朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷十一

　　學五

　　　讀書法下

人之為學固是欲得之於心體之於身但不讀書則不

　知心之所得者何事(道夫/)

讀書窮理當體之於身凡平日所講貫窮究者不知逐

　日常見得在心目間否不然則隨文逐義趕趂期限

　不見悦處恐終無益

人常讀書庶幾可以管攝此心使之常存横渠有言書

　所以維持此心一時放下則一時徳性有懈其何可

　廢(盖卿/)

初學於敬不能無間斷只是才覺間斷便提起此心只

　是覺處便是接續某要得人只就讀書上體認義理

　日間常讀書則此心不走作或只去事物中滚則此

　心易得汨沒知得如此便就讀書上體認義理便可

　喚轉來(賀孫/)

本心陷溺之久義理浸灌未透且宜讀書窮理常不間

　斷則物欲之心自不能勝而本心之義理自安且固

　矣

須是存心與讀書為一事方得(方子/)

人心不在軀殻裏如何讀得聖人之書只是杜撰鑿空

　說元與他不相似(僴/)

讀書須將心貼在書册上逐句逐字各有著落方始好

　商量大凡學者須是收拾此心令專静純一日用動

　静間都無馳走散亂方始看得文字精審如此方是

　有夲領

今人看文字多是以昏怠去看所以不子細故學者且

　於静處收拾敎意思在裏然後虚心去看則其義理

　未有不明者也(祖道/)

昔陳烈先生苦無記性一日讀孟子學問之道無他求

　其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如何記得書

　遂閉門静坐不讀書百餘日以收放心却去讀書遂

　一覽無遺(僴/)

學者讀書多緣心不在故不見道理聖賢言語本自分

　曉只畧畧加意自見得若是專心豈有不見(文蔚/)

心不定故見理不得今且要讀書須先定其心使之如

　止水如明鏡暗鏡如何照物(伯羽/)

立志不定如何讀書(芝/)

讀書有個法只是刷刮浄了那心後去看若不曉得又

　且放下待它意思好時又將來看而今却説要虚心

　心如何觧虚得而今正要將心在那上靣(義剛/)

讀書須是要身心都入在這一段裏靣更不問外靣有

　何事方見得一段道理出如博學而篤志切問而近

　思如何却説個仁在其中盖自家能常常存得此心

　莫教走作則理自然在其中今人却一邊去看文字

　一邊去思量外事只是枉費了工夫不如放下了文

　字待打疊教意思静了却去看(祖道/)

學者觀書多走作者亦恐是根本上功夫未齊整只是

　以紛擾雜亂心去看不曾以湛然凝定心去看不若

　先涵養夲原且將已熟底義理玩味待其浃洽然後

　去看書便自知只是如此老蘇自述其學為文處有

　云取古人之文而讀之始覺其出言用意與已大異

　及其久也讀之益精胸中豁然以明若人之言固當

　然者此無他於學文上功夫有見處可取以喻今日

　讀書其功夫亦合如此又曰看得一兩段却且放心

　胸寛閒不可貪多又曰陸子静嘗有旁人讀書之説

　亦可且如此

凡人看文字初看時心尚要走作道理尚見得未定猶

　沒柰他何到看得定時方入規矩又只是在印板上

　靣説相似都不活不活則受用不得須是玩味反覆

　到得熟後方始㑹活方始㑹動方有得受用處若只

　恁生記去這道理便死了(時舉/)

不可終日思量文字恐成硬將心去馳逐了亦須空閒

　少頃養精神又來看(淳/)

讀書閒暇且静坐教他心平氣定見得道理漸次分曉

　(季札錄云庶幾心平/氣和可以思索義理)這個却是一身縂㑹處且如看

　大學在明明徳一句須常常提醒在這裏他日長進

　亦只在這裏人只是一箇心做本須存得在這裏識

　得他條理脉絡自有貫通處(賜○季札錄云問伊川/見人静坐如何便嘆其)

　(善學曰這却是一箇縂要處又云大學在明明徳一/句當常常提撕能如此便有進歩處盖其原自此發)

　(見人只一心為本存得此心/于事物方知有脉絡貫通處)

大凡讀書且要讀不可只管思口中讀則心中閒而義

　理自出某之始學亦如是爾更無别法(節/)

學者讀書須要斂身正坐緩視微吟虚心涵泳切已省

　(一作/體)察又云讀一句書須體察這一句我將來甚處

　用得又云文字是底固當看不是底也當看精底固

　當看粗底也當看(震/)

讀書須是虚心切已虚心方能得聖賢意切已則聖賢

　之言不為虚説

看文字須是虚心莫先立已意少刻都錯了又曰虚心

　切已虚心則見道理明切已自然體認得出(舉/)

聖人言語皆天理自然本坦易明白在那裏只被人不

　虚心去看只管外靣捉摸及看不得便將自已身上

　一般意思説出把做聖人意思(淳/)

聖賢言語當虚心看不可先自立説去撐住便喎斜了

　不讀書者固不足論讀書者病又如此(淳/)

凡看書須虚心看不要先立説看一段有下落了然後

　又看一段須如人受詞訟聽其説盡然後方可決斷

　(泳/)

看前人文字未得其意便容易立説殊害事盖既不得

　正理又枉費心力不若虚心静看即涵養究索之功

　一舉而兩得之也(時舉/)

大抵義理須是且虚心随他本文正意看(必大/)

讀書遇難處且須虚心捜討意思有時有思繹底事却

　去無思量處得(敬仲/)

問如先生所言推求經義將來到底還别有見處否曰

　若説如釋氏之言有他心通則無也但只見得合如

　此爾再問所説尋求義理仍須虚心觀之不知如何

　是虚心曰須退一歩思量次日又問退一歩思量之

　㫖曰從來不曾如此做工夫後亦自難説今人觀書

　先自立了意後方觀盡率古人語言入做自家意思

　中來如此只是推廣得自家意思如何見得古人意

　思須得退歩者不要自作意思只虚此心將古人語

　言放前靣看他意思倒殺向何處去如此玩心方可

　得古人意有長進處且如孟子説詩要以意逆志是

　為得之逆者等待之謂也如前途等待一人未來時

　且須耐心等待將來自有來時候他未來其心急切

　又要進前尋求却不是以意逆志是以意捉志也如

　此只是牽率古人言語入做自家意中來終無進益

　(大/雅)

某嘗見人云大凡心不公底人讀書不得今看來是如

　此如觧説聖經一向都不有自家身已全然虚心只

　把他道理自看其是非恁地看文字猶更自有牽於

　舊習失㸃檢處全然把一已私意去看聖賢(闕/)　如

　何看得出(賀孫/)

或問看文字為衆説雜亂如何曰且要虚心逐一説看

　去看得一説却又看一説看來看去是非長短皆自

　分明譬如人欲知一箇人是好人是惡人且隨他去

　看隨來隨去見他言語動作便自知他好惡又曰只

　要虚心又云濯去舊聞以來新見

觀書當平心以觀之大抵看書不可穿鑿看從分明處

　不可尋從隠僻處去聖賢之言多是與人説話若是

　嶢﨑却教當時人如何曉(節/)

觀書須静着心寛着意思沈潜反覆將久自㑹曉得去

　(儒/用)

放寛心以他説看他説以物觀物無以已觀物(道夫/)

以書觀書以物觀物不可先立已見

讀書須要切已體驗不可只作文字看又不可助長(方/)

學者當以聖賢之言反求諸身一一體察須是曉然無

　疑積日既久當自有見但恐用意不精或貪多務廣

　或得少為足則無由明耳(祖道/)

讀書不可只專就紙上求理義須反來就自家身上(以/手)

　(自/指)推究秦漢以後無人説到此亦只是一向去書册

　上求不就自家身上理㑹自家見未到聖人先説在

　那裏自家只借他言語來就身上推究始得(淳/)

今人讀書多不就切已上體察但於紙上看文義上説

　得去便了如此濟得甚事何必讀書然後為學子曰

　是故惡夫佞者古人亦須讀書始得但古人讀書將

　以求道不然讀作何用今人不去這上理㑹道理皆

　以渉獵該博為能所以有道學俗學之别因提案上

　藥嚢起曰如合藥便要治病終不成合在此看如此

　於病何補文字浩瀚難看亦難記將已曉得底體在

　身上却是自家易曉易做底事觧經已是不得已若

　只就注觧上説將來何濟如畫那人一般畫底却識

　得那人别人不識須因這畫去求那人始得今便以

　畫喚做那人不得(㝢/)

或問讀書工夫曰這事如今似難説如世上一等人説

　道不須就書册上理㑹此固是不得然一向就書册

　上理㑹不曾體認著自家身已也不濟事如説仁義

　禮智曾認得自家如何是仁自家如何是義如何是

　禮如何是智須是著身已體認得如讀學而時習之

　自家曾如何學自家曾如何習不亦説乎曾見得如

　何是説須恁地認始得若只逐叚觧過去觧得了便

　休也不濟事如世上一等説話謂不消得讀書不消

　理㑹别自有箇覺處有箇悟處這箇是不得若只恁

　地讀書只恁地理㑹又何益(賀孫/)

學須做自家底著便見切已今人讀書只要科舉用已

　及第則為雜文用其高者則為古人用皆做外靣看

　(淳/)

讀書之法有大本大原處有大綱大目處又有逐事上

　理㑹處又其次則觧釋文義(雉/)

玩索窮究不可一廢(升卿/)

或問讀書未知統要曰統要如何便㑹知得近來學者

　有一種則舎去册子却欲於一言半句上便要見道

　理又有一種則一向汎濫不知歸著處此皆非知學

　者須要熟看熟思久久之間自然見箇道理四停八

　當而所謂統要者自在其中矣(履孫/)

凡看文字專看細宻處而遺却緩急之間者固不可專

　看緩急之間而遺却細宻者亦不可今日之看所以

　為他日之用須思量所以看者何為非只是空就言

　語上理㑹得多而已也譬如拭桌子只拭中心亦不

　可但拭四弦亦不可須是切已用功使將來自得之

　於心則視言語誠如糟粕然今不可便視為糟粕也

　但當自期向到彼田地爾(方/)

學者有所聞須便行始得若得一書須便讀便思便行

　豈可又安排停待而後下手且如得一片紙便來一

　片紙上道理行之可也(履孫/)

讀書便是做事凡做事有是有非有得有失善處事者

　不過稱量其輕重耳讀書而講究其義理判别其是

　非臨事即此理(可學/)

真理㑹得底便道真理㑹得真理㑹不得底便道真理

　㑹不得真理㑹得底固不可忘真理㑹不得底須看

　那處有礙須記那緊要處常勿忘所謂智者利仁方

　其求時心固在此不求時心亦在此(淳/)

學得此事了不可自以為了恐怠意生如讀得此書須

　終身記之(夀昌/)

讀書推類反求固不害為切已但却又添了一重事不

　若且依文看逐處各自見箇道理久之自然貫通不

　須如此費力也

學者理㑹文義只是要先理㑹難底遂至於易者亦不

　能曉學記曰善問者如攻堅木先其易者後其節目

　所謂攻瑕則堅者瑕攻堅則瑕者堅不知道理好處

　又却多在平易處(璘/)

只看自家底不是自家底枉了思量(燾/)

凡讀書且須從一條正路直去四靣雖有可觀不妨一

　看然非是緊要(方子/)

看書不由直路只管枝蔓便於夲意不親切(淳/)

看文字不可相妨須各自逐一著地頭看他指意若牽

　窒著則件件相礙矣(端蒙/)

看文字且逐條看各是一事不相牽合

讀書要周遍平正(夔孫/)

看文字不可落於偏僻須是周匝看得四通八達無些

　窒礙方有進益又云某觧語孟訓詁皆存學者觀書

　不可只看緊要處閒慢處要都周匝今説求放心未

　問其它只此便是博學而篤志切問而近思仁在其

　中矣博學而篤志切問近思方是讀書却説仁在其

　中盖此便是求放心也(人傑/)

看文字且依本句不要添字那裏元有縫罅如合子相

　似自家只去抉開不是渾淪物硬去鑿不可先立說

　牽古人意來湊如逆詐億不信與先覺之辨逆詐是

　那人不曾詐我先去揣摩道那人必是詐我億不信

　是那人未有不信意便道那人必是不信先覺則分

　明見得那人已詐我不信我如高祖知人善任使是

　分明見其才耳

讀書若有所見未必便是不可便執著且放在一邊益

　更讀書以來新見若執著一見則此心便被此見遮

　蔽了譬如一片浄潔田地若上靣纔安一物便須有

　遮蔽了處聖人七通八達事事説到極致處學者須

　是多讀書使互相發明事事窮到極致處所謂本諸

　身徴諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質

　諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑直到這箇田

　地方是語云執徳不𢎞易云寛以居之聖人多説箇

　廣大寛洪之意學者要須體之(廣/)

看書不可將自已見硬參入去須是除了自已所見看

　他冊子上古人意思如何如程先生觧直方大乃引

　孟子雖是程先生言畢竟廹切(節/)

看文字先有意見恐只是私意謂如粗厲者觀書必以

　勇果强毅為主柔善者觀書必以慈祥寛厚為主書

　中何所不有(人傑/)

凡讀書先須曉得他底言詞了然後看其説於理當否

　當於理則是背於理則非今人多是心下先有一箇

　意思了却將他人説話來説自家底意思其有不合

　者則硬穿鑿之使合(廣/)

學者不可用已意遷就聖賢之言(徳明/)

讀書如問人事一般欲知彼事須問彼人今却不問其

　人只以已意料度謂必是如此(揚/)

看人文字不可随聲遷就我見得是處方可信須沈潜

　玩繹方有見處不然人説沙可做飯我也説沙可做

　飯如何可喫(謙/)

大凡讀書不要般渉但温尋舊底不妨不可將新底來

　攙(道夫/)

文字不可硬説但當習熟漸漸分明

凡看聖賢言語不要廹得太緊(振/)

大凡看文字要急廹不得有疑處且漸漸思量若一下

　便要理㑹得也無此理(廣/)

看文字須是退歩看方可見得若一向近前廹看反為

　所遮蔽轉不見矣(力行/)

學者觀書病在只要向前不肯退歩看愈向前愈看得

　不分曉不若退歩却看得審大槩病在執著不肯放

　下正如聽訟心先有主張乙底意思便只尋甲底不

　是先有主張甲底意思便只見乙底不是不若姑置

　甲乙之説徐徐觀之方能辨其曲直横渠云濯去舊

　見以来新意此説甚當若不濯去舊見何處得新意

　來今學者有二種病一是主私意一是舊有先入之

　説雖欲擺脱亦被他自來相尋(㽦/)

學者不可只管守從前所見須除了方見新意如去了

　濁水然後清者出焉(力行/)

到理㑹不得處便當濯去舊見以來新意仍且只就本

　文看之(伯羽/)

某向時與朋友説讀書也教它去思索求所疑近方見

　得讀書只是且恁地虚心就上靣熟讀久之自有所

　得亦自有疑處盖熟讀後自有窒礙不通處是自然

　有疑方好較量今若先去尋箇疑便不得又曰這般

　也有時候舊日看論語合下便有疑盖自有一様事

　被諸先生説成數様所以便著疑今却有集注了且

　可傍本看教心熟少間或有説不通處自見得疑只

　是今未可先去疑著(賀孫/)

看文字且自用工夫先已切至方可舉所疑與朋友講

　論假無朋友久之自能自見得盖蓄積多者忽然爆

　開便自然通此所謂何天之衢亨也盖蓄極則通須

　是蓄之極則通(㽦○人傑錄云讀書須是先看一件/了然後再看一件若是蓄積處多忽)

　(然爆開來時自然所得者易/易所謂何天之衢亨是也)

讀書無疑者須教有疑有疑者却要無疑到這裏方是

　長進(道夫/)

問看理多有疑處如百氏之言或疑其為非又疑其為

　是當如何斷之曰不可强斷姑置之可也(人傑/)

人之病只知他人之説可疑而不知已説之可疑試以

　詰難它人者以自詰難庶幾自見得失(必大/)

因求講學言論傳之荅曰聖賢之言明如日月又曰人

　有欲速之病舊嘗與一人讀詩集每畧過題一行不

　看題目却成甚讀詩也又嘗見龔實之轎中只著一

　冊文字看此其專静也且云尋常出外轎中著三四

　冊書看一冊厭又看一冊此是甚功夫也(方/)

因僉出文字偶失僉子遂不能記云舊有人老不識字

　然隔年瑣瑣出入皆心記口數之既為寫下覆之無

　差盖其人忠實又專一無他事所以記得今學者不

　能記又徃徃只靠著筆墨文字所以愈㤀之也(方/)

先生戲引禅語云一僧與人讀碑云賢讀著縂是字某

　讀著搃是禅溈山作一書戒僧家整齊有一川僧最

　䖃苴讀此書云似都是説我善財五十三處見善知

　識問皆如一云我已發三藐三菩提心而未知如何

　行菩薩行成菩薩道

問諸讀經之法曰亦無法只是虚心平讀去(淳○以下/讀諸經法)

學不可躐等不可草率徒費心力須依次序如法理㑹

　一經通熟他書亦易看(閎祖/)

聖人千言萬語只是説箇當然之理恐人不曉又筆之

　于書自書契以來二典三謨伊尹武王箕子周公孔

　孟都只是如此可謂盡矣只就文字間求之句句皆

　是做得一分便是一分工夫非茫然不可測也但患

　人不子細求索之耳須要思量聖人之言是説箇甚

　麽要將何用若只讀過便休何必讀(明作/)

讀六經時只如未有六經只就自家身上討道理其理

　便易曉(敬仲/)

讀書只就一直道理看剖析自分曉不必去偏曲處看

　易有箇隂陽詩有箇邪正書有箇治亂皆是一直路

　逕可見别無嶢﨑(㝢/)

人惟有私意聖賢所以留千言萬語以掃滌人私意使

　人人全得惻隠羞惡之心六經不作可也裏靣著一

　㸃私意不得(節/)

許多道理孔子恁地説一畨孟子恁地説一畨子思又

　恁地説一畨都恁地懸空掛在那裏自家須自去體

　認始得(賀孫/)

為學須是先立大本其初甚約中間一節甚廣大到末

　梢又約孟子曰博學而詳説之將以反説約也故必

　先觀論孟大學中庸以考聖賢之意讀史以考存亡

　治亂之迹讀諸子百家以見其駁雜之病其節目自

　有次序不可踰越近日學者多喜從約而不於博求

　之不知不求於博何以考驗其約如某人好約今只

　做得一僧了得一身又有專於博上求之而不反其

　約今日考一制度明日又考一制度空於用處作工

　夫其病又甚於約而不博者要之均是無益(可學/)

學者只是要熟工夫純一而已讀時熟看時熟玩味時

　熟如孟子詩書全在讀時工夫孟子每章説了又自

　觧了盖他直要説得盡方住其言一大片故後來老

　蘇亦拖他來做文章説須熟讀之便得其味今觀詩

　既未寫得傳且除了小序而讀之亦不要將做好底

　看亦不要將做惡底看只認夲文語意亦須得八九

　(㽦/)

人做功課若不專一東看西看則此心先已散漫了如

　何看得道理出須是看論語專只看論語看孟子專

　只看孟子讀這一章更不看後章讀這一句更不得

　看後句這一字理㑹未得更不得看下字如此則專

　一而功可成若所看不一汎濫無統雖卒嵗窮年無

　有透徹之期某舊時文字只是守此拙法以至於今

　思之只有此法更無他法(僴/)

凡讀書須有次序且如一章三句先理㑹上一句待通

　透次理㑹第二句第三句待分曉然後將全章反覆

　納繹玩味如未通透却看前軰講觧更第二畨讀過

　須見得身分上有長進處方為有益如語孟二書若

　便恁地讀過只一二日可了若要將來做切已事玩

　味體察一日多看得數段或一兩段耳又云看講觧

　不可專狥他説不求是非便道前賢言語皆的當如

　遺書中語豈無過當失實處亦有説不及處又云初

　看時便先斷以已意前聖之説皆不可入此正當今

　學者之病不可不知(㝢/)

人只讀一書不得謂其傍出多事禮記左傳最不可不

　讀(揚/)

看經書與看史書不同史是皮外物事沒緊要可以劄

　記問人若是經書有疑這箇是切已病痛如人負痛

　在身欲斯須忘去而不可得豈可比之看史遇有疑

　則記之紙邪(僩/)

浩曰趙書記云自有見後只是看六經語孟其他史書

　雜學皆不必看其説謂買金須問賣金人雜賣店中

　那得金銀不必問也曰如此即不見古今成敗便是

　荆公之學書那有不可讀者只怕無許多心力讀得

　六經是三代以上之書曽經聖人手全是天理三代

　以下文字有得失然而天理却在這邊自若也要有

　主覷得破皆是學(浩/)

向時有一截學者貪多務得要讀周禮諸史本朝典故

　一向盡要理㑹得許多沒緊要底工夫少刻身已都

　自恁地顛顛倒倒沒頭放處如喫物事相似將甚麽

　雜物事不是時節一頓都喫了便被他撐腸拄肚沒

　柰何他(賀孫/)

看經傳有不可曉處且要旁通待其浃洽則當觸類而

　可通矣(人傑/)

經㫖要子細看上下文義名數制度之類畧知之便得

　不必大段深泥以妨學問

理明後便讀申韓書亦有得(方子○以/下雜論)

諸先生立言有差處(如横渠/知言)當知其所以差處不宜一

　切委之所以自廣其志自進其知也

讀書理㑹道理只是將勤苦捱將去不觧得不成文王

　猶勤而况寡徳乎今世上有一般議論成就後生懶

　惰如云不敢輕議前軰不敢妄立論之類皆中怠惰

　者之意前軰固不敢妄議然論其行事之是非何害

　固不可鑿空立論然讀書有疑有所見自不容不立

　論其不立論者只是讀書不到疑處耳將精義諸家

　説相比並求其是便自有合辨處(璘/)

因言讀書法曰且先讀十數過已得文義四五分然後

　看觧又得三二分又却讀正文又得一二分向時不

　理㑹得孟子以其章長故也因如此讀元來它章雖

　長意味却自首末相貫又問讀書心多散亂曰便是

　心難把捉處知得此病者亦早少了向時舉中庸誠

　者物之終始不誠無物説與直卿云且如讀十句書

　上九句有心記得心不走作則是心在此九句内是

　誠是有其物故終始得此九句用若下一句心不在

　焉便是不誠便無物也(明作○以下/論看注觧)

大凡人讀書且當虚心一意將正文熟讀不可便立見

　觧看正文了却著深思熟讀便如已説如此方是今

　來學者一般是專要作文字用一般是要説得新竒

　人説得不如我説得較好此學者之大病譬如聽人

　説話一般且從他説盡不要勦斷他説並以已意見抄

　説若如此全不見得他説是非只説得自家底終不

　濟事久之又曰須是將本文熟讀字字咀嚼教有味

　若有理㑹不得處深思之又不得然後却將註觧看

　方有意味如人飢而後食渴而後飲方有味不飢不

　渴而强飲食之終無益也又曰某所集注論語至扵

　訓詁皆子細者盖要人字字與某著意看字字思索

　到莫要只作等閒看過了又曰讀書第一莫要先立

　箇意去看它底莫要才領畧些大意不耐煩便休了

　(祖/道)

學者觀書先須讀得正文記得注觧成誦精熟注中訓

　釋文意事物名義發明經指相穿紐處一一認得如

　自已做出來底一般方能玩味反覆向上有透處若

　不如此只是虚設議論如舉業一般非為已之學也

　曾見有人説詩問他闗睢篇於其訓詁名物全未曉

　便説樂而不滛哀而不傷某因説與他道公而今説

　詩只消這八字更添思無邪三字共成十一字便是

　一部毛詩了其他三百萹皆成渣滓矣因憶頃年見

　汪端明説沈元用問和靖伊川易傳何處是切要尹

　云體用一源顯微無間此是切要處後舉似李先生

　先生曰尹説固好然須是看得六十四卦三百八十

　四爻都有下落方始説得此話若學者未曾子細理

　㑹便與他如此説豈不誤他某聞之悚然始知前日

　空言無實不濟事自此讀書益加詳細云(此一段係/先生親書)

　(示書堂/學者)

凡人讀書若窮得到道理透處心中也替他(饒本作/便是)快

　活若有疑處須是参諸家觧熟看看得有差互時此

　一段終是不穏在心頭不要放過(敬仲/)

凡看文字諸家説有異同處最可觀謂如甲説如此且

　撏扯住甲窮盡其詞乙説如此且撏扯住乙窮盡其

　詞兩家之説既盡又参攷而窮究之必有一真是者

　出矣(學䝉/)

經之有觧所以通經經既通自無事於觧借經以通乎

　理耳理得則無俟乎經今意思只滯在此則何時得

　脱然㑹通也且所貴乎簡者非謂欲語言之少也乃

　在中與不中爾若句句親切雖多何害若不親切愈

　少愈不達矣某嘗説讀書須細看得意思通融後都

　不見注觧但見有正經幾箇字在方好(大雅/)

句心(方子/)

看注觧時不可遺了緊要字盖觧中有極散緩者有緩

　急之間者有極緊要者某下一字時直是稱輕等重

　方敢寫出(上言句心即/此意○方子)

且尋句内意(方子/)

凡讀書須看上下文意是如何不可泥着一字如揚子

　於仁也柔於義也剛到易中又將剛來配仁柔來配

　義如論語學不厭智也教不倦仁也到中庸又謂成

　已仁也成物智也此等須是各随夲文意看便自不

　相礙(淳/)

問一般字却有淺深輕重如何看曰當看上下文(節/)

讀書須從文義上尋次則看注解今人却扵文義外尋

　索(盖卿/)

傳注惟古注不作文却好看只随經句分説不離經意

　最好䟽亦然今人解書且圖要作文又加辨説百般

　生疑故其文雖可讀而經意殊逺程子易傳亦成作

　文説了又説故今人觀者更不看本經只讀傳亦非

　所以使人思也(大雅○以下/附論解經)

解經謂之解者只要解釋出來將聖賢之語解開了庶

　易讀(泳/)

聖經字若個主人解者猶若奴僕今人不識主人且因

　奴僕通名方識得主人畢竟不如經字也(泳/)

随文解義(方子/)

解經當如破的(方子/)

經書有不可解處只得闕若一向去解便有不通而謬

　處(闕/)

今之談經者徃徃有四者之病本卑也而抗之使高本

　淺也而鑿之使深本近也而推之使逺本明也而必

　使至於晦此今日談經之大患也(盖卿/)

後世之解經者有三一儒者之經一文人之經東坡陳

　少南軰是也一禅者之經張子韶軰是也

解書須先還他成句次還他文義添無緊要字却不妨

　添重字不得今人所添者惟是重字(端䝉/)

聖賢説出來底言語自有語脉安頓得各有所在豈似

　後人任意説了也須玩索其旨所以學不可以不講

　講學固要大綱正然其間子細處亦不可以不講只

　緣當初解得不子細既不得聖賢之意後來任意執

　得一説便以為是只任意解將去(㽦○必大錄此下/云古人似未嘗理)

　(㑹文義今觀其説出底言/語不曾有一字用不當者)

解經若於舊説一向人情它改三字不若改兩字改兩

　字不若且改一字至於甚不得已乃始改這意思終

　為害(升卿/)

凡學者解書切不可與它看本看本則心死在本子上

　只教他恁地説則它心便活亦且不解失忘了(夀昌/)

學者輕於著書皆是氣識淺薄使作得如此所謂聖雖

　學作兮所貴者資便儇皎厲兮去道逺而盖此理醲

　厚非便儇皎厲不克負荷者所能當子張謂執徳不

　𢎞人多以寛大訓𢎞字大無意味如何接連得焉能

　為有焉能為亡文義相貫盖𢎞字有深沉重厚之意

　横渠謂義理深沉方有造非淺易輕浮所可得也此

　語最佳問集注解此謂守所得而心不廣則徳孤如

　何曰孤只是孤單所得只是這些道理别無所有故

　謂之徳孤(謨○論/著書)

編次文字須作草簿抄記項頭如此則免得用心去記

　它兵法有云車載糗糧兵仗以養力也編次文字用

　簿抄記此亦養心之法(廣○論編/次文字)

今人讀書未多義理未至融㑹處若便去看史書考古

　今治亂理㑹制度典章譬如作陂塘以溉田須是陂

　塘中水已滿然後決之則可以流注滋殖田中禾稼

　若是陂塘中水方有一勺之多遽決之以溉田則非

　徒無益於田而一勺之水亦復無有矣讀書既多義

　理已融㑹胸中尺度一一已分明而不看史書考治

　亂理㑹制度典章則是猶陂塘之水已滿而不決以

　漑田若是讀書未多義理未有融㑹處而汲汲焉以

　看史為先務是猶決陂塘一勺之水以漑田也其涸

　也可立而待也(廣○以/下讀史)

先看語孟中庸更看一經却看史方易看先讀史記史

　記與左傳相包次看左傳次看通鑑有餘力則看全

　史只是看史不如今之看史有許多嶢崎看治亂如

　此成則如此與治同道罔不興與亂同事罔不亡知

　得次第(節/)

今人只為不曾讀書秪是讀得粗書凡讀書先讀語孟

　然後觀史則如明鑑在此而妍醜不可逃若未讀徹

　語孟中庸大學便去看史胸中無一箇權衡多為所

　惑又有一般人都不曾讀書便言我已悟得道理如

　此便是惻隠之心如此便是羞惡之心如此便是是

　非之心渾是一箇私意如近時祧廟可見(杞/)

問讀史之法曰先讀史記及左氏却看西漢東漢及三

　國志次看通鑑温公初作編年起於威烈王後又添

　至共和後又作稽古錄始自上古然共和以上之年

　已不能推矣獨邵康節却推至堯元年皇極經世書

　中可見編年難得好者前日周徳華所寄來者亦不

　好温公于本朝又作大事記若欲看本朝事當看長

　編若精力不及其次則當看國紀國紀只有長編十

　分之二耳(時舉/)

史亦不可不看看通鑑固好然須看正史一部却看通

　鑑一代帝紀更逐件大事立箇綱目其間節目䟽之

　于下乃可記得(人傑/)

饒宰問看通鑑曰通鑑難看不如看史記漢書史記漢

　書事多貫穿紀裏也有傳裏也有表裏也有志裏也

　有通鑑是逐年事逐年過了更無討頭處(道夫錄云/更無蹤跡)

　饒廷老曰通鑑歴代具備看得大槩且未免求速耳

　曰求速却依舊不曾看得須用大段有記性者方可

　且如東晋以後有許多小國夷狄姓名頭項最多若

　是看正史後却看通鑑見它姓名却便知得它是某

　國人某舊讀通鑑亦是如此且草草看正史一上然

　後却來看它(芝/)

問讀通鑑與正史如何曰好且看正史盖正史每一事

　闗渉處多只如高祖鴻門一事本紀與張良灌嬰諸

　傳互載又却意思詳盡讀之使人心地歡洽便記得

　起通鑑則一處説便休直是如法有記性人方看得

　又問致堂管見初得之甚喜後見南軒集中云病敗

　不可言又以為專為檜設豈有言天下之理而專為

　一人者曰儘有好處但好惡不相掩爾曰只如頭一

　章論三晋事人多不以為然自今觀之只是怕温公

　爾曰誠是怕但如周王不分封也無箇出場(道夫/)

讀史當觀大倫理大機㑹大治亂得失(節/)

凡觀書史只有箇是與不是觀其是求其不是觀其不

　是求其是然後便見得義理(夀昌/)

史且如此看讀去待知首尾稍熟後却下手理㑹讀書

　皆然

讀史有不可曉處劄出待去問人便且讀過有時讀别

　處撞著有文義與此相闗便自曉得(義剛/)

問觀史曰只是以自家義理斷之大槩自漢以來只是

　私意其間有偶合處爾只如此看它已得大槩范唐

　鑑亦是此法然稍踈更看得宻如它尤好然得似它

　亦得了(端䝉/)

讀史亦易見作史者意思後靣成敗處它都説得意思

　在前靣了如陳蕃殺宦者但讀前靣許多踈脱都可

　見了甘露事亦然(賀孫/)

問芝史書記得熟否蘇丞相頌看史都在手上輪得它

　那資性直是㑹記芝曰亦緣多忘曰正縁如此也須

　大約記得某年有甚麽事某年有甚麽事才記不起

　無緣㑹得浃洽芝云正緣是不浃洽曰合看兩件且

　看一件若兩件是四百字且二百字有何不可(芝/)

人讀史書節目處須要背得始得如讀漢書高祖辭沛

　公處義帝遣沛公入闗處韓信初説漢王處與史賛

　過秦論之類皆用背得方是若只是畧踔看過心下

　似有似無濟得甚事讀一件書須心心念念只在這

　書上令徹頭徹尾讀教精熟這説是如何那説是如

　何這説同處是如何不同處是如何安有不長進而

　今人只辦得十日讀書下着頭不與閑事管取便别

　莫説十日只讀得一日便有功驗人若辦得十來年

　讀書世間甚書讀不了今公們自正月至臘月三十

　日管取無一日專心致志在書上又云人做事須是

　專一且如張旭學草書見公孫大娘舞劍器而悟若不

　是它專心致志如何㑹悟

楊志之患讀史無記性須三五遍方記得而後又忘了

　曰只是一遍讀時須用功作相别計止此更不再讀

　便記得有一士人讀周禮䟽讀第一板訖則焚了讀

　第二板則又焚了便作焚舟計若初且草讀一遍準

　擬三四遍讀便記不牢又曰讀書須是有精力至之

　曰亦須是聪明曰雖是聪明亦須是静方運得精神

　昔見延平説羅先生解春秋也淺不似胡文定後來

　随人入廣在羅浮山住三兩年去那裏心静須看得

　較透(淳錄云那裡静必做得工夫有長/進處只是歸來道死不及叩之)某初疑解春

　秋干心静甚事後來方曉盖静則心虚道理方看得

　出義剛曰前軰也多是在背後處做㡬年方成曰也

　有不恁地底如明道自二十嵗及第一向出來做官

　自恁地便好了(義剛/)

　朱子語類卷十一