二程子抄釋
二程子抄釋
欽定四庫全書
二程子抄釋卷六
明 吕柟 編
唐棣編第十五(伊川/語)
棣初見先生問初學如何曰入德之門無如大學今之
學者賴有此一篇書存其他莫如論孟(釋讀大學知格/物其下七者皆)
(不難/矣)
先生曰古人有聲音以養其耳采色以養其目舞蹈以
養其血脉威儀以養其四體今之人只有理義養心又
不知求(釋如知義理養心則/耳目四體亦可兼)
先生語子良曰納拜之禮不可容易非己所尊敬有德
義服人者不可余平生只拜二人其一吕申公其一張
景觀奉議也昔有數人同坐說一人短其間有二人不
說問其故其一曰某曽拜他其一曰某曽受他拜王拱
辰君貺初見周茂叔為與茂叔世契便受拜及坐上風
起說大畜卦(一作說風/天小畜卦)君貺乃起曰某適來不知受却
公拜今某却當納拜茂叔走避君貺此一事亦過人謝
用休問當受拜不當受拜曰分已定不受乃是(謝天申/字用休)
(溫州人重釋古人一/拜如此 安肯諂佞)
伯溫問學者如何可以有所得曰但將聖人言語玩味
久則自有所得當深求於論語將諸弟子問處便作己
問將聖人答處便作今日耳聞自然有得孔孟復生不
過以此教人耳若能於論孟中深求玩味將來涵養成
甚生氣質(釋讀書不/在貪多)
又問顔子如何學孔子到此深邃曰顔子所以大過人
者只是得一善則拳拳服膺與能屢空耳棣問去驕吝
可以為屢空曰然驕吝最是不善之總名驕只為有己
吝如不能改過亦是吝(釋求得顔子不改其/樂處則驕吝自化)
棣問㸔春秋如何㸔先生曰某年二十時㸔春秋黃贅
隅問某如何㸔答曰以傳考經之事迹以經别傳之真
偽(釋非傳無以考經/非經無以辨傳)
先生將傷寒藥與兵士因曰在墓墳所與莊上常合藥
與人有時自笑以此濟人何其狹也然只做得這箇事
(釋此擊磬/之心也)
思叔告先生曰前見教授夏侯旄甚歎服曰前日來相
見問後極說與他既問却不問他好惡須與盡說與之
學之久染習深不是盡說力抵介甫無緣得他覺悟亦
曽說介甫不知事君道理觀他意思只是要樂子之無
知如上表言秋水既至因知海若之無窮大明既升豈
有爝火之不熄皆是意常要己在人主上自古主聖臣
賢乃常理何至如此又觀其說魯用天子禮樂云周公
有人所不能為之功故得用人臣所不得之禮樂此乃
大叚不知事君大凡人臣身上豈有過分之事凡有所
為皆是臣職所當為之事也介甫平居事親最孝觀其
言如此其事親之際想亦洋洋自得以為孝有餘也臣
子身上皆無過分事惟是孟子知之其說曽子只言事
親若曽子可矣不言有餘只言可矣唐子方作一事後
無聞焉亦自以為報君足矣當時所為葢不誠意嘉仲
曰陳瓘亦可謂難得矣先生曰陳瓘却未見其已(夏侯/旄字)
(節文孫釋此說足盡臣子之道故碩/膚之 歴山之泣其心皆可想也)
又問伯夷叔齊逃是否曰讓不立則可何必逃父邪叔
齊承父命尤不可逃也又問中子之立是否曰安得是
只合招叔(一作/夷)齊歸立則善伯溫曰孔子稱之曰仁何
也曰如讓國亦是清節故稱之曰仁如與季札是也札
讓不立又不為立賢而去卒有殺僚之亂故聖人於其
來聘書曰呉子使札來聘去其公子言其不得公子也
(釋春秋書札進呉人也呉夷而/其使得錄名耳札事亦近叔齊)
用休問溫故而知新如何可以為師曰不然只此一事
可師如此等處學者極要理㑹得若只指認溫故知新
便可為人師則窄狹却氣象也凡㸔文字非只是要理
㑹語言要識得氣象如孔子曰盍各言爾志而由曰願
車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔子曰願無伐善
無施勞孔子曰老者安之朋友信之少者懐之觀此數
句便見聖賢氣象大叚不同若讀此不得見聖賢氣象
他處也難見學者須要理㑹得聖賢氣象(釋須高明㸔/聖賢氣象出)
在講筵時曽說與溫公云范純夫在筵中尤好溫公彼
時一言亦失却道他見修史自有門路某應之曰不問
有無門路但筵中須得他溫公問何故某曰自度少温
潤之氣純夫色溫而氣和尤可以開陳是非道人主之
意後遂除侍講(釋如此擇講/官便有大效)
用休問井田今可行否曰豈有古可行而今不可行者
或謂今人多地少不然譬諸草木山上著得許多天地
生物常相稱豈有人多地少之理(釋漢限田唐口分/世業法亦古意)
嘉仲問封建可行否曰封建之法本出於不得已桞子
厚有論亦窺測得分數秦法固不善亦有不可變者罷
侯置守是也(釋法緣人情及世變而/立但當仿古則無弊)
陳貴一問人之壽數可以力移否曰葢有之棣問如今
人有養形者是否曰然但甚難世間有三件事至難可
以奪造化之力為國而至於祈天永命養形而至於長
生學而至於聖人此三事功夫一般分明人力可以勝
造化自是人不為耳故闗朗有周能過厯秦止二世之
說誠有此理(釋此三事人間之至/大者其他可知矣)
問喪止於三年何義曰嵗一周則天道一變人心亦隨
以變惟人子孝於親至此猶未忘故必至於再變猶未
忘又繼之以一時(釋古者繼之以/一月却太近耳)
富公嘗語先生曰先生最天下閑人曰某做不得閑人
相公將誰作天下最忙人曰先生試為我言之曰禪伯
是也曰禪伯行住坐卧無不在道何謂忙曰相公所言
乃忙也今市井賈販人至夜亦息若禪伯之心何時休
息(釋禪伯/閑中忙)
先生嘗與一官員一僧同㑹一官員說條貫既退先生
問僧曰曉之否邪僧曰吾釋子不知條貫曰賢將竟(一/作)
(作/)三界外事邪天下豈有二理(釋此乃覺/悟僧也)
公山弗擾佛肸召子欲往者聖人以天下無不可與有
為之人亦無不可改過之人故往然終不往者知其必
不能故也子路遂引親於其身為不善為問孔子以堅
白匏瓜為對繫而不食者匏𤓰繫而不為用之物不食
不用之義也匏𤓰亦不食之物故因此取義也(釋此豈/匏𤓰義)
(最可/觀)
范公甫將赴河清尉問到官三日例須謁廟如何曰正
者謁之如社稷及先聖是也其他古先賢哲亦當謁之
又問城隍當謁否城隍不典土地之神社稷而已何得
更有土地邪又問只恐駭衆爾曰唐狄仁傑廢江浙間
淫祠千七百處所存惟呉太伯伍子胥二廟爾今人做
不得以謂時不同是誠不然只是無狄仁傑耳當時子
胥廟存之亦無謂(釋社稷為土地之神統言之也城隍/據城池而言古人祭門行而况此乎)
凡㸔文字先須曉其文義然後可求其意未有文義不
曉而見意者也學者㸔一部論語見聖人所以與弟子
許多議論而無所得是不易得也讀書雖多亦奚以為
(釋意隨/文曉解)
周伯溫見先生先生曰從來覺有所得否學者要自得
六經浩𦕈乍來難盡曉且見得路逕後各自立得一箇
門庭歸而求之可矣伯溫問如何可以自得曰思思曰
&KR0790;&KR0790;作聖須是於思慮間得之大抵只是一箇明理棣
問學者見得這道理後篤信力行時亦有見否曰見亦
不一果有所見後和信也不要矣又問莫是既見道理
皆是當然否曰然凡理之所在東便是東西便是西何
待信凡言信只是為彼不信故見此是信爾孟子於四
端不言信亦可見矣(釋信有二義未得之先者須/信也既得之後者能信也)
先生指庭下羣雀示諸弟子曰地上原有物則羣雀集
而食之人故與之則不即來食須是久乃集盖人有意
在爾若負粟者適遺下則便集而食矣(釋萬物皆有覺/故務徳行者在)
(不言/而信)
問孀婦於理似不可取如何曰然凡取以配身也若取
失節者以配身是已失節也又問或有孤孀貧窮無託
者可再嫁否曰只是後世怕寒餓死故有是說然餓死
事極小失節事極大(釋若守節便未必死/守節而死不死矣)
宣仁山陵時㑹吕汲公於陵下公曰國家養兵乃良策
凡四方有警百姓皆不知先生曰相公豈不見景徳中
事邪驅良民刺靣以至及士人葢有限之兵忽損三五
千人將何自而補要知兵須是出於民可也(釋雖武王/歸馬放牛)
(亦太早故/武庚叛)
霍光廢昌邑其始乃光之罪當時不合立之只彼見是
武帝孫擔當不過須立之也此又與伊尹立太甲不同
也伊尹知太甲必能思庸故放之桐三年當時湯既崩
太丁未立而死外丙方二嵗仲壬方四嵗故須立太甲
也太甲又有思庸之資若無是質伊尹亦不立也史記
以孟子二年四年之言遂言湯崩六年之後太甲方立
不知年只是嵗字頃吕望之曽問及此亦曽說與他後
來又㸔禮見正廵狩問百年者益知書傳亦稱嵗為年
二年之說縱別無可證理亦必然且㸔尚書分明說成
湯既没太甲元年又㸔王徂桐宫居憂三年終能思庸
伊尹以冕服奉嗣王可知凡文字理是後不必引證(釋/年)
(作嵗/是)
學者不可不通世務天下事譬如一家非我爲則彼為
非甲為則乙為(釋此/在已)
鮑若雨錄第十六(伊川/語)
今語小人曰不違道則曰不違道然卒違道語君子曰
不違道則曰不違道終不肯違道譬如牲牢之味君子
曽嘗之說與君子須増愛說與小人小人非不道好只
是無増愛心其實只是未知味守死善道人非不知終
不肯為者只是知之淺信之未篤(釋篤信/者好學)
志不可不篤亦不可助長志不篤則忘廢助長於文義
上也但有益若於道理上助長反不得杜預云優而柔
之使自求之厭而飫之使自趨之若江海之浸膏澤之
潤渙然氷釋怡然理順然後為得也此數句煞好(釋要/在不)
(言而/行)
問孔子對冉求曰其事也非政政與事何異曰閔子騫
不肯為大夫曾晳不肯為陪臣皆知得此道理若子路
冉求未能知此夫政出於國君冉求為季氏家臣只是
家事安得為政當時季氏專政孔子因以明之或問季
路冉求稍聞聖人之道何不知此曰當時陪臣執國命
目見耳聞習熟為常都不知有君此言不足怪季氏問
季路冉求可謂大臣與孔子曰所謂大臣者以道事君
不可則止今由與求也可謂具臣矣然則從之者與曰
弑父與君亦不從也除却弑父與君皆為之(釋當時由/求亦大難)
先生前日教某思君子和而不同某思之數日便覺胷
次廣闊其意味有不可以言述竊有一喻願畱嚴聽今
有人焉久寓遠方一日歸故鄉至中途適遇族兄者俱
抵旅舍異居而食相視如途人彼豈知為族弟此亦豈
知為族兄邪或告曰彼之子公之族兄某人也彼之子
公之族弟某人也既而懽然相從無有二心向之心與
今之心豈或異哉知與不知而已今學者茍知大本則
視天下猶一家亦自然之理也先生曰此乃善喻也(釋/性)
(本同善要人/指㸃便親切)
鄒柄本第十七(伊川/語)
詩大序孔子所為其文似繫辭其義非子夏所能言也
小序國史所為非後世所能知也(釋此序屢言之/可知其難改也)
孔明有王佐之心道則未盡王者如天地之無私心焉
行一不義而得天下不為孔明必求其成而取劉璋聖
人寧無成耳此不可為也若劉表子琮將為曹公所并
取而興劉氏可也(釋當時劉璋亦有道義可/處處而不從取之可也)
孔明營五丈原宣王言無能為此偽言安一軍耳兵自
高地來可勝宣王嘗自觀五丈原非(非一作/曰言)此地不可
據英雄欺人不可盡信(釋兵家言多/視不勝猶勝)
荀爽從董卓辟遜迹避禍君子亦有之然聖人明哲保
身亦不至轉身不得處如楊子投閤失之也荀爽自度
其材能興漢室乎起而圖之可也知不是而强圖之非
也(釋爽豈/天民)
西漢儒者有風度惟董仲舒毛萇揚雄萇解經未必皆
當然味其言大槩然矣(釋毛詩多依大/小序故得多)
東漢趙苞為邉郡守虜奪其母招以城降苞遽戰而殺
其母非也以君城降而求生其母固不可然亦當求生
其母之方奈何遽戰乎不得已身降之可也王陵母在
楚而使漢楚質以招陵陵降可也徐庶得之矣(釋庶見/㡬於其)
(先故/難及)
先生云吾四十歲以前誦讀五十以前研究其義六十
以前反覆紬繹六十以後著書(釋此却與志/學次第異矣)
人思如湧泉浚之愈新(釋心體/無窮也)
先生在經筵時上服藥即日就醫官問動止天子方幼
建言選宫人四十以上者侍左右所以遠紛華養心性
(釋經筵不止口說容/觀必如正叔志可)
韓文不可漫觀晩年所見尤高(釋心在於文久亦/精深雜念去也)
四端不言信者既有誠心為四端則信在其中矣(釋四/端以)
(信而/行)
聖人無優劣有則非聖人也(釋孔子伊惠/亦有不同)
楊大隠本第十八(伊川/語)
君子之學在於意必固我既亡之後而復於喜怒哀樂
未發之前則學之至也(釋此言不/極太速乎)
有學不至而言至者循其言亦可以入道荀子曰真積
力久則入杜預曰優而柔之使自求之厭而飫之使自
趨之管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神將
通之非鬼神之力也精神之極也此三者循其言皆可
以入道而荀子管子杜預初不能及此(釋三子各就其/所見處通也)
聞見之知非徳性之知物交物則知之非内也今之所
謂博物多能者是也德性之知不假見聞(釋徳性之知/亦或假見聞)
(但不恃/焉耳)
能盡飲食言語之道則可以盡去就之道能盡去就之
道則可以盡死生之道飲食言語去就死生小大之勢
一也故君子之學自微而顯自小而彰易曰閑邪存其
誠閑邪則誠自存而閑其邪者乃在於言語飲食進退
與人交接之際而已矣(釋下學即上達洒掃/應對便是窮神知化)
多權者害誠好功者害義取名者賊心(釋權與功名皆/在外者故有害)
君貴明不貴察臣貴正不貴權(釋君臣/各有體)
孔子曰棖也慾焉得剛甚矣慾之害人也人之為不善
欲誘之也誘之而弗知則至於天理滅而不知反故目
則欲色耳則欲聲以至鼻則欲香口則欲味體則欲安
此皆有以使之也然則何以窒欲曰思而已矣學莫貴
於思唯思為能窒欲曽子之省窒欲之道也(釋學問根/源只在窒)
(欲/)
學也者使人求於内也不求於内而求於外非聖人之
學也何謂不求於内而求於外以文為主者是也學也
者使人求於本也不求於本而求於末非聖人之學也
何謂不求於本而求於末考詳畧採同異者是也是二
者皆無益於身君子弗學(釋内本之學其/有所見者乎)
墨子之徳至矣而君子弗學也以其舍正道而之他也
相如太史遷之才至矣而君子弗貴也以所謂學者非
學也(釋君子之學/貴貞而徳)
君子不欲才過徳不欲名過實不欲文過質才過徳者
不祥名過實者有殃文過質者莫之與長(釋實勝/善也)
或問顔子在陋巷而不改其樂與貧賤而在陋巷者何
以異乎曰貧賤而在陋巷者處富貴則失乎本心顔子
在陋巷猶是處富貴猶是(釋顔子/惟一耳)
學不貴博貴於正而已矣言不貴多貴於當而已矣政
不貴詳貴於順而已矣(釋窮理/為難)
意必固我既亡之後必有事焉此學者所宜盡心也夜
氣之所存良知也良能也茍擴而充之化旦晝之所害
為夜氣之所存然後可以至於聖人(釋清明在/躬即有事)
學者當以論語孟子為本論語孟子既知則六經可不
治而明矣讀書者當觀聖人所以作經之意與聖人所
以用心與聖人所以至聖人而吾之所以未至者所以
未得者句句而求之誦而味之中夜而思之平其心易
其氣闕其疑則聖人之意見矣(釋如此求索則/聖人在目前矣)
人之生也小則好馳騁弋獵犬則好建立功名此皆血
氣之盛使之然故耳其衰也則有不足之色其病也則
有可憐之言夫人之性至大矣而為形氣之所役使而
不自知哀哉(釋役使/亦係習)
吾未見嗇於財而能為善者也吾未見不誠而能為善
者也(釋善不過/義與實耳)
有求為聖人之志然後可與共學學而善思然後可與
適道思而有所得則可與立立而化之則可與權(釋漸/進則)
(漸/妙)
無好學之志則雖有聖人復出亦無益矣然聖人在上
而民多善者以涵泳其教化深且遠也習聞之久也(釋/中)
(人被化則/多從耳)
學者必求其師記問文章不足以為人師以所學者外
也故求師不可不慎所謂師者何也曰理也義也(釋得/師不)
(信亦/難)
徳盛者言傳文盛者言亦傳(釋傳一也/但不同耳)
名數之學君子學之而不以為本也言語有序君子知
之而不以為始也(釋外者非内也/後者非先也)
學以知為本取友次之行次之言次之(釋此中庸思知/人知天之序)
信不足以盡誠猶愛不足以盡仁(釋仁誠/至矣)
古之學者為己其終至於成物今之學者為人其終至
於喪己(釋此大小/之效也)
自夸者近刑自喜者不進自大者去道遠(釋未之/思耳)
使人有道不疑而已使夫人有心害我邪雖疑不足以
化其心使夫人無心害我邪疑則己德内損人怨外生
故不疑則兩得之矣疑則兩失之矣而未有多疑能為
君子者也(釋疑人者/疑己也)
二程子抄釋卷六