朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷九

　　學三

　　　論知行

知行常相須如目無足不行足無目不見論先後知為

　先論輕重行為重(閎祖/)

論知之與行曰方其知之而行未及之則知尚淺既親

　歴其域則知之益明非前日之意味(公謹/)

聖賢説知便説行大學説如切如磋道學也便説如琢

　如磨自修也中庸説學問思辨便説篤行顔子説博

　我以文謂致知格物約我以禮謂克己復禮(泳/)

致知力行用功不可偏偏過一邊則一邊受病如程子

　云涵養須用敬進學則在致知分明自作兩脚説但

　只要分先後輕重論先後當以致知為先論輕重當

　以力行為重(端䝉/)

問南軒云致知力行互相發曰未須理㑹相發且各項

　做将去若知有未至則就知上理㑹行有未至則就

　行上理㑹少間自是互相發今人知不得便推説我

　行未到行得不是便説我知未至只管相推沒長進

　因説一朋友有書來見人説它説得不是却來説我

　只是踐履未至涵養未熟我如今且未須考究且理

　㑹涵養被他截斷教人與它説不得都只是這个病

　(胡泳/)

汪徳輔問須是先知然後行曰不成未明理便都不持

　守了且如曾㸃與曾子便是兩個様子曾㸃便是理

　㑹得底而行有不揜曾子便是合下持守旋旋明理

　到一唯處(徳明/)

聖賢千言萬語只是要知得守得(節/)

只有兩件事理㑹踐行(節/)

學者以玩索踐履為先(道夫/)

某與一學者言操存與窮格不解一上做了如窮格工

　夫亦須銖積寸累工夫到後自然貫通若操存工夫

　豈便能常操其始也操得一霎旋旋到一食時或走

　作亦無如之何能常常警覺久久自能常存自然光

　明矣(人傑/)

操存涵養則不可不緊進學致知則不可不寛(祖道/)

所謂窮理大底也窮小底也窮少間都成一個物事所

　謂持守者人不能不牽于物欲才覺得便收将來久

　之自然成熟非謂截然今日為始也(䕫孫/)

千言萬語説得只是許多事大槩在自家操守講究只

　是自家存得些在這裏便在這裏若放去便是自家

　放了(道夫/)

思索義理涵養本原(儒用/)

涵養中自有窮理工夫窮其所養之理窮理中自有涵

　養工夫養其所窮之理兩項都不相離才見成兩處

　便不得(賀孫/)

擇之問且涵養去久之自明曰亦須窮理涵養窮索二

　者不可廢一如車兩輪如鳥兩翼如温公只恁行将

　去無致知一段(徳明/)

人之為學如今雨下相似雨既下後到處濕潤其氣易

　得蒸欝才畧晴被日頭畧照又蒸得雨來前日亢旱

　時只緣久無雨下四面乾枯縱有些少都滋潤不得

　故更不能蒸欝得成人之于義理若見得後又有涵

　養底工夫日日在這裏面便意思自好理義也容易

　得見正如雨蒸欝得成後底意思若是都不去用力

　者日間只恁悠悠都不曾有涵養工夫設或理㑹得

　些小道理也滋潤他不得少間私欲起來又間斷去

　正如亢旱不能得雨相似也(時舉/)

學者工夫唯在居敬窮理二事此二事互相發能窮理

　則居敬工夫日益進能居敬則窮理工夫日益宻譬

　如人之兩足左足行則右足止右足行則左足止又

　如一物懸空中右抑則左昻左抑則右昻其實只

　是一事(廣/)

人須做工夫方有疑初做工夫時欲做此一事又碍彼

　一事便沒理㑹處只如居敬窮理兩事便相碍居敬

　是個收斂執持底道理窮理是個推尋究竟底道理

　只此二者便是相妨若是熟時則自不相碍矣(廣/)

主敬窮理雖二端其實一本(闕/)

持敬是窮理之本窮得理明又是養心之助(夔孫/)

學者若不窮理又見不得道理然去窮理不持敬又不

　得不持敬看道理便都散不聚在這裏(淳/)

持敬觀理如病人相似自將息固是好也要討些藥來

　服(泳/)

文字講説得行而意味未深者正要本源上加功須是

　持敬持敬以静為主此意須要于不做工夫時頻頻

　體察久而自熟但是著實自做工夫不干别人事為

　仁由己而由人乎哉此語得當更看有何病痛知有此

　病必去其病此便是療之之藥如覺言語多便用簡

　黙意思疎濶便加細宻覺得輕浮淺易便須深沈重

　厚程先生所謂矯輕警惰盖如此(謨/)

或問致知必須窮理持敬則須主一然遇事則敬不能

　持持敬則又為事所惑如何曰孟子云操則存捨則

　亡人才一把捉心便在這裏孟子云求放心己是説

　得緩了心不待求只警省處便見我欲仁斯仁至矣

　為仁由己而由人乎哉其快如此盖人能知其心不

　在則其心已在了更不待尋(祖道/)

致知敬克己此三事以一家譬之敬是守門户之人克

　己則是拒盜致知却是去推察自家與外來底事伊

　川言涵養須用敬進學則在致知不言克己盖敬勝

　百邪便自能克如誠則便不消言閑邪之意猶善守

　門户則與拒盜便是一等事不消更言别有拒盜底

　若以涵養對克己言之則各作一事亦可涵養則譬

　如將息克己則譬如服藥去病盖將息不到然後服

　藥將息則自無病何消服藥能純於敬則自無邪僻

　何用克己若有邪僻只是敬心不純只可責敬故敬

　則無己可克乃敬之效若初學則須是功夫都到無

　所不用其極(端䝉/)

學者喫緊是要理㑹這一個心那紙上説底全然靠不

　得或問心之體與天地同其大而其用與天地流通

　(云云/)先生曰又不可一向去無形迹處尋更宜於日

　用事物經書指意史傳得失上做工夫即精粗表裏

　融㑹貫通而無一理之不盡矣(闕/)

為學先要知得分曉(泳○以下/論知為先)

問致知涵養先後曰須先致知而後涵養問伊川言未

　有致知而不在敬如何曰此是大綱説要窮理須是

　著意不著意如何㑹理㑹得分曉(文蔚/)

堯卿問窮理集義孰先曰窮理為先然亦不是截然有

　先後曰窮是窮在物之理集是集處物之義否曰是

　(淳/)

萬事皆在窮理後經不正理不明看如何地持守也只

　是空(道夫/)

痛理㑹一畨如血戰相似然後涵養將去因自云某如

　今雖便静坐道理自見得未能識得涵養個甚(徳明/)

有人專要理㑹躬行此亦是孤(去偽/)

王子充問某在湖南見一先生只敎人踐履曰義理不

　明如何踐履曰它説行得便見得曰如人行路不見

　便如何行今人多敎人踐履皆是自立標致去敎人

　自有一般資質好底人便不須窮理格物致知聖人

　作個大學便使人齊入於聖賢之域若講得道理明

　時自是事親不得不孝事兄不得不弟交朋友不得

　不信(幹/)

而今人只管説治心修身若不見這個理心是如何地

　治身是如何地修若如此説資質好底便養得成只

　是個無能底人資質不好便都執縛不住了傅説云

　學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪説攸聞古

　訓何消讀它做甚盖聖賢説出道理都在裏必學乎

　此而後可以有得又云惟學遜志務時敏厥修乃來

　允懐于茲道積于厥躬惟斆學半念終始典于學厥

　徳修罔覺自古未有人説學字自傅説説起它這幾

　句水潑不入便是説得宻若終始典于學則其徳不

　知不覺自進也(夔孫○義剛錄云人如何不博學得/若不博學説道修身行己也猛撞做)

　(不得大學誠意只是説如好好色如惡惡臭及到説/修身處時己自寛了到後面也自無甚事其大本只)

　(是理㑹致知格物若是不致知格物便要誠意正心/修身氣質純底将來只做成一個無見識底獃人若)

　(是意思髙廣底将來遏不下便都顛了如劉淳叟之/徒六經説學字自傅説方説起來王人求多聞時惟)

　(建事學于古訓乃有獲先生至此諷誦念終始典于/學厥徳修罔覺曰這數句只恁地説而其曲折意思)

　(甚宻便是學時自不知不覺其徳自修/而今不去講學要修身身如何地修)

見不可謂之虛見見無虛實行有虛實見只是見見了

　後却有行有不行若不見後只要硬做便所成者窄

　狹(㽦/)

學者須常存此心漸將義理只管去灌溉若卒乍未有

　進即且把見成在底道理將去㸔認認來認去更莫

　放著便只是自家底縁這道理不是外來物事只是

　自家本來合有底只是常常要㸃檢如人一家中合

　有許多家計也須常㸃認過若不如此被外人驀然

　捉将去也不知又曰温故而知新不是離了故底别

　有一個新須是常常将故底只管温習自有新意一

　則向時看與如今看明晦便不同一則上面自有好

　意思一則因這上面却别生得意思伊川云某二十以

　前讀論語己自解得文義到今來讀文義只一般只

　是意思别(賀孫/)

學聚問辨明善擇善盡心知性此皆是知皆始學之功

　也(道夫○以/下專論知)

人為學須是要知個是處千定萬定知得這個徹底是

　那個徹底不是方是見得徹見得是則這心裡方有

　所主且如人學射若志在紅心上少間有時只射得

　那帖上志在帖上少間有時只射得那垜上志在垜

　上少間都射在别處去了(卓/)

只争個知與不知争個知得切與不切且如人要做好

　事到得見不好事也似乎可做方要做好事又似乎

　有個做不好事底心從後面牽轉去這只是知不切

　(賀/孫)

許多道理皆是人身自有底雖説道昏然又那曾頑然

　恁地暗也都知是善好做惡不好做只是見得不完

　全見得不的確所以説窮理便只要理㑹這些子(賀/孫)

　(○以下/窮理)

這個道理與生俱生今人只安頓放那空處都不理㑹

　浮生浪老也甚可惜要之理㑹出來亦不是差異底

　事不知如何理㑹個得恁少看它自是甘於無知了

　今既要理㑹也須理㑹取透莫要半青半黄下梢都

　不濟事(道夫/)

人生天地間都有許多道理不是自家硬把與它又不

　是自家鑿開它肚腸白放在裏而(賀孫/)

一心具萬理能存心而後可以窮理(季札/)

心包萬理萬理具于一心不能存得心不能窮得理不

　能窮得理不能盡得心(揚/)

窮理以虛心静慮為本(淳/)

虛心觀理(方子/)

或問而今看道理不出只是心不虛静否曰也是不曾

　去看㑹看底就看處自虛静這個互相發(義剛/)

而今看道理不見不是不知只是為物塞了而今粗法

　須是打疊了胸中許多惡雜方可張子云義理有疑

　則濯去舊見以來新意人多是被那舊見戀不肯舍

　除是大故聪明見得不是便翻了(夔孫/)

理不是在面前别為一物即在吾心人須是體察得此

　物誠實在我方可譬如修養家所謂鈆汞龍虎皆是

　我身内之物非在外也(廣/)

窮理如性中有個仁義禮智其發則為惻隠羞惡辭遜

　是非只是這四者任是世間萬事萬物莫不出此四

　者之内曹問有可一底道理否曰多見後自然貫又

　曰㑹之于心可以一得心便能齊但心安後便是義

　理(卓/)

器逺問窮事物之理還當窮究個總㑹處如何曰不消

　説總㑹凡是眼前底都是事物只管恁地逐項窮敎

　到極至處漸漸多自貫通然為之總㑹者心也(賀孫/)

凡看道理要見得大頭腦處分明下面節節只是此理

　㪚為萬殊如孔子敎人只是逐件逐事説個道理未

　嘗説出大頭腦處然四面八方合聚湊來也自見得

　個大頭腦若孟子便已指出敎人周子説出太極已

　是太煞分明矣且如惻隠之端從此推上則是此心

　之仁仁即所謂天徳之元元即太極之陽動如此節

　節推上亦自見得大總腦處若今看得太極處分明

　則必能見得天下許多道理條件皆自此出事事物

　物上皆有個道理元無虧欠也(銖/)

今之學者自是不知為學之要只要窮得這道理便是

　天理雖聖人不作這天理自在天地間天髙地下萬

　物散殊流而不息合同而化天地間只是這個道理

　流行周徧不應説道聖人不言這道理便不在這道

　理自是長在天地間只借聖人來説一遍過且如易

　只是一個隂陽之理而已伏羲始畫只是畫此理文

　王孔子皆是發明此理吉凶悔吝亦是從此推出及

　孔子言之則曰君子居其室出其言善則千里之外

　應之出其言不善則千里之外違之言行君子之樞

　機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地

　也可不謹乎聖人只要人如此且如書載堯舜禹許

　多事業與夫都俞吁咈之言無非是至理(恪/)

這道理若見得到只是合當如此如竹椅相似須著有

　四隻脚平平正正方可坐若少一隻脚決定是坐不

　得若不識得時只約摸恁地説兩隻脚也得三隻脚

　也得到坐時只是坐不得如穿牛鼻絡馬首這也是

　天理合當如此若絡牛首穿馬鼻定是不得如適來

　説克已伊川只説個敬今人也知道敬只是不常如

　此常常如此少間自見得是非道理分明若心下有

　些子不安穏便不做到得更有一項心下習熟底事

　却自以為安外來卒未相入底却有不安這便著將

　前聖所説道理所做様子看教心下是非分明(賀孫/)

人看得義理熟時自然好(振/)

心熟後自然有見理處熟則心精微不見理只縁是心

　粗辭達而已矣(去偽/)

今人口畧依稀説過不曾心曉(淳/)

學者理㑹道理當深沈潜思(從周/)

義理儘無窮前人恁地説亦未必盡須是自把來横看

　竪著儘入深儘有在(士毅/)

道理既知縫罅但當窮而又窮不可安于小成而遽止

　也(方子/)

今只是要理㑹道理若理㑹得一分便有一分受用理

　㑹得二分便有二分受用理㑹得一寸便是一寸一

　尺便是一尺漸漸理㑹去便多(賀孫/)

看得一件是未可便以為是且頓放一所又窮它語相

　次看得多相比並自然透得(徳明/)

道理無窮你要去做又做不辦極力做得三五件又倦

　了盖是不能包括得許多事(人傑/)

大凡義理積得多後貫通了自然見效不是今日理㑹

　得一件便要做一件用譬如富人積財積得多了自

　無不如意又如人學作文亦須廣看多後自然成文

　可觀不然讀得這一件却将來排凑做韓昌黎論為

　文便也要讀書涵味多後自然好柳子厚云本之于

　六經(云云/)之意便是要将這一件做那一件便不及

　韓(端䝉/)

只守著一些地做得甚事須用開濶看去天下萬事都

　無阻礙方可(從周/)

大著心胸不可因一説相礙看教平濶四方八面都見

　(方/子)

理㑹道理到衆説紛然處却好定著精神看一看(驤/)

看理到快活田地則前頭自磊落地去(淳/)

道理有面前底道理平易自在説出来底便好説得出

　來﨑嶇底便不好(節/)

今日且将自家寫得出説得出底去窮䆒(士毅/)

今人凡事所以説得恁地支離只是見得不透

看道理須是見得實方是有功效處若於上面添些𤣥

　妙竒特便是見它實理未透(道夫/)

理只要理㑹透徹更不理㑹文辭恐未達而便欲已也

　(去/偽)

或問如何是反身窮理曰反身是著實之謂向自家體

　分上求(廣/)

今之學者不曾親切見得而臆度揣摸為説皆助長之

　病也道理只平看意思自見不須先立説(僩/)

便是看義理難又要寛著心又要𦂳著心這心不寛則

　不足以見其規模之大不𦂳則不足以察其文理(一/作)

　(義/)之細宻若拘滯于文義少間又不見它大規模處

以聖賢之意觀聖賢之書以天下之理觀天下之事人

　多以私見自去窮理只是你自家所見去聖賢之心

　尚逺在(祖道/)

自家既有此身必有主宰理㑹得主宰然後隨自家力

　量窮理格物而合做底事不可放過些子因引程子

　言如行兵當先做活計(銖/)

萬理洞開○衆理參㑹(如説思事親至不可不知天又/事親乃能事天之類無不互備)

　(○方/)

不可去名上理㑹須求其所以然(方子/)

事要知其所以然指花斛曰此兩個花斛打破一個一

　個在若只恁地是人知得説得須知所以破所以不

　破者如何(從周/)

思索譬如穿井不解便得清水先亦須是濁漸漸刮將

　去却自㑹清(賀孫/)

這個物事(廣録作/道理)宻分毫間便相争如不曾下工夫一

　時去旋揣摸它只是疎濶真個下工夫見得底人説

　出來自是膠粘旋揣摸得是亦何補(士毅○/廣同)

只是見不透所以千言萬語費盡心力終不得聖人之

　意大學説格物都只是要人見得透且如楊氏為我

　墨氏兼愛它欲以此教人它豈知道是不是只是見

　不透如釋氏亦設教其徒它豈道自不是只是不曾

　見得到但知虛而不知虛中有理存焉此大學所以

　貴窮理也(賀孫/)

知只有個真與不真分别如説有一項不可言底知便

　是釋氏之悞(士毅/)

若曰須待見得個道理然後做去則利而行之勉强而

　行之工夫皆為無用矣頓悟之説非學者所宜盡心

　也聖人所不道(人傑/)

務反求者以博觀為外馳務博觀者以内省為狹隘墮

　于一偏此皆學者之大病也(道夫/)

　朱子語類卷九