性理群書句解

欽定四庫全書

　性理羣書句解卷十七

　　　　　　　　　　　　宋　熊　節　撰

　　　　　　　　　　　　　　熊剛大　註

　通書

　　　誠上第一(誠即實理此篇論天以此實理/賦予於人而為性命之本原)

誠者聖人之本(誠者真實無妄之謂天所賦人所受之/正理聖之所以聖以其㑹得此理故為)

(聖人/之本)大哉乾元(然是實理有天道之自然元者/乾之德運行不息若是其大)萬物資

始(萬物所取以/為始資取也)誠之源也(是即實理/之根源)乾道變化(乾之道/變化不)

(窮/)各正性命(天所賦為命物所/受為性各出於正)誠斯立焉(實理於是/乎有立)純

粹至善者也(純而不雜粹而/无疵渾然至善)故曰(故/云)一隂一陽之謂道

(隂陽氣也然氣非理不行所以使隂陽/之運轉盖有理以為之主所謂道也)繼之者善(繼則/氣之)

(方出善則理之/方行乃誠之源)成之者性(成則物之己成性則/理之己具乃誠之立)元亨誠

之通(故元亨利貞无非誠也元者生物之始亨者生物/之通為誠之通通即實理方出而賦於物善之繼)

(也即上文所謂/萬物資始是也)利貞誠之復(利者生物之遂貞者生物/之成為誠之復復即實理)

(各得而藏諸己性之成也即/上文之所謂各正性命是也)大哉易也(故易者隂陽變/易之名大哉此)

(易/)性命之源乎(其為天賦為命物受/為性之根源者乎)

　　　誠下第二(此篇論聖人全此實理/而為五常百行之本源)

聖(聖人之/所以聖)誠而已矣(不過全此實理即/所謂太極者也)誠(是理/之實)五常之

本(乃仁義禮智信所謂五常之/根本全此實則五常不虧矣)百行之源(孝悌忠順之/属所謂百行)

(之根本全此實/則百行脩矣)靜無而動有(方其靜也誠未嘗無以其/未形故謂之无及其動也)

(誠非至此而後有以/其可見而謂之有)至正而明逹也(靜而无則至正而/已動而有則昭明)

(通逹可/見也)五常百行(故五常之道/百行之至)非誠非也(茍无此誠皆/无其實所謂)

(不誠无/物也)邪暗塞也(靜而不正則邪妄動而/不明不逹則暗昧幽塞)故誠則無事

矣(惟誠則衆理自然无一不偹/无事思勉而從容中道矣)至易而行難(故實理自/然則充之)

(為至易人偽奪之/則行惟見其難)果而確無難焉(人偽不能/奪故無難)故曰(故/云)一

日克已復禮(克去己私復還天理天下之/至難然其機可一日而决)天下歸仁焉

(而其効至於天下盡歸/吾仁果確之无難如此)

　　　誠幾德第三(此篇論誠為實理之自然幾乃善/惡之所由分徳乃道之得於身者)

誠(實理/自然)無為(何為之有/即太極也)幾(幾者動/之微)善惡(善惡之所由分/盖勭於人心之)

(微則天理固能發見而人/欲亦萌乎中即隂陽之象)德愛曰仁(道之有得於身謂/之德於愛則謂之)

(仁/)宜曰義(處事得其/宜謂之義)理曰禮(萬物各得其/理謂之禮)通曰智(周乎/萬事)

(而通逹則/謂之智)守曰信(凡事固守而不易則謂/之信即五行之性也)性焉安焉之

謂聖(性成於天安行於己不思而得不勉而中則為/聖人是誠无不立幾无不明徳无不偹者也)復

焉執焉之謂賢(復者反而至之執者得而持之則為賢/人降聖人一等是思誠研幾以成其徳)

(者/也)發微不可見(發之微妙而/不見其迹)充周不可窮之謂神(充之/周徧)

(而不窮其用此則聖人/之神妙不可知者也)

　　　聖第四(此篇論誠精而明誠應而妙幾微而/燭其幽此乃性焉安焉之謂聖者)

寂然不動者(性真而靜凝/然未發者)誠也(實理之/本體也)感而遂通者(隨/感)

(随應酬酢/不窮者)神也(實理之/妙用也)動而未形(動而/未見)有無之問者(介/乎)

(有動无/動之中)幾也(人心之/幾微也)誠精故明(誠至於精一則自然明/照如清明在躬志氣如)

(神是/也)神應故妙(神至於能應則自然造妙如/不疾而速不行而至是也)幾微故幽

(幾至於微則自然入幽如/理雖己萌事則未著是也)誠神幾(情明應妙而/洞其幽微)曰聖人

(此則性焉安/焉之謂聖)

　　　愼動第五(此篇言君子動必/以正則和在其中)

動而正曰道(動之所以正以其/合衆所共由之道)用而和曰德(用之所以道/和以其得)

(於身而无所/待於外也)匪仁(用不/以仁)匪義(用不/以義)匪禮(用不/以禮)匪智(用不/以智)

匪信(用不/以信)悉邪也(用其動也/皆邪矣)邪動(以邪/而動)辱也(必辱/其身)甚焉

(又其/甚者)害也(必害於心曰辱曰害是皆/无得於道則其用不和矣)故君子愼動(故君/子之)

(人動而致謹必以正/焉則和在其中矣)

　　　道第六(此篇言聖人之道只在仁義禮智守之/固行之宜廣之可配合天地之全禮)

聖人之道(聖人之/所謂道)仁義中正而已矣(亦只仁義禮智而/已中即禮正即智)

守之貴(守之在我則仁義禮智/為天之爵何貴如之)行之利(行之在我則仁/義禮智皆順適)

(者也何/徃不利)廓之配天地(充而廣之仁義禮智可/與元亨利貞相配合)豈不易簡

(道體本然/至易且簡)豈為難知(人所固有/豈不易知)不守(不能/守此)不行(不能/行此)不

廓耳(則亦不能/充而廣之)

　　　師第七(此篇言人氣質之性有五剛柔善惡/中師者所以正人之惡正人之不中)

或問曰(或人/問云)曷為天下善(若何而使/天下皆善)曰(答/云)師(必須/有師)曰(或/人)

(云/)何謂也(是何/所言)曰(答/云)性也(謂性之/云者)剛柔善惡中而已矣

(曰剛曰柔曰善曰惡曰中有此五者而/止此所謂性是人生以後氣質之性也)不逹(或人猶/未通徹)曰

(答/云)剛善為義(人之禀性得陽氣之中則為/剛之好者是為裁决之義)為直(為正/直)為

㫁(為處事/有果断)為嚴毅(為威嚴/為剛毅)為幹固(為幹而有所立/為固而有所守)惡為

猛(禀得陽氣之過則為剛/之不好者是為猛暴)為隘(為隘/峻)為强梁(為強惡/陸梁)柔

善為慈(人之禀性得隂氣之中/則為柔之好者為慈祥)為順(為利/順)為巽(為禮/遜)惡

為懦弱(禀得隂氣之過則為柔之不/好者為懦而不立弱而不振)為無㫁(為是非不/能㫁决)

為邪佞(為回邪柔佞惡者固為非/正善者亦未必皆得乎中)惟中也者(惟所謂中/者以得性)

(之正/而言)和也(迨其已發無過/無不及是和也)中節也(和則事事/皆中其莭)天下之逹

道也(天下通行之道是/所謂允執其中者)故聖人立教(聖人立教/以教人)俾人自

易其惡(使人自改其惡改其惡則剛柔皆善有/嚴毅慈順之德而無強梁惴弱之病)自至於

中而止矣(自至於中至於中則或為嚴毅或為/慈順又皆中節而无太過不及之偏)故先覺

(故先有/知覺者)覺後覺(以開悟後未/知覺之人)闇者求於明(天資暗昧者/必當求夫開)

(明之/人)而師道立矣(師者所以攻人之惡正人之/不中能如是則其道有立矣)師道立

則善人多(師道旣立則人皆知矯其/氣質之偏而善者自多)善人多(善人/之多)則朝

廷正而天下治矣(則朝廷一正而天下自/治此所以為天下善也)

　　　幸第八(此篇言人不幸不/聞過大不幸无恥)

人之生(人有/此生)不幸不聞過(不幸不聞己之過不/聞過是人不告也)大不幸

無恥(大不幸无愧恥心/无恥己不仁也)必有恥則可教(必須有恥則能/發憤而受教故)

(可/教)聞過則可賢(必須聞過則知改而為賢故可賢此雖/二事然不可教則雖聞過而未必能改)

(矣以此見无恥之/不幸為尤大也)

　　　思第九(此篇言思之一/字乃聖功之本)

洪範曰(書洪範/篇言)思曰睿(思謂/之通)睿作聖(通則可/為聖人)無思(不思/而中)

(乃誠者/之事)本也(此其/本也)思通(由思而/通神也)用也(此其/用也)幾動於彼(人/心)

(之微方/動於彼)誠動於此(人心之實理/已動於此)無思而無不通為聖人

(不思而得而无不通誠/神幾曰聖人此釋誠也)不思則不能通微(不思則不能/通乎微烏能)

(睿/)不睿則不能無不通(不能睿則不能无/所不通烏能聖)是則無不通

生於通微(是則聖无不通質/由睿而能通乎微)通微生於思(睿而通微實/由於思通)

故思者聖功之本(故思之至可以/作聖而无不通)而吉凶之機也(其次/亦可)

(以見幾通微趋吉而不䧟於/凶咎此釋思通用也神也)易曰(易不/云乎)君子見幾而作

(君子之人見其幾微/而求通睿之事也)又曰知幾其神乎(知其幾而至於/神應而妙聖之)

(事也此/釋幾也)

　　　志學第十(此篇言人之為學不可不立志士當志/於為賢賢當志於為聖聖當志于希天)

聖希天(聖者全德之名所/望為大道之自然)賢希聖(賢者秀出於民者降/聖人一等所望為聖)

(人之/全徳)士希賢(士則志於學者降賢人一等/所望為賢人之秀出於民)伊尹顔淵(商/臣)

(伊川孔/門顔子)天賢也(可謂世/之大賢)伊尹恥其君不為堯舜(伊尹愧/不能使)

(其君為堯/舜之君)一夫不得其所(一民或/失其所)若撻於市(如撻諸/市朝)顔

淵不遷怒(顔子怒不移怒於/甲者不移於乙)不貳過(過於前者/不復於後)三月不

違仁(雖三月之乆此心猶不去仁伊尹/聖之任顔子亞聖是皆賢希聖者)志伊尹之所志

(為士而未到賢者地位且當希賢立志必當如/伊尹欲其君為堯 舜恐一夫不被其澤之志)學顔子

之所學(為學必當如顔子之不遷/怒不貳過不違仁之學)過則聖(過此則/可為聖)及則

賢(及此則/可為賢)不及(其或/不及)則亦不失於令名(則亦不失其為/善之名令善也)

(胡氏曰周子患人以發䇿决科榮身肥家希世取寵為/事故曰志伊尹之所志患人以廣聞見工文詞矜智謀)

(慕空寂為事故曰/學顔子之所學)

　　　順化第十一(此篇言天以陽生萬物以隂成萬/物聖人順人以仁育萬物以義正)

　　　　(萬民與天/地為一)

天以陽生萬物(陽主發生陽一嘘而/萬物生故以生物言)以隂成萬物(隂主/收歛)

(隂一翕而萬物/成故以成物言)生(生物/者)仁也(是為仁即春/氣之發生)成(成物/者)義也

(是為義即秋氣之凝結隂/陽以氣言仁義以道言)故聖人在上(聖人位九/重之上)以仁

育萬物(法天治政以仁撫衆民使之/各遂其生即陽之生物也)以義正萬民(以義/正衆)

(民使之各安於理即隂之成/物也即所謂定之以仁義者)天道行而萬物順(所行只/此隂陽)

(之道而萬物/皆順其道)聖德脩而萬民化(聖人修此仁義之德/而萬民皆化其徳)大

順大化(萬物順而至於大順/萬民化而極於大化)不見其迹(无迹/可暏)莫知其然

之謂神(莫知其所以如此是謂神妙/不可測天地聖人其道一也)故天下之衆(是以/天下)

(萬民/之衆)本在一人(其本只/在乎君)道豈逺乎哉(君之道亦不/逺只在此心)術豈

多乎哉(心之術豈多乎哉/只在此仁義而已)

　　　治第十二(此篇言聖人之心順乎理則不/雜不雜則賢才輔而天下可治)

十室之邑(十家/為邑)人人提耳而教且不及(人人挈其耳而/誨之猶且不及)

况天下之廣(况天下如/此其廣)兆民之衆哉(兆民如此/其衆乎)曰(言/)純

其心而已矣(亦在人君之心/純而不雜耳)仁義禮智四者(所以純此/心者曰仁)

(曰義曰禮曰/智四者之徳)動靜言貌視聽(若動若靜若言/若貎若視若聽)無違之謂

純(无所違於此/理方謂之純)心純則賢才輔(君心純乎理則賢/才以道合而來輔)賢才

輔則天下治(衆賢以道合而來輔則天下/自治不待人人提耳而教矣)純心要矣(心/不)

(純則不能用/賢所以為要)用賢急焉(賢不用則無以/宣化所以為急)

　　　禮樂第十三(此篇言敬則自然/和樂故禮先樂後)

禮(禮之/為言)理也(在於物物各得/其理屬乎隂也)樂(樂之/為言)和也(在於物物致/其和属乎陽)

(也/)隂陽理而後和(隂陽之類各得其/倫理然後自然和)君君臣臣(君臣/之道)父

父子子(父子/之彜)兄兄弟弟(兄弟/之倫)夫夫婦婦(夫婦/之經)萬物各得

其理然後和(萬物各得其倫理而後和各得其倫理處/此便是禮隂也至於和處便是樂陽也)

故先禮而後樂(故禮樂二字禮居先樂居後程子曰敬/則自然和樂敬便是禮先和樂便是樂)

(後學者不知先持敬而務/為和樂鮮不流於慢矣)

　　　務實第十四(此篇言君子當使實勝/名不可使名勝於實)

實勝(實勝/於名)善也(旡非/天理)名勝(名勝/於實)恥也(大可/愧恥)故君子進徳修

業(故君子之人進/其德脩其業)孳孳不息(續之/不已)務實勝也(求以實/理勝也)德

業有未著(其或徳行事/業尚未昭著)則恐恐然畏人知(則恐懼為心/惟患人知)

逺耻也(慮為名勝則當逺/去此耻辱逺去聲)小人則偽而已(小人則專作/偽求為名勝)

(者/)故君子日休(故君子實修而无/名勝之耻故善)小人日憂(小人名勝/而無實脩)

(之善/故憂)

　　　愛敬第十五(此篇言君子見善則學欲兼有衆/善見不善則勸不業一人於惡无)

　　　　(所不用/其愛敬)

有善(人或/有善)不及(而我不能及/則如之何)曰(荅/曰)不及則學焉(不及則/當學其)

(善/)問曰(又問/云)有不善(人有不善則/何以處之)曰(荅/云)不善則告之不善

(人有不善恐其不知此事之/為不善則當告之以不善)且勸曰(恐其不知不善之/可改為善又且勸)

(之/云)庻幾有改乎(庻幾亦可改/而為善乎)有善一(答云有/善者一)不善二(不/善)

(者/二)則學其一而勸其二(是夫人善悪之雜則學其一善/者而勸其二不善者之當改)

有語曰(有/曰)言斯人有是之不善(此人有此/之不善)非大惡也(必/不)

(是大/惡)則曰(則/言)孰無過(无心背理謂之/過孰能无過)焉知其不能改(安/知)

(其不能改過/焉音煙下同)改則為君子矣(能改則能/為君子)不改為惡(不能/改則)

(是有心悖/理謂之惡)惡者天惡(去/聲)之(為惡之人/天亦怒之)彼豈無畏邪(彼人/也豈)

(无畏天/之心耶)焉知其不能改(安知其終不能改北乃答聞人/有過雖不得見而告勸之亦當)

(答之以此兾其/或聞而自改也)故君子悉有衆善(故君子善无不學兼/有衆人之善惡无不)

(勸不棄一/人於惡)無弗爱且敬焉(則无所不用/其爱敬之道)

　　　動靜第十六(此篇言動一於動靜一於靜則為/物之不通必動復靜靜復動斯為)

　　　　(聖人之神/妙萬物)

動而無靜(一於動而/不能靜)靜而無動(一於靜而/不能動)物也(是物囿/於有形)

(滯於一/偏者也)動而無動(旣動而/又無動)靜而無靜(旣靜而/又無靜)神也(是神/不囿)

(於形无方/无體者也)動而無動(動又/无動)靜而無靜(靜又/无靜)非不動不靜

也(无動非不動也盖動中有靜也/无靜非不靜也盖靜中有動也)物則不通(故物滯於/一偏故不)

(能/通)神妙萬物(神妙於萬物而無不/適此結上文起下意)水隂根陽(水隂也而/生於天一)

(之數則本/乎陽也)火陽根隂(火陽也而生於地二之數則本/乎隂也所謂神妙萬物者如此)五

行隂陽(五行之殊實本/乎隂陽二氣)隂陽太極(隂陽二氣實本於太/極之理此以神妙萬)

(物之體/而言)四時運行(五行之氣順布/而四時運行)萬物終始(萬物所資/以終復資)

(以始此以神妙/萬物之用而言)混兮闢兮(混者體合而一/闢者用散而殊)其無窮兮(一/動)

(一靜如循環之无端/此兼舉體用而言)

　　　樂上第十七(此篇論古者教化脩明故樂聲淡/且和後世政刑苛紊故樂聲妖淫)

　　　　(愁/怨)

古者聖王(古之/聖王)制禮法(制為禮/之法則)脩教化(脩明/教化)三綱正(綱/綱)

(上大䋲三綱者君為臣綱父/為子綱夫為婦綱各得其正)九疇叙(疇類也洪範之九/疇咸得其叙此即)

(萬物成得其理/所謂禮先也)百姓太和(而後百姓/翕然太和)萬物咸若(萬物莫/不皆順)

(此即理而後自然/和所謂樂後也)乃作樂(自是作/樂之音)以宣八方之風(以宣/東西)

(南北四角八/方之風氣)以平天下之情(以節天下之情/使之和而不乖)故樂聲淡

而不傷(樂聲之平淡/則不至於傷)和而不淫(和樂則不/至於過)入其耳(入人/之耳)感

其心(感人/之心)莫不淡且和焉(樂音淡則其心无不平淡/樂聲和則其心无不和樂)淡

則欲心平(平淡則嗜欲之/心自然平貼)和則躁心釋(和樂則躁急之/心自然滴釋)

優柔平中(躁心釋則優柔不廹/欲心平則其中和平)德之盛也(徳至此亦/可謂盛)天

下化中(天下化之淡而不傷和/而不淫而各得其中)治之至也(治至此可/謂至矣)是

謂道配天地(禮居先則属隂樂居後則/属陽故其道可合天地)古之極也(古聖/人作)

(樂功化之/極如此)後世禮法不脩(後世禮之/典法不脩)政刑苛紊(政事刑/罰苛虐)

(紊/亂)縱欲敗度(縱其欲心/敗亂法度)下民困苦(在下衆民窮困愁苦/是萬物不得其理禮)

(先之道/旣缺)謂古樂不足聽(故云古之/樂不足聞)代變新聲(一代變一/新聲不和)

(亦/甚)妖淫愁怨(由廢禮敗度故其聲不和而妖淫/政苛民困故其聲不和而愁怨)導欲增

悲(妖淫故𨗳吾之欲/愁怨故增吾之悲)不能自止(於此弗/能禁止)故有賊君棄父

(增悲遂至賊弑/其君棄逐其父)輕生敗倫(𨗳欲遂至於輕視/其生敗壞人倫)不可禁者

矣(故有不可禁止者/矣於樂後何有哉)嗚呼(嗟/哉)樂者(樂之/云者)古以平心(古人/即樂)

(音之平淡以/此平其心)今以助欲(今人為妖淫之/音反助其欲)古以宣化(古人/即和)

(樂之音以/宣其教化)今以長(上/聲)怨(今人為愁怨之音適長其怨古/今之異淡與不淡和與不和而)

(已/)不復古禮(敬則自然和樂不能復古/人之禮使萬物各得其理)不變今樂(則不/能變)

(今人之樂助欲長怨之/音則亦不能各得其和)而欲至治者(而欲如古人作/樂功化之盛)逺

矣(相去亦已逺矣盖復古禮然後/可以變今樂所以禮先而樂後)

　　　樂中第十八(此篇論樂本於政政善則作樂物順/以宣暢其和心故天地和而萬)

樂者(樂之/云者)本乎政也(根本人君/之政事)政善(政事/休羙)民安(百姓/阜安)則

天下之心和(則天下之人/心翕然和樂)故聖人作樂(故聖人作/為樂音)以宣

暢其和心(以宣暢天下/和樂之心)逹於天地(逹于上天/下地之間)天地之氣

感而太和焉(俾天地之氣交相/感動散為太和)天地和則萬物順(天地/之氣)

(旣和則萬/物咸若)故神祗格(故天神地祗/莫不來至)鳥獸馴(鳯凰來儀百/獸率舞無不)

(和/順)

　　　樂下第十九(此篇論樂聲之淡樂辭/之善自可移風而易俗)

樂聲淡則聽公平(樂音之淡則不妖不淫/人之聽者心亦平順)樂辭善則歌

者慕(樂辭之善則發乎情性止乎禮/義故令歌者有所啓發而效慕)故風移而俗易矣

(可以化民風/而移習俗矣)妖聲豔辭之化也亦然(妖淫之音艶麗之亦/言其感動夫人雖)

(如此但喪其所守變其所習豈如聲之淡/辭之善聴者歌者可以和平而感慕耳)

　　　聖學第二十(此篇論學聖/者在乎此心)

聖可學乎(或問聖之道/可習而至乎)曰(荅/云)可(可習/而至)有要乎(亦有要/術乎)曰

(荅/云)有(有要/術)請聞焉(或人又言/請聞其要)曰(答/云)一為要(敬為要盖敬/者主一無適)

(之/義)一者無欲也(主一則無物/欲昏雜其中)無欲則靜虛動直(无物欲/昏雜則)

(此心之靜虛具象理/此心之動直而不屈)靜虛則明(靜而虚則/本體清明)明則通(本體/明則)

(無不/透徹)動直則公(動而直則/大公至正)公則溥(大公至正則/无不周徧)明通公

溥庻矣乎(明而通公而溥/於道不其庻乎)

　性理羣書句解卷十七