫甚覺淺近然推之理無有不包無有不

　貫及其充廣可與天地同其廣大故為聖為賢位天

　地育萬物只此一理而已

常人之學多是偏於一理主於一説故不見四旁以起

　爭辯聖人則中正和平無所偏倚(人/傑)

聖賢所説工夫都只一般只是一箇擇善固執論語則

　説學而時習之孟子則説明善誠身只是隨他地頭

　所説不同下得字來各自精細其實工夫只是一般

　須是盡知其所以不同方知其所謂同也(僴/)

這箇道理各自有地頭不可只就一面説在這裏時是

　恁地説在那裏時又如彼説其賔主彼此之勢各自

　不同(僴/)

學者工夫但患不得其要若是尋究得這箇道理自然

　頭頭有箇著落貫通浹洽各有條理如或不然則處

　處窒礙學者常談多説持守未得其要不知持守甚

　底説擴充説體騐説涵養皆是揀好底言語做箇説

　話必有實得力處方可所謂要於本領上理㑹者盖

　縁如此(謨/)

為學須先立得箇大腔當了却旋去裏面修治壁落教

　綿宻今人多是未曽知得箇大規模先去修治得一

　間半房所以不濟事(僴/)

識得道理原頭便是地盤如人要起屋須是先築教基

　址堅牢上面方可架屋若自無好基址空自今日買

　得多少木去起屋少間只起在别人地上自家身已

　自没頓放處(賀/孫)

須就源頭看教大底道理透濶開基廣開址如要造百

　間屋須著有百間屋基要造十間屋須著有十間屋

　基縁這道理本同甲有許多乙也有許多丙也有許

　多(賀/孫)

學須先理㑹那大底理㑹得大底了將來那裏面小底

　自然通透今人却是理㑹那大底不得只去搜尋裏

　面小小節目(植/)

學問須是大進一番方始有益若能於一處大處攻得

　破見那許多零碎只是這一箇道理方是快活然零

　碎底非是不當理㑹但大處攻不破縱零碎理㑹得

　些少終不快活曽㸃漆雕開己見大意只縁他大處

　看得分曉今且道它那大底是甚物事天下只有一

　箇道理學只要理㑹得這一箇道理這裏纔通則凡

　天理人欲義利公私善惡之辨莫不皆通(闕/)

或問氣質之偏如何救得曰才説偏了又著一箇物事

　去救他偏越見不平正了越討頭不見要緊只是看

　教大底道理分明偏處自見得如暗室求物把火來

　便照見若只管去摸索費盡心力只是摸索不見若

　見得大底道理分明有病痛處也自㑹變移不自知

　不消得費力(賀/孫)

成己方能成物成物在成己之中須是如此推出方能

　合義理聖賢干言萬語教人且從近處做去如灑掃

　大㕔大廊亦只是如灑掃小室模様掃得小處淨潔

　大處亦然若有大處開拓不去即是於小處便不曾

　盡心學者貪髙慕逺不肯從近處做去如何理㑹得

　大頭項底而今也有不曽從裏做得底外面也做得

　好此只是才髙以智力勝將去中庸説細處只是謹

　獨謹言謹行大處是武王周公達孝經綸天下無不

　載小者便是大者之騐須是要謹行謹言從細處做

　起方能充得如此大又曰如今為學甚難縁小學無

　人習得如今却是從頭起古人於小學小事中便皆

　存箇大學大事底道理在大學只是推將開濶去向

　來小時做底道理存其中正似一箇坯素相似(明/作)

學者做工夫莫説道是要待一箇頓段大項目工夫後

　方做得即今逐些零碎積累將去才等待大項目後

　方做即今便蹉過了學者只今便要做去斷以不疑

　鬼神避之需者事之賊也(至/)

如今學問未識箇入路就他自做倒不覺惟既識得箇

　入頭却事事須著理㑹且道世上多多少少事江文

　卿云只先生一言一語皆欲為一世法所以須著如

　此曰不是説要為世法既識得路頭許多事都自是

　合著如此不如此不得自是天理合下當然(賀/孫)

若不見得入頭處緊也不可慢也不得若識得些路頭

　須是莫斷了若斷了便不成待得再新整頓起來費

　多少力如雞抱卵看來抱得有甚煖氣只被他常常

　恁地抱得成若把湯去盪便死了若抱才住便冷了

　然而實是見得入頭處也自不解住了自要做去他

　自得些滋味了如喫菓子相似未識滋味時喫也得

　不消喫也得到識滋味了要住自住不得(賀/孫)

待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶

　興豪傑質美生下來便見這道理何用費力今人至

　於沉迷而不反聖人為之屢言方始肯來已是下愚

　了况又不知求之則終於為禽獸而已盖人為萬物

　之靈自是與物異若迷其靈而昏之則與禽獸何别

　(大/雅)

學問是自家合做底不知學問則是欠闕了自家底知

　學問則方無所欠闕今人把學問來做外面添底事

　看了(廣/)

聖賢只是做得人當為底事盡今做到聖賢止是恰好

　又不是過外(祖/道)

凡人須以聖賢為己任世人多以聖賢為髙而自視為

　卑故不肯進抑不知使聖賢本自髙而已别是一様

　人則早夜孜孜别是分外事不為亦可為之亦可然

　聖賢禀性與常人一同既與常人一同又安得不以

　聖賢為己任自開闢以來生多少人求其盡己者千

　萬人中無一二只是滚同枉過一世詩曰天生烝民

　有物有則今世學者徃徃有物而不能有其則中庸

　曰尊徳性而道問學極髙明而道中庸此數句乃是

　徹首徹尾人性本善只為嗜慾所迷利害所逐一齊

　昏了聖賢能盡其性故耳極天下之聰目極天下之

　明為子極孝為臣極其忠某問明性須以敬為先曰

　固是但敬亦不可混淪説須是每事上檢㸃論其大

　要只是不放過耳大抵為己之學於他人無一毫干

　預聖賢千言萬語只是使人反其固有而復其性耳

　(可/學)

學者大要立志所謂志者不道將這些意氣去盖他人

　只是直截要學堯舜孟子道性善言必稱堯舜此是

　真實道理世子自楚反復見孟子孟子曰世子疑吾

　言乎夫道一而已矣這些道理更無走作只是一箇

　性善可至堯舜别没去處了下文引成覸顔子公明

　儀所言便見得人人皆可為也學者立志須教勇猛

　自當有進志不足以有為此學者之大病(謨/)

世俗之學所以與聖賢不同者亦不難見聖賢直是真

　箇去做説正心直要心正説誠意直要意誠脩身齊

　家皆非空言今之學者説正心但將正心吟詠一餉

　説誠意又將誠意吟詠一餉説脩身又將聖賢許多

　説修身處諷誦而已或掇拾言語綴緝時文如此為

　學却於自家身上有何交涉這裏須用著意理㑹今

　之朋友固有樂聞聖賢之學而終不能去世俗之陋

　者無他只是志不立爾學者大要立志纔學便要做

　聖人是也(謨/)

學者須是立志今人所以悠悠者只是把學問不曽做

　一件事看遇事則且隨意恁地打過了此只是志不

　立(雉/)

問人氣力怯弱於學有妨否曰為學在立志不干氣禀

　强弱事又曰為學何用憂惱但須令平易寛快去㝢

　舉聖門弟子唯稱顔子好學其次方説及曾子以此

　知事大難曰固是如此某看來亦有甚難有甚易只

　是堅立著志順義理做去他無蹺攲也(㝢/)

英雄之王所以有天下只是立得志定見得大利害如

　今學者只是立得志定講究得義理分明(賀/孫)

立志要如饑渴之於飲食才有悠悠便是志不立(祖/道)

為學須是痛切懇惻做工夫使饑忘食渴忘飲始得(砥/)

這箇物事要得不難如饑之欲食渴之欲飲如救火如

　追亡似此年嵗間看得透活潑潑地在這裏流轉方

　是(僴/)

學者做工夫當忘寢食做一上使得些入處自後方滋

　味接續浮浮沉沉半上落下不濟得事(振/)

而今緊要且看聖人是如何常人是如何自家因甚便

　不似聖人因甚便只是常人就此理㑹得透自可超

　凡入聖(淳/)

為學須思所以超凡入聖如何昨日為鄉人今日便為

　聖人須是竦拔方始有進(砥/)

為學須覺今是而昨非日改月化便是長進(砥/)

今之學者全不曽發憤(升/卿)

為學不進只是不勇(燾/)

不可倚靠師友(方/子)

不要等待(方/子)

今人做工夫不肯便下手皆是要等待如今日早間有

　事午間無事則午間便可下手午間有事晚間便可

　下手却須要待明日今月若尚有數日必直待後月

　今年尚有數月不做工夫必曰今年嵗月無幾直須

　來年如此何縁長進(因康叔臨問致知先生曰/如此説得不濟事○盖卿)

道不能安坐等其自至只待别人理㑹來放自家口裏

　(淳/)

學者須是耐煩耐辛苦(方/子)

必須端的自省特地自肯然後可以用力莫如下學而

　上達也(去/偽)

凡人便是生知之資也須下困學勉行底工夫方得盖

　道理縝宻去那裏捉摸若不下工夫如何㑹了得(敬/仲)

今之學者本是困知勉行底資質却要學他生知安行

　底工夫便是生知安行底資質亦用下困知勉行工

　夫况是困知勉行底資質(文/蔚)

大抵為學雖有聰明之資必須做遲鈍工夫始得既是

　遲鈍之資却做聰明底様工夫如何得(伯/羽)

今人不肯做工夫有先覺得難後遂不肯做有自知不

　可為公然遜與他人如退産相似甘伏批退自已不

　願要(盖/卿)

為學勿責無人為自家剖析出來須是自家去裏面講

　究做工夫要自家得(道/夫)

小立課程大作工夫(可/學)

工夫要䟎期限要寛(從/周)

且理㑹去未須計其得(徳/明)

纔計於得則心便二頭便低了(至/)

嚴立功程寛著意思乆之自當有味不可求欲速之功

　(道/夫)

自早至暮無非是做工夫時節(道/夫)

人多言為事所奪有妨講學此為不能使船嫌溪曲者

　也遇富貴就富貴上做工夫遇貧賤就貧賤上做工

　夫兵法一言甚佳因其勢而利導之也人謂齊人弱

　田單乃因其弱以取勝今日三萬竈明日二萬竈後

　日一萬竈又如韓信特地送許多人安於死地乃始

　得勝學者若有絲毫氣在必須進力除非無了此氣

　只口不㑹説話方可休也因舉浮屠語曰假使鐵輪

　頂上旋定慧圓明終不失(力/行)

聖賢千言萬語無非只説此事須是䇿勵此心勇猛奮

　發㧞出心肝與他去做如兩邊擂起戰皷莫問前頭

　如何只認捲將去如此方做得工夫若半上落下半

　沉半浮濟得甚事(僴/)

又如大片石須是和根拔今只於石面上薄削濟甚事

　作意向學不十日五日又懶孟子曰一日暴之十日

　寒之(可/學)

宗杲云如載一車兵器逐件取出來弄弄了一件又弄

　一件便不是殺人手段我只有寸鐵便可殺人(㽦/)

且如項羽救趙既渡沉船破釜持三日糧示士必死無

　還心故能破秦若瞻前顧後便做不成(㽦/)

如居燒屋之下如坐漏船之中(可/學)

為學極要求把篙處著力到工夫要斷絶處又更增工

　夫著力不放令倒方是向進處為學正如撐上水船

　方平穏處儘行不妨及到灘脊急流之中舟人來這

　上一篙不可放緩直須著力撐上不得一歩不緊放

　退一歩則此船不得上矣(洽/)

學者為學譬如煉丹須是將百十觔炭火煅一餉方好

　用㣲㣲火養教成就今人未曽將百十觔炭火去煅

　便要將㣲火養將去如何得㑹成(恪/)

今語學問正如煑物相似須爇猛火先煑方用㣲火慢

　煑若一向只用㣲火何由得熟欲復自家元來之性

　乃恁地悠悠幾時㑹做得大要須先立頭緒頭緒既

　立然後有所持守書曰若藥不瞑眩厥疾弗瘳今日

　學者皆是養病(可/學)

譬如煎藥先猛火煎教百沸大滚直至湧坌出來然後

　却可以慢火養之(㽦/)

須磨礪精神去理㑹天下事非燕安暇豫之可得(淳/)

萬事須是有精神方做得(振/)

陽氣發處金石亦透精神一到何事不成(驤/)

凡做事須著精神這箇物事自是剛有鋒刃如陽氣發

　生雖金石也透過(賀/孫)

人氣須是剛方做得事如天地之氣剛故不論甚物事

　皆透過人氣之剛其本相亦如此若只遇著一重薄

　物事便退轉去如何做得事(從周○方子録云天地/之氣雖至堅如金石無)

　(所不透故人之氣亦/至剛盖其本相如此)

學者識得箇脉路正便須剛決向前若半青半黄非惟

　無益(闕/)

因舉酒云未嘗見有衰底聖賢(徳/明)

學者不立則一齊放倒了(升/卿)

不帶性氣底人為僧不成做道不了(方/)

因言前輩也多是背處做㡬年方成(振/)

進取得失之念放輕却將聖賢格言處研窮考究若悠

　悠地似做不做如捕風捉影有甚長進今日是這箇

　人明日也是這箇人(季/札)

學者只是不為己故日間此心安頓在義理上時少安

　頓在閑事上時多於義理却生於閒事却熟(方/子)

今學者要緊且要分别箇路頭要緊是為己為人之際

　為己者直拔要理㑹這箇物事欲自家理㑹得不是

　漫恁地理㑹且恁地理㑹做好看教人説道自家也

　曽理㑹來這假饒理㑹得十分是當也都不闗自身

　己事要須先理㑹這箇路頭若分别得了方可理㑹

　文字(賀/孫)

學者須是為己譬如喫飯寜可逐些喫令飽為是乎寜

　可鋪攤放門外報人道我家有許多飯為是乎近來

　學者多是以自家合做底事報與人知又言此間學

　者多好髙只是將義理略從肚裏過却飜出許多説

　話舊見此間人做婚書亦説天命人倫男婚女嫁自

　是常事盖有厭卑近之意故須將日用常行底事裝

　荷起來如此者只是不為己不求益只是好名圖好

　看亦聊以自誑如南越王黄屋左纛聊以自娯爾(方/子)

近世講學不著實常有夸底意思譬如有飯不將來自

　喫只管鋪攤在門前要人知得我家裏有飯打疊得

　此意盡方有進(振/)

今之學者直與古異今人只是强探向上去古人則逐

　步步實做將去(廣/)

只是實去做工夫議論多轉閙了(徳/明)

每論諸家學及己學大指要下學著實(方/)

為學須是切實為己則安靜篤實承載得許多道理若

　輕揚淺露如何探討得説得去也承載不住(銖/)

入道之門是將自家身己入那道理中去漸漸相親乆

　之與己為一而今人道理在這裏自家身在外面全

　不曽相干涉(僴/)

或問為學曰今人將作箇大底事説不切己了全無益

　一向去前人説中乘虚接𣺌妄取許多枝蔓只見逺

　了只見無益於己聖賢千言萬語儘自多了前輩説

　得分曉了如何不切己去理㑹如今看文字且要以

　前賢程先生等所解為主看它所説如何聖賢言語

　如何將己來聽命於它切己思量體察就日用常行

　中著衣喫飯事親從兄盡是問學若是不切己只是

　説話今人只憑一己私意瞥見些子説話便立箇主

　張硬要去説便要聖賢從我言語路頭去如何㑹有

　益此其病只是要説髙説妙將來做箇好看底物事

　做弄如人喫飯方知滋味如不曽喫只要攤出在外

　面與人看濟人濟己都不得(謙/)

或問為學如何做工夫曰不過是切己便的當此事自

　有大綱亦有節目常存大綱在我至於節目之間無

　非此理體認省察一毫不可放過理明學至件件是

　自家物事然亦須各有倫序問如何是倫序曰不是

　安排此一件為先此一件為後此一件為大此一件

　為小隨人所為先其易闕其難者將來難者亦自可

　理㑹且如讀書一樣禮春秋有制度之難明本末之難

　見且放下未要理㑹亦得如詩書直是不可不先理

　㑹又如詩之名數書之盤誥恐難理㑹且先讀典謨

　之書雅頌之詩何嘗一言一句不説道理何嘗深潜

　諦玩無有滋味只是人不曽子細看若子細看裏面

　有多少倫序須是子細參研方得此便是格物窮理

　如遇事亦然事中自有一箇平平當當道理只是人

　討不出只隨事滚將去亦做得却有掣肘不中節處

　亦縁鹵莽了所以如此聖賢言語何曾誤天下後世

　人自學不至耳(謙/)

佛家一向撤去許多事只理㑹自身已其教雖不是其

　意思却是要自理㑹所以它那下常有人自家這下

　自無人今世儒者能守經者理㑹講解而已看史傳

　者計較利害而已那人直是要理㑹身已從自家身

　己做去不理㑹自身己説甚别人長短明道曰不立

　己後雖向好事猶為化物不得以天下萬物撓已已

　立後自能了當得天下萬物只是從程先生後不再

　傳而已衰所以某嘗説自家這下無人佛家有三門

　曰教曰律曰禪禪家不立文字只直截要識心見性

　律本法甚嚴毫髪有罪如云不許飲水纔飲水便有

　罪過如今小院號為律院乃不律之尤者也教自有

　三項曰天台教曰慈恩教曰延夀教延夀教南方無

　傳有此文字無能通者其學近禪故禪家以此為得

　天台教專理㑹講解慈恩教亦只是講解吾儒家若

　見得道理透就自家身心上理㑹得本領便自兼得

　禪底講説辨訂便自兼得教底動由規矩便自兼得

　律底事事是自家合理㑹顔淵問為邦看它陋巷簞

　瓢如此又却問為邦之事只是合當理㑹看得是合

　做底事若理㑹得入頭意思一齊都轉若不理㑹得

　入頭少間百事皆差錯若差了路頭底亦多端有纔

　出門便錯了路底有行過三兩條路了方差底有畧

　差了便轉底有一向差了煞逺終於不轉底(賀/孫)

不可只把做面前物事看了須是向自身上體認教分

　明如道家存想有所謂龍虎亦是就身上存想(士/毅)

為學須是專一吾儒惟專一於道理則自有得(砥/)

既知道自家患在不專一何不便專一去(逍/遥)

須是在己見得只是欠闕它人見之却有長進方可(僴/)

人白睚不得要將聖賢道理扶持(振/)

為學之道須先存得這個道理方可講究事情(闕/)

今人口畧依稀説過不曾心曉(淳/)

發得早時不費力(升/卿)

有資質甚髙者一了一切了即不須節節用工也有資

　質中下者不能盡了却須節節用工(振/)

博學問天地萬物之理脩己治人之方皆所當學然亦

　各有次序當以其大而急者為先不可雜而無統也

今之學者多好説得髙不喜平殊不知這個只是合當

　做底事(節/)

譬如登山人多要至髙處不知自底處不理㑹終無至

　髙處之理(徳/明)

於顯處平易處見得則幽㣲底自在裏許(徳/明)

且於切近處加功(升/卿)

著一些急不得(方/子)

學者須是直前做去莫起計獲之心如今説底恰似畫

　卦影一般吉凶未應時一場鶻突知它是如何到應

　後方始知元來是如此(廣/)

某適來因澡浴得一説大抵揩背須從頭徐徐用手則

　力省垢可去若於此處揩又於彼處揩用力雜然則

　終日勞而無功學問亦如此若一畨理㑹不了又作

　一畨理㑹終不濟事(盖/卿)

學者須是熟熟時一喚便在目前不熟時須著旋思索

　到思索得來意思已不如初了(士/毅)

道理生便縛不住(淳/)

見須是見得確定(淳/)

須是心廣大似這個方包裹得過運動得行(方/子)

學者立得根脚濶便好(升/卿)

須是有頭有尾成個物事(方/子)

徹上徹下無精粗本末只是一理(賜/)

最怕粗看了便易走入不好處去(士/毅)

學問不只於一事一路上理㑹(振/)

貫通是無所不通(闕/)

未有耳目狹而心廣者其説甚好(振/)

帖底謹細做去所以能廣(振/)

大凡學者無有徑截一路可以教它了得須是博洽歴

　渉多方通(振/)

不可渉其流便休(方/子)

天下更有大江大河不可守個土窟子謂水專在是(力/行)

學者若有本領相次千枝萬葉都來湊著這裏看也須

　易曉讀也須易記(方/子)

大本不立小規不正(可/學)

刮落枝葉栽培根本(可/學)

大根本流為小根本(舉前説因先説欽夫學大本如/此則發處不能不受病○方)

學問須嚴宻理㑹銖分毫析(道/夫)

因論為學曰愈細宻愈廣大愈謹確愈髙明(僴/)

開濶中又著細宻寛緩中又著謹嚴(廣/)

如其窄狹則當涵泳廣大氣象頽惰則當涵泳振作氣

　象(方/子)

學者須養教氣宇開濶𢎞毅(升/卿)

當使截斷嚴整之時多膠膠擾擾之時少方好(徳/明)

只有一個界分出則便不是(廣/)

義理難者便不是(振/)

體認為病自在即好(振/)

須是玩味(方/子)

咬得破時正好咀味(文/蔚)

若只是握得一個鶻崙底果子不知裏面是酸是鹹是

　苦是澁須是與它嚼破便見滋味(㽦/)

易曰學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之語曰執

　徳不𢎞信道不䔍焉能為有焉能為亡學問之後斷

　以寛居信道篤而又欲執徳𢎞者人之為心不可促

　迫也人心須令著得一善又著一善善之來無窮而

　吾心受之有餘地方好若只著得一善第二般來又

　未便容得如此無縁心廣而道積也(洽/)

自家猶不能快自家意如何他人却能盡快我意要在

　虚心以從善(升/卿)

虚心順理學者當守此四字(人/傑)

聖人與理為一是恰好其它以心處這理却是未熟要

　將此心處理(可/學)

今人言道理説要平易不知到那平易處極難被那舊

　習纒繞如何便擺脱得去譬如作文一般那個新巧

　者易作要平淡便難然須還他新巧然後造於平淡

　又曰自髙險處移下平易處甚難(端/䝉)

人之資質有偏則有縫罅做工夫處盖就偏處做將去

　若資質平底則如死水然終激作不起謹愿底人更

　添些無狀便是鄉原不可以為知得些子便了(燾/)

只聞下學而上達不聞上達而下學(徳/明)

今學者之於大道其未及者雖有遲鈍却須終有到時

　唯過之者便不肯復囘來耳(必/大)

或人性本好不須矯揉教人一用此極害理又有讀書

　見義理釋書義理不見亦可慮(可/學)

學者議論工夫當因其人而示以用工之實不必費辭

　使人知所適從以入於坦易明白之域可也若泛為

　端緒使人迫切而自求之適恐資學者之病(人/傑)

師友之功但能示之於始而正之於終爾若中間三十

　分工夫自用喫力去做既有以喻之於始又自勉之

　於中又其後得人商量是正之則所益厚矣不爾則

　亦何補於事(道/夫)

或論人之資質或長於此而短於彼曰只要長善救失

　或曰長善救失不特教者當如此人自為學亦當如

　此曰然(燾/)

凡言誠實都是合當做底事不是説道誠實好了方去

　做不誠實不好了方不做自是合當誠實(僴/)

言必忠信言自合著忠信何待安排有心去要恁地便

　不是活便不能乆矣若如此便是剩了一個字在信

　見邊自是著不得如事親必於孝事長必於弟孝弟

　自是道理合當如此何須安一個必字在心頭念念

　要恁地做如此便自辛苦如何得㑹長乆又如集義

　乆然後浩然之氣自生若著一個意在這裏等待氣

　生便為害今日集得許多又等待氣生却是私意了

　必有事焉而勿正正便是期必也為學者須從窮理

　上做工夫若物格知至則意自誠意誠則道理合做

　底事自然行將去自無下面許多病痛也擴然而大

　公物來而順應(闕/)

切須去了外慕之心(力/行)

有一分心向裏得一分力有兩分心向裏得兩分力(文/蔚)

須是要打疊得盡方有進(從/周)

看得道理熟後只除了這道理是真實法外見世間萬

　事顛倒迷妄耽嗜戀著無一不是戱劇真不堪著眼

　也又答人書云世間萬事須㬰變滅皆不足置胸中

　惟有窮理脩身為究竟法耳(僴/)

大凡人只合講明道理而謹守之以順全於天之所與

　者若乃身外榮辱休戚當一切聽命而已(闕/)

因説索麪曰今人於飲食動使之物日極其精巧到得

　義理却不理㑹漸漸昏蔽了都不知(廣/)

　朱子語類卷八