性理群書句解

欽定四庫全書

　性理羣書句解卷十六

　　　　　　　　　　　　　宋　熊　節　撰

　　　　　　　　　　　　　　　熊剛大　註

　　皇極經世書

　　　觀物外篇上(此篇論太極生生之理隂陽/消長之禨天地髙下之别)

天數五(天數有五一/三五七九也)地數五(地數有五二四六/八十也見易繫辭)合而為

十數之全也(合天五地五之/數則為十矣)天以一而變四(天以一而/變為四一)

(即太極四即四象太/隂太陽少隂少陽也)地以一而變四(地以一而變為四象/一即太極四即四)

(太剛太柔少/剛少柔也)四者有體也(隂陽剛柔/各有定體)而其一者無體也

(太極周流不/滯故無定體)是謂有無之極也(是所謂无極/而太極也)天之體數

四而用者三(體數以其數之有體者也天之體數四太/陽太隂少陽少隂也而用之者三天地人)

(也/)不用者一也(而其不用者/有一道也)地之體數四而用者三(地/之)

(體數亦四太剛太柔少剛少柔/也而用之者亦三天地人也)不用者一也(而其不用/者有一道)

(也/)是故(轉語/辭)無體之一(上文所謂一/者无體者也)以况自然也(是太/極為)

(生隂陽之本運行/無迹自然而然也)不用之一(上文所謂/不用者一)以况道也(是隂陽運/行剛柔摩)

(盪是道立乎其/中而為之主也)用之者三(上文所謂/用者三)以况天地人也(是上天/下地中)

(兩間而為人皆/不外乎此理也)陽爻晝數也(晝屬陽故易之/陽爻為晝數)隂爻夜數也(夜為/隂故)

(易之隂爻/為夜數)天地相銜(天包乎地/地載乎天)隂陽相交(隂交於陽/陽交於隂)故晝夜相

雜(晝而夜夜復/晝交相雜揉)剛柔相錯(剛而柔柔而/剛交相錯綜)春夏陽多也(春乃陽/之始夏)

(乃陽之極陽/之分數多)故晝數多夜數少(故晝刻長/而夜刻短)秋冬隂多也(秋乃隂/之始冬)

(乃隂之極隂/之分數多)故晝數少夜數多(故晝刻短/夜刻長)

乾四十八而四分之(乾至否共八卦二卦六畫/四分之則八六四十八也)一分為

隂所尅(自乾而泰陽三十六畫隂十/二畫此所謂一分為隂所尅)坤四十八而四分

之(坤至否共八卦一卦六畫/四分之則八六四十八也)一分為所尅之陽也(自坤/至否)

(隂三十六畫陽十二畫此/所謂一分為所尅之陽)太極旣分(當以經世八卦圗/㸔自太極而生出)

(去/)兩儀立矣(兩儀即一陽一隂/二畫由是而立)陽下交於隂(陽位乎上/故下交隂)

隂上交於陽(隂位乎下/故上交陽)四象生矣(隂陽相交而為隂陽/之畫者凡四是生四)

(象/)陽交於隂(然四象有二有天之四象有地之四象在/天以氣言故曰隂陽在地以質言故曰柔)

(剛故陽下/而交於隂)隂交於陽(隂上而交於陽而生一陽/一隂者凡四居於右之上)而生天

之四象(是為太陽太隂少陽/少隂而為天之四象)剛交於柔(剛下而/交於柔)柔交於

剛(柔上而交於剛而生一剛/一柔者凡四居於左之上)而生地之四象(是為太剛/太柔少剛)

(少柔而為/地之四象)於是八卦成矣(隂陽相交剛柔相錯/而八卦之畫以成)八卦相

錯(八卦交/相錯綜)然後萬物生焉(而後萬物/生生不息)一分為二(一為太/極生一)

(竒一耦者二/是為兩儀)二分為四(二之上各生一竒一/耦者二則為四象)四分為八

(四之上各生一竒/耦者四則為八卦)　八分為十六(八之上各生一竒一/耦者八則為十六)

十六而為三十二(十六之上各生一竒一/耦者十六則為三十二)三十二而為

六十四(三十二之上各生一竒一耦者三十二則為/六十四矣此即文公易學啟䝉觀之可知)故

曰分隂分陽(故言隂/陽分别)迭用柔剛(柔剛/雜揉)易六位而成章也

(卦各六位粲/然有文也)十分為百(以十/分百)百分為千(以百/分千)千分為萬

(以千/分萬)猶根之有榦(譬之木然自/本根而榦)榦之有枝(自榦/而枝)枝之有

葉(自枝/而葉)愈大則愈小(越大則/越小)愈細而愈繁(越細則/越繁)合之

斯為一(合而觀之同一根本是即/六十四卦之歛為太極也)衍之斯為萬(敷而衍/之有萬)

(枝節是即太極之/分為六十四卦也)是故(轉/語)乾以分之(乾者陽之極/分而為隂)坤以

翕之(坤者隂之極/主於翕聚)震以長之(震乃陽之始/生長上聲)巽以消之(巽/乃)

(隂之始消始長以復卦為震宫之卦一陽初生/也始消以姤卦為巽宫之卦一隂始生也)長則分(由/一)

(陽之長至/六陽則分)分則消(陽分為隂/則陽始消)消則翕也(自一隂之消至/於六隂則翕矣)

震始交隂而陽生(震宫一坤/下生接)巽始消陽而隂生(巽宫一/隂下生)

(接/乾)兊陽長也(兊二陽生於下/故曰長長上聲)艮隂消也(艮二隂生於下/故曰消隂消陽)

(也/)震兊在天之隂也(震二隂兊一隂在陽左一/邉陽為天故曰在天之隂)巽艮在

地之陽也(巽二陽艮一陽在隂右/二邉故曰在地之陽)故震兊上隂而下陽

(此二卦隂居/上陽居下)巽艮上陽而下隂(此二卦陽居/上隂居下)天以始生

言之(一氣循環自復至/乾為陽生物之始)故隂上而陽下(故震兊二卦隂/居上陽居下)

交泰之義也(有隂陽交泰之道主動/而言太極之用所以行)地以旣成言之(自/姤)

(至坤為隂成/物之終也)故陽上而隂下(故巽艮二卦陽/居上隂居下)尊卑之位

也(為尊卑一定之位主靜而言太極之體/所以立此即先天八卦圗㸔最分曉)

無極之前(言自巽消/以至坤翕)隂含陽也(靜之/妙也)有象之後(言自震/長以至)

(乾/分)陽分隂也(動之/妙也)隂為陽之母(坤母道坤隂極而/一陽生故曰為母)陽為

隂之父(乾父道乾陽極而/一隂生故曰為父)故母孕長男而為復(坤盡為/復故有)

(母孕長/男之象)父生長女而為姤也(乾盡為姤故有/父生長女之象)是以陽起

於復(所以陽/萌於復)而隂起於姤也(隂萌於/姤也)

天圓而地方(天體圓而動/地體方而靜)天南髙而北下(天之形南/髙北垂)是

以望之如倚盖焉(故望之如/傘之斜倚)地東南下而西北髙(地之/勢東)

(南低下而/西北最髙)是以東南多水(惟其下衆水/所聚故多水)西北多山也(惟/其)

(髙土石融/結故多山)天覆地(天葢/乎地)地載天(地承/乎天)天地相函(天之氣/函結於)

(地下而地不陷地之氣上騰於/天而天道以成天與地相包函)故天上有地(地在天之/中故云天)

(上有/地)地上有天(天下覆於地故/云地上有天)

天奇而地耦(天數奇/地數耦)是以占天文者(所以古/天者)觀星而已(但/求)

(諸/星)察地理者(察地/者)觀山水而已(但求之/山水)觀星而天體見矣

(觀星則天之/本體可見)觀山水而地體見矣(觀山水則地/之大體可見)天體容物

(天之體在乎容物故/星辰之類皆在焉)地體負物(地之體在乎載物故草/木蟲魚之類皆在焉)是

故(轉/語)體幾于道也(體即道/之謂也)

極南大暑(極南陽明之/地故大暑)極北大寒(極北隂凝之/地故大寒)故南融

而北結(故南方陽氣之融明/而北方隂氣之凝結)萬物之死地也(隂氣凝結/則為萬物)

(肅殺/之所)夏則日隨斗而北(夏則斗運在北而柄指南/故言随斗而北其晷長)冬則

日隨斗而南(冬則斗運在南而柄指/北故随斗而南其晷短)故天地交而寒暑

和(天地之氣旣交則當寒而/寒當暑而暑各得其和)而物乃生也(寒暑和則四/時不失其序)

(萬物各遂/其生理矣)

陽得隂而為雨(陽氣得夫隂/則為雨而降)隂得陽而為風(隂氣得夫/陽則為風)

(而飄嘘而為風蒸而為雨/皆在天之氣故以隂陽言)剛得柔而為雲(剛與柔遇則/為雲而升)

柔得剛而為雷(柔與剛遇則為雷而震山川出雲雷/出地奮皆在地者也故以柔剛言)無

隂則不能為雨(陽而非隂則/不能為雨)無陽則不能為雷(隂而非/陽則不)

(能為/雷)雨柔也而属隂(雨柔類也/則属乎隂)隂不能獨立(獨隂/不成)故待

陽而後興(故必得陽則發/達蒸為雨而降)雷剛也而属陽(雷剛物也/則属乎陽)陽

不能自用(獨陽/不倡)必待隂而後發也(故必得隂閉塞則/奮擊為雷而震)

天之陽在南(陽在天則/盛於南方)故日處之也(故日臨/其方也)地之剛在

北(剛在地則/極於北方)故山處之(故山居/其方也)所以地髙西北(此所以/地之勢)

(西北/最髙)天髙東南也(天之形東/南最髙)

　　　觀物外篇下(此篇係統論性理形氣/之妙易書諸處之疑)

心為太極(心指人得是理以/為一身之主而言)又曰道為太極(道指天地/萬物自然)

(之理/而言)先天之學心也(先天之學非可言傳/當以心意而領㑹)後天之學迹

也(後天之學文字可/考故有形迹可見)出入有無死生者道也(出而有為/生入而無)

(則死此皆隂陽屈伸之所/為故曰一隂一陽之謂道)

以天地生萬物(萬物本於天/地之所生)則以萬物為萬物(萬物直/萬物耳)

以道生天地(天地本於是/道之所生)則天地亦萬物也(則天地亦/不過道中)

(之萬/物耳)

凡人之善惡(人之為/善為惡)形於言(不特見之/言語之間)發於行(著之躬/行之際)

(行去/聲)人始得而知之(皆在人目前故/人方知其善惡)但萌諸心(只是心/之所萌)

發於慮(念之/所發)鬼神已得而知之(鬼神先已/窺其藴)此君子所以

謹獨也(獨者人所不知己所獨知之/處此君子所以必致謹也)

氣形盛則䰟魄盛(氣属陽形属隂䰟属陽魄属/隂氣盛則䰟盛形盛則魄盛)氣形衰

則䰟魄亦從而衰矣(氣衰則䰟亦衰/形衰則魄亦衰)䰟隨氣而變(故魂/每随)

(其氣以/運動)魄隨形而止(魄每随其/形以有無)故形在則魄存(此形存/則此魄)

(與之/俱存)形化則魄散(此形散則此/魄與之俱散)

人之畏鬼(已死為鬼人/之畏乎鬼)亦猶鬼之畏人(亦如鬼之/畏乎人)人積

善而陽多(善陽之類人茍積/善則陽明用事)鬼益畏之矣(鬼隂類也安/敢與陽敵宜)

(其畏/之也)積惡而隂多(惡隂之類人茍積/惡則隂獨用事)鬼弗畏之矣(鬼亦/隂類)

(安得不與隂敵/宜其弗畏也)大人者與鬼神合其吉凶(大德之人順/理而行禍福)

(將至必先知之自/與鬼神合吉凶)夫何畏之有(果何所惮/哉夫音扶)

物理之學(人之為學窮/事物之理)或有所不通(如或心未/能透徹)不可以

强通(不可強求其/透徹强上聲)强通則有我(我私也強通/則必有私意)有我則失

理而入於術矣(纔有私意必不合/理而流於不正矣)

夫易根於乾坤(易之卦皆自乾坤/推出故始於乾坤)而生於姤復(姤為隂/之始復)

(為陽之始易不過因隂陽/變易而得名故生於此)蓋剛交柔而為復(復以一陽/之剛交於)

(坤六隂之/柔而為復)柔交剛而為姤(姤以一隂之柔交於/乾六陽之剛而為姤)自兹而

無窮矣(一隂生至於六隂一陽生至於六陽交易/為體變易為用六十四卦生生无窮矣)

夫聖人之經(夫子/作經)渾然無跡(渾涵无跡/之可指)如天道焉(正猶/天道)

(之生殺不見/其生殺之迹)故春秋録實事(故春秋一經紀録其實褒/善如春之生物貶惡如秋)

(之殺/物)而善惡形於中矣(善善惡惡皆在/其中即天道也)

凡處失在得之先(凡處事先/失後得)則得亦不善(則雖得之/亦不為善)若

處得在失之先(若先得/後失)則失難處矣(則得之有素驟然/失之誠難處矣)

必至於隕穫(必至於困廹失志矣隕/獲二字出禮記儒行)

人必内重則外輕(為人必須知在内天理之可/重則視在外利禄之事較輕)茍内輕

而外重(茍或不知在内天理之可重/而以在外利祿之事為重)好利好名(則殖利/崇名好)

(去/聲)無所不至(將無所/不為也)

天下言讀書者不少(天下也人言/讀書者甚多)能讀書者少(真能讀/書而求)

(其樂者/甚少)若得天理眞樂(若能於中窮究/道理之眞趣)何書不可讀(無/一)

(書不/可讀)何堅不可破(無堅硬之/不可破)何理不可精(亦無義理之/不可精矣)

資性得之天也(性資乃/天所賦)學問得之人也(學問則在/人加勉)資性

由内出者也(天資之好/實根於内)學問由外入者也(學力之加由/用力於外)

自誠明性也(誠實也理無不實則明/無不照自然之成性也)自明誠學也(明以/窮其)

(理而後能實以充其/性由學問而後至也)顔子不遷怒(顔淵怒於甲/者不移於乙)不貳過

(過於前者/不萌於再)皆情也(皆治其情者/乃學知之功)非性也(非性之/事也)

復次剥(復卦繼/剥卦)明治生於亂乎(所以别其為治萌於亂/蓋復乃治之初剥乃亂)

(之/極)姤次夬(姤卦繼/夬卦)明亂生於治乎(所以别其為亂萌於/治盖姤乃亂之始夬)

(乃治/之盛)時哉時哉(一治一亂/皆係乎時)未有剥而不復者(未有亂/而不治)未

有夬而不姤者(未有治/而不亂)防乎其始(惟其將亂之/始而豫防之)邦家其

長(邦國之/祚可長)子孫之昌(子孫之/福未艾)是以聖人(所以古/之聖人)貴未然

之防(重於防患/於未然)是謂易之大綱(此乃易書之大綱領處/盖古今治亂只在君子)

(小人剥是小人道消之時復是君子陽長之時夬是五/陽决一隂君子道盛之時姤是一隂生於下小人根萌)

(之始是必絶其方萌之惡以固/其已長之陽則亂可反而治矣)

知易者不必引用講解(得易之趣者不必引/用其語講解其義)是為知易

(乃真得易/之趣者也)孟子著書(孟軻氏著/書七篇)未嘗及易(初無一/語及易)其間

易道存焉(其中易道/無不具在)但人見之者鮮耳(但人之見之/則少鮮上聲)人

能用易(人能以易之理而推/諸用而不引用其語)是為知易(方為得/易之趣)如孟子

可謂善用易者也(若孟子未嘗用易其間易之/道無不具是善於用易者也)

為學養心(人之為學/以養其心)患在不由直道去利欲(所患者不/能循天理)

(以去人欲盖人心生生之/理本直特為物欲所屈耳)由直道(茍能循/此直道)任至誠(而又/眞實)

(無/妄)則無所不通(則徹上徹下/無所不通)天地之道直而已(葢天地/之道亦)

(直而/已矣)當以直求之(是必以直/之理求之)若用智數(苟用私/智術數)由逕而

求之(但求小徑之便捷而/不由大公至正之道)是屈天理而徇人欲也(是天/理本)

(直而自屈之以/曲徇於人慾)不亦難乎(是罔之生也幸/而免難矣哉)事無巨細(凡/事)

(無大/無小)皆有天人之理(天人之/理在焉)修身人也(修身者/人之事)遇不遇

天也(時之遇與不遇者/有天焉非人也)得失不動心(得之與失知有定/分吾不為之動心)

所以順天也(順天/道也)行險僥倖(專行險徑以饒/倖其事於萬一)是逆天也

(是不知有定/分逆天道也)求之者人也(求之在/我人也)得之與否天也(得與/不得)

(天/也)得失不動心(得失知有定分/而不足動吾心)所以順天也(順天/道也)强取

必得(強而取之務在必得/不安其分强上聲)是逆天理也(逆天/道也)逆天理者

(逆悖/理道)患禍必至(此災祸之/所以至也)

鬼神者無形而有用(氣伸則神氣屈則鬼/雖無形迹自有妙用)其情狀可得

而知也(而其情狀/可得而知)於用則可見之矣(於其妙用/見之也)若人之

耳目鼻口手足(人之一身有是數者嘘為/神吸為鬼動為神靜為鬼)草木之枝葉

華實顔色(革之與木有是數/者榮為神枯為鬼)皆鬼神之所為也(無非鬼/神之所)

(為/)福善禍淫(但善者必福/淫者必禍)主之者誰邪(誰實/主之)聦明正直

(聦明不可欺/正直無所私)有之者誰邪(誰實/有之)不疾而速(不急而/自爾速)不行

而至(不行而/自爾至)任之者誰邪(誰實/任之)皆鬼神之情狀也(此又/其情)

(狀如/此也)

自乾坤至坎離(上經自/乾至離)以天道也(無非天/之道)自咸恒至旣

濟未濟(下經自咸/至旣濟)以人事也(無非人/之事)

復至乾(由復至乾/三十二卦)凡百有十二陽(陽爻一/百十二)姤至坤(由姤/至坤)

(三十/二卦)凡八十陽(陽爻/八十)姤至坤(由姤/至坤)凡百有十二隂(隂爻/一百)

(十/二)復至乾(由復/至乾)凡八十隂(隂爻八十即先天/圓圗觀之可見)

天下之事(事在/天下)始過於重(初極/其重)猶卒於輕(其終尚/失之輕)始過

於厚(初極/其厚)猶卒於薄(其終過/失之薄)况始以輕始以薄者乎(况/於)

(初以輕/以薄乎)故鮮失之重(故少有過於重/者鮮上聲下同)多失之輕(失之輕/者甚多)

鮮失之厚(少有過/於厚者)多失之薄(失之薄/者甚多)是故君子不患過

乎重(所以君子之人/不憂過於重)常患過於輕(所憂者輕/之過也)不患過乎

厚(不憂過/於厚)常患過乎薄也(所憂者薄/之過也)

秦繆公伐鄭(秦繆公出/師襲鄭)敗而有悔過自誓之言(敗於崤/陵歸而)

(自悔作秦/誓一篇)此非止覇者之事(此非特是作/覇之規模)幾於王道(可/謂)

(近於/王道)能悔則無過矣(盖悔過能改/則無過矣)此聖人所以録於

書末也(此夫子序書所以録/之以終尚書之篇)

人得中和之氣則剛柔均(人禀得天地中和之氣則剛不/過則柔不過柔而得乎剛柔之)

(中/)陽多則偏剛(禀陽氣之多/則偏於剛)隂多則偏柔(禀隂氣之/多偏於柔)毋意

毋必毋固毋我(意者萌心之始必者期望於終固者滯於/已徃我者成於己私毋者禁止之辭夫子)

(所言/也)合而言之則一(合而論之則意必固我皆是/一私意見於應事接物之間)分而言之

則二(若分而論是二事/始於意成於我也)合而言之則二(又合而論亦只是意/固二者生出必我也)

分而言之則四(但分而論則為意必/固我四者之分矣)始於有意(始於/萌心)成於有

我(成於/己私)有意然後有必(始於萌心而/後有所期望)必生於意(是期望起/於萌心也)有固

然後有我(滯於已往而/後成於己私)我生於固(是己私起於/有所固滯也)

朔易(書言平在朔易/朔北也易變也)以陽氣自北方而生(以隂窮於北/陽又自北生)

(也/)至北方而盡(陽氣至冬則生於北及春則盛於東及/夏則長於南至秋則歛於西至冬則又)

(於北/而盡)謂變易循環也(言變易不窮/如環之轉也)

　性理羣書句解卷十六