性理群書句解

欽定四庫全書

　性理羣書句解卷十八

　　　　　　　　　　　　宋　熊　節　撰

　　　　　　　　　　　　　　　熊剛大　註

　通書

　　　公明第二十一(此篇言已私旣克自/能明察而無所疑)

公於已者公於人(无所私於已而後/能无所私於人)未有不公於已(未/有)

(不能勝/已之私)而能公於人者(而能无私於人不/至任法以裁物也)明不至則疑

生(此心之知覺有所未盡/則遇事必易生疑心)明(此心之知/覺了然)無疑也(則何疑/之有)

謂能疑為明(若言此心遇事能/致其疑是為能明)何啻千里(明則无疑疑/則不明明與)

(疑正相南北何啻千里之逺不相及此言不/能先覺而欲以逆詐億不信為明者發也)

　　　理性命第二十二(此篇言理乃人心之太極性本/則氣禀之不齊命則萬殊一)

厥彰厥微(厥彰者陽之明也/厥微者隂之晦也)匪靈弗瑩(陽明隂晦非人/心太極之至靈)

(不能明此瑩明/也此以理言也)剛善剛惡(禀陽氣之中則為剛之善如/直如義之類是也稟陽氣之)

(過則為剛之惡如/猛如暴之類是也)柔亦如之(稟隂氣之中則為柔之善/如慈祥之類是也稟隂氣)

(之過則為柔之悪如懦/弱之類是也柔亦如此)中焉止矣(中則得性之正无過/无不及而已此以性)

(言/也)二氣五行(隂陽二氣金木/水火土之五行)化生萬物(天之所以賦授/萬物而生之者)五

殊二實(由末而求其本則五/行之殊木二氣之實)二本則一(二氣之實又/本一理之極)是

萬為一(是合萬物而/言為一太極)一實萬分(由本而之末則一理之/實萬物分之以為體)

萬一各正(萬物之中各有/一太極之正理)小大有定(物之小者大者莫/不各有一定之分)

(此以命/言也)

　　　顔子第二十三(此篇言顔子亞聖只是所樂/者道富貴貧賤不足動其心)

顔子一簞食(顔子一竹器/之飯食音似)一瓢飲(一匏勺之/飲瓢平聲)在陋巷(居/於)

(弊陋/之巷)人不堪其憂(在他人不/禁其憂)而不改其樂(而顔回獨/不改其樂)夫

富貴(富之/與貴)人所愛者也(乃人之/所好者)顔子不愛不求(顔子不/好乎此)

(而亦无所/求乎此)而樂乎貧者(所樂只/在乎貧)獨何心哉(是果何所用/心設問以發)

(其/端)天地間有至貴至愛可求(天地之間有至貴至富可/好可求文公言恐至愛两)

(字之中更當/着富可二字)而異乎彼者(而異乎人之/所謂富貴者)見其大而忘其

小焉爾(見其大則仁義天爵何貴如之萬理充足何富/如之忘其小則金璧之富爵位之貴是特其小)

(者不足/為吾累)見其大則心泰(見其大者則此/心泰然自安)心泰則無不足

(此心泰然自安/則自無不足)無不足則富貴貧賤(无不足則此心惟/知道義可樂不以)

(富貴貧賤/動其心)處之一也(故處貴富之時如此/處貧賤之時亦如此)處之一(處貴/富貧)

(賤旣能/一致)則能化而齊(斯能至於聖人而化/之地位而齊於聖)故顔子亞聖

(故顔子次/于聖人)

　　　師友上第二十四(此篇言君子隆師親友正/以其道徳之可尊可貴)

天地間至尊者道(天地中間/至大者道)至貴者德而已矣(至可貴/者德)

至難得者人(至難得/者其人)人而至難得者(人之所以/至難得者)道德有

於身而已矣(以至尊之道至貴之徳/兼而有之於其身也)求人至難得者有

於身(求人之全難得者/兼有此道徳於身)非師友則不可得也已(非隆師/親友則)

(不能得此/理於身也)

　　　師友下第二十五(此篇言道義由師友/有之人無師友則愚)

道義者(道之/與義)身有之則貴且尊(人能身全此理/則至貴至尊)人生而

䝉(人生而/䝉昧)長無師友則愚(旣長而不隆師親友/則愚暗而无所見)是道義

由師友有之(是道之與義必須自隆/師親友方能有之於身)而得貴且尊(而得/至貴)

(且/尊)其義不亦重乎(師友之義/不其重乎)其聚不亦樂乎(師友之聚/不其樂乎)

　　　過第二十六(此篇言仲由喜聞過則垂/令名人而諱過必至臧身)

仲由喜聞已過(子路喜/聞已過)令名無窮焉(其善名傳之/无有窮己)今人

有過(今世之/人有過)不喜人規(不喜人/規警)如䕶疾而忌醫(正猶諱/䕶其疾)

(而忌人/之醫)寕滅其身而無悟也(寕至於㓕亡其/身而不之覺悟)噫(是可/嗟也)

　　　勢第二十七(此篇論勢之所趨極重而不可反也/則歸之天可反而不用力人之尤)

天下勢而已矣(天下之人惟觀勢/之所趍如何也)勢(勢之/云者)輕重也(一輕/一重)

(則勢必趍於重而/輕愈輕重愈重矣)極重不可反(勢之極重不/可得而反)識其重而

亟反之(知其重未極/而急急反之)可也(則猶/可也)反之力也(故反之則/在於人力)識

不早(知之/不早)力不易也(雖用力之多/亦不易也)力而不競(用力而/不能勝)天

也(則歸之天/无可如何)不識(不識則不/知用力)不力(不用力則/雖識无補)人也(是皆/人也)

天乎(夫勢之不可反者/果天之所為乎)人也(若非天而出/於人之所為)何尤(則亦何/所歸咎)

(矣惟當歸咎於已/之不用力可也)

　　　文辭第二十八(此篇言文載道今乃行文而不/以道是猶虛車而不濟於用)

文所以載道也(文所以載是道猶/車所以載是物也)輪轅飾而人弗庸(故/為)

(革必飾其輪轅為文者必以道两説皆欲人愛而用之/然我飾而人不用飾也輪轅車横木縛軛以駕牛者轅)

(音/袁)徒飾也(則猶為虛飾/而無益於實)况虛車乎(况不載物之車不載/道之文雖美其飾亦)

(何為/乎)文辭(文/章)藝也(特技/藝也)道德(道之/與徳)實也(實理/也)篤其實而

藝者書之(勉盡道徳之實又/書之文辭以載之)羙則愛(猶輪轅旣飾/人皆愛之)愛則

傳焉(愛則可/以乆𫝊)賢者得以學而至之(賢者可以/學而至是)是為教(是/為)

(立/教)故曰(故/言)言之無文(言而無文猶/車無輪轅)行而不逺(雖行亦不/甚逺此猶)

(車載物而輪轅/飾人用之也)然不賢者(但不賢/之人)雖父母臨之(雖其父/其母日)

(日臨/之也)師保勉之(曰師曰保/日日勉之)不學也(非知/學也)強之(又強之/為學)不

從也(不能從也此猶車/已飾而人弗用)不知務道德(不知崇道德/以立其根本)而第

以文辭為能者(但工文辭而從事/於技葉以為能)藝焉而已(此特游/藝而已)噫

(嗟/乎)弊也乆矣(其流弊盖已乆矣此猶虛/車不載物而徒羙其飾也)

　　　聖藴第二十九(此篇言聖人之藴貴乎宏深彼/世人不聞知於人薄亦甚矣)

不憤不啓(不因夫人心求通而未得不能開其/意憤心求通而未得也啓開其意也)不悱不

發(不因其口欲言而未能不能逹其辭/悱口欲言而未能也發逹其辭也)舉一隅而不以

三隅反(物有四隅舉其一則知其三舉其一/不能推類及其三雖一隅亦不識矣)則不復也

(則不再告盖欲待/其自得則告之也)子曰(夫子/云)予欲無言(吾欲無事於言/語告詔之煩)

天何言哉(試觀之天/寂然无聲)四時行焉(春夏秋冬/之運行)百物生焉(動/植)

(百物各/以生遂)然則(轉/語)聖人之藴(聖人不言其胷中之所/蓄藴中所蓄之名)微顔子

殆不可見(无顔淵則不/可得而見)發聖人之藴(盖夫子之教不輕/發又未嘗自言其)

(道之藴因其進脩之/迹發出夫子之藴)教萬世無窮者(著於言以教千/萬世傳之不窮)顔

子也(惟顔子為得其全故仲/尼無迹顔子微有迹)聖同天(此夫子无言其藴/自見於萬世亦猶)

(天道不言而四/時行百物生焉)常人有一聞知(尋常之人有/一聞一知)恐人不速

知其有也(惟患人之不急/急知其有也)人知而名也(求急於人知/而得其名)薄

亦甚矣(其淺薄亦甚聖凡異品髙下懸絶有不待教而明/其言此者正欲以深厚之極警夫淺薄之尤)

　　　精藴第三十(此篇言聖人之精藴寄之易為文/字之祖義理之宗天地鬼神之藴)

　　　　(畢萃/於此)

聖人之精(精者精微之意盡前/之易至約之理也)畫卦以示(伏羲畫卦/專以明此)聖

人之藴(聖人之藴者謂凡卦中所有如/吉凶消長之理進退存亡之道)因卦以發(有卦/則因)

(以形/見矣)卦不畫(不畫/卦)聖人之精(聖人精/微之意)不可得而見(弗可/見)

㣲卦(无/卦)聖人之藴(聖人胷/中之藴)殆不可悉得而聞(不可/盡聞)易何

止五經之源(此易之一書文字之祖禮義之宗何/止為詩書周禮禮記春秋五經之源)其天

地鬼神之奥乎(雖天地之大鬼神之幽莫不見於卦之也/畫之中此聖人之精藴必於此而寄)

　　　乾損益動第三十一(此篇以乾卦爻辭損益大/象發明思誠之方此即聖)

　　　　(人之/藴)

君子乾乾(君子體/天剛揵)不息於誠(力行不己求/以充此誠)然必懲忿窒

欲(亦必懲治忿/心室塞欲心)遷善改過而後至(有善則遷有過則/改而後能至於誠)乾

之用其善是(乾乾不恵者其體去惡進善者其用/故懲塞遷改皆乾之用莫善於此)損益

之大莫是過(損之象在於懲忿窒欲益之象在於/遷善改過故損益之大不過於是)聖人

之㫖深哉(聖人作易其意深矣此以乾卦爻辭損益大/象發明思誠之方盖乾之爻其體損益大象)

(皆用也无體則用无以行无用則/體无所措故以三卦合而言之)吉凶悔吝生乎動(吉/凶)

(悔吝四者/皆起於動)噫(嗟/哉)吉一而已(四者之中只有吉之一善凶/悔吝之惡居其三故人之所)

(值福常少/而禍常多)動可不謹乎(動其可不謹乎此/章論聖人之藴)

　　　家人睽復无妄第三十二(此篇言睽次家人離/則必睽无妄次復復)

　　　　(其善則无妄動/此亦聖人之藴)

治天下有本(治天下必/有其本)身之謂也(自脩/身始)治天下有則(治/天)

(下亦有/法則)家之謂也(自齊/家始)本必端(立本必/須正)端本(正其/源本)誠心

而已矣(在乎誠其心心不/誠則身不可正)則必善(立則必/須善)善則(善其/法則)和

親而已矣(在乎和其親親不/和則家不可齊)家難而天下易(齊家為難/治天下為)

(易/)家親而天下䟽也(所以然者家親故親者難/處天下疏故疏者易裁也)家人離

(家人之/情睽離)必起於婦人(皆自婦/人始)故睽次家人(故睽卦次/家人卦)以

二女同居(二女以睽卦兊上睢下言兊少女離中女隂/柔之性外和悦而内猜嫌外和恱有同居之)

(象/)而志不同行也(内猜疑故/異其志)堯所以釐降二女于媯汭

(堯所以理治下降二女於媯水之北釐治也降下也/媯水名汭水北舜所居也釐音厘溈音撝汭音蚋)舜

可禪乎(以觀舜之可/以𫝊位與否)吾兹試矣(吾以此試其處家如何/家齊則可授之以天下)

(也/)是治天下觀於家(是治天下當/觀其齊家)治家(治家/之道)觀身而已

矣(觀其/正身)身端(身/正)心誠之謂也(由此心/无不實)誠心(實此/心)復其不

善之動而已矣(在於不善之動息於外則/善心之生於内者无不實)不善之動(故/不)

(以理/而動)妄也(動皆/邪妄)妄復則无妄矣(邪妄而動知自/反則无邪妄矣)无妄則

誠焉(无邪妄則此心純是實理/故程子曰无妄之謂誠)故无妄次復(此无妄之/卦次於復)

(卦/)而曰(而/言)先王以茂對時(先王以茂/對其時)育萬物(發育/萬物)深哉

(盖无妄即誠矣正所以明至/誠者能此而賛其㫖之湥也)

　　　冨貴第三十三(此篇言君子之富貴以道/德而不在乎世俗之富貴)

君子以道充為貴(君子之人以是道/兖於己為良貴)身安為富(身安於/義理无)

(善不脩/是為富)故常泰無不足(故常常泰然/无有不足)而銖視軒冕(苟惟/至足)

(則軒車衮冕之貴如/視之如錙銖銖音)塵視珠玉(珠璣寶玉之冨/視之如塵土)其重无加

焉耳(其重無加於道彼外/物之冨貴特其小者)

　　　陋第三十四(此篇言聖人真知道徳/之重不溺於文辭之陋)

聖人之道(聖人之/所謂道)入乎耳(入乎/其耳)存乎心(存乎/其心)藴之為德

行(藴蓄於内則為/徳行行去聲)行之為事業(發見於外/則為事業)彼以文辭而

已者(彼不知有道徳之重/而專以文辭為事者)陋矣(其卑陋/可知矣)

　　　擬議第三十五(此篇言至誠者實理之白/然擬議者誠之者之事)

至誠則動(至誠者真實无妄之謂/天理之總名而形諸動)動則變(動則變/而不居)變則

化(變動不居以至於化此/至誠之事實理之自然)故曰(故/言)擬之而後言(此擬而/後言則)

(言无/妄言)議之而後動(論議而後動/則動无妄動)擬議以成其變化(旡妄/則誠)

(故自比擬論議以成其變化之道此/誠之者之事由修為以盡其實理也)

　　　刑第三十六(此篇言天以春生萬物止之以秋/聖人法天以政養萬民肅之以刑)

天以春生萬物(天道於春而/生長萬物)止之以秋(於秋則収斂生/道於此而止)

物之生也(春生/萬物)旣成矣(於秋已/成結)不止則過焉(故不止之/則失之過)

故得秋以成(故得秋氣之疑肅/而萬物皆有成)聖人之法天(聖人法/天治政)以

政養萬民(以善政養育萬民/猶天道生萬物也)肅之以刑(嚴肅之以刑臧/猶天道之止之)

(以秋/也)民之盛也(斯民生/長之極)欲動情勝(私欲所動/私情所勝)利害相攻

(貪利忘害/交相攻舉)不止則賊滅無倫焉(茍不止之以刑則必至/於戕賊天理賊君棄父)

(蕩无人/倫矣)故得刑以治(必得此刑/則能治)情偽微曖(故斯民之情/慾詐偽幽㣲)

(曖昧曖/音愛)其變千狀(變易/千態)茍非中正明逹果斷(去/聲)者(自非/中正)

(其心明逹其/見果㫁於事)不能治也(非能/治之)訟卦曰(訟卦/有云)利見大人(利/於)

(見大人大人即/主乎刑者也)以剛得中也(剛即果㫁中即中正謂/果㫁而得夫中正者也)噬

嗑曰(噬嗑之/卦有云)利用獄(利用於獄/訟之事)以動而明也(動即果㫁/明即明逹)

(謂果㫁而本乎明逹者也中正本也明㫁用也然非明/則㫁無以施非㫁則明无所用二者又自有先後訟之)

(中兼乎正噬嗑/之明兼乎逹)嗚呼(嗟/嘆)天下之廣(天下如/此其廣)主刑者(主乎/刑威)

(者/)民之司命也(生民之命/實其主之)任用可不愼乎(任法用刑/可不謹哉)

　　　公第三十七(此篇言聖人天地/同一至公之道)

聖人之道(聖人之/所謂道)至公而已矣(至公而/无所私)或曰(或人/云)何謂

也(此言/若何)曰(荅/云)天地至公而已矣(天地之道亦只至公而/无私以此見聖人與天)

(地㕘/者也)

　　　孔子上第三十八(此篇言孔子春秋之書正王/道明大法萬世綱常之自出)

春秋(經以春秋名者録善如春/之生物記惡如秋之殺物)正王道(正王者/之大道)明大法

也(明國家/之大法)孔子為後世王者而脩也(孔子春秋專以書/善惡當時善惡己)

(形故无及為後世王/者作欲其取法也)亂臣賊子(凡逆亂之/賊惡之子)臣誅死者於

前(必書其過惡於經而/誅其已死者於前)所以懼生者於後也(正所以使/後此而生)

(者知所/懼也)宜乎萬世無窮(宜其傳之/萬世無已)王祀夫子(爵之以王/尊之以祀)

報德報功之意無盡焉(録善誅惡使後世皆知所戒而/為善是有徳及人也為後世植)

(立綱常是有功於世教也則報/其徳報其功此意安有窮己耶)

　　　孔子下第三十九(北篇言孔子一太極道髙如/天徳厚如地教化無窮信如)

　　　　(四/時)

道德髙厚(道髙而明/徳博而厚)教化无窮(教以教之化以/化之无有窮己)實與天

地參而四時同(髙明則配天陽也愽厚則配地隂也教/化无窮猶四時運轉春而夏夏而秋秋)

(而冬冬而復/春五行也)其惟孔子乎(孔子其/太極乎)

　　　䝉艮第四十(此篇引三卦以明主靜/之義此亦聖人之藴)

童䝉求我(童稚䝉昧之人來求於我以發/其䝉童稚也䝉暗也我師也)我正果行(我/以)

(正道果決彼之/所行行行也)如筮焉(正猶卜筮揲蓍以/决吉凶筮音誓)筮(卜筮/云者)叩神

也(問神以/决疑也)再三則瀆矣(初筮則神告之吉凶至/於再至於三則煩瀆矣)瀆則不

告也(煩瀆則惑神不復告之以吉凶亦猶師之/道亦不可煩瀆煩瀆則不决其所行矣)山下出

泉(山之下出泉/䝉卦大象文)靜而清也(山靜則泉清有以全其/未發之善故行可果)汨則

亂(汨則不靜而至於亂而不/淆汨再三也亂即瀆也)亂不决也(亂而不清旣不/保其未發之善)

(告之不足以果其所行而反滋其惑/不如不告之為愈也不决不告也)愼哉(謹/之)其唯時中

乎(其只在於時中乎時中者當其可之謂初則告瀆/則不告靜而清則决之汨而亂則不决皆時中也)艮

其背(艮止也背不見之/地也止於其背)背非有見也(盖以背非可見之/地非耳目口鼻之)

(所能動/故靜)靜則止(靜則/能止)止非為也(止則無/所為)為不止矣(一有/有為)

(之心則非/止之道)其道也深乎(其道不其深乎此章發明二卦/皆所謂聖人之藴而主靜也)

　性理羣書句解卷十八