二程子抄釋

欽定四庫全書

　二程子抄釋卷七

　　　　　　　　　　　　　明　吕柟　編

　　朱光庭錄第十九

性靜者可以爲學(釋性動者習/靜亦可學)

學在知其所有又養其所有(淳必釋能知/者 能飬)

得意則可以忘言然無言又不見其意(正為釋此/有 而發)

心得之然後可以爲己物(淳須釋心/得 自驗)

黙而識之吾不得而見之矣得見善問者斯可矣(釋黙/識亦)

(深程子/看大淺)

學始於不欺闇室(釋過此坦/然行矣)

學者多蔽於解釋注疏不須用功深(釋始學亦難免解/釋既喻矣即當超)

(然/也)

大率把捉不定皆是不仁(釋不定亦/係未勇)

神也者妙萬物而爲言若上竿弄瓶至於斵輪誠至則

不可得而知上竿初習數尺而後至於百尺習化其高

矧聖人誠至之事豈可得而知(淳自釋習/熟 化)

士大夫必建家廟廟必東向其位取地潔不喧處設席

坐位皆如事生以太祖靣東左昭右穆而已男女異位

蓋姑婦生無共坐也姑婦之位亦同太祖之設其主皆

刻木牌取生前行第或衘位而已婦各從夫每月告朔

茶酒四時春以寒食夏以端午秋以重陽冬以長至此

時祭也每祭訖則藏主於北壁夾室拜墳則十月一日

拜之感霜露也寒食則又從常禮祭之飲食則稱家有

無祭器坐席皆不可雜用廟門非祭則嚴扃之童孩奴

妾皆不可使䙝而近也(釋此禮甚近人情與卜吉/冬至祭始祖等說又異)

凡說婚姻男女多言東東取生育之意人君多言南凶

喪多言北又有各就其國所有而言者如周詩多言南

(釋音出隂陽/自然之義)

彼之事是則吾當師之彼之事非是則吾又何校焉是

以君子未嘗校也(伯淳可釋是非/皆不 尤人)

知性善以忠信爲本此先立其大者(伯淳信釋惟/此忠 為難)

荀子曰養心莫善於誠周茂叔謂荀子元不識誠伯淳

曰既誠矣心焉用養故荀子不知誠(釋誠有二用荀言/亦可取故大學言)

(誠意中庸/言誠身)

　　陳淵拾遺第二十

孔子生而知之者自十五以下事皆學而知之者所以

教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而未至

命六十聞一以知百耳順心通也凡人聞一言則滯於

一言一事則滯於一事不能貫通耳順者聞言則喻無

所不通七十從心然後至於命(釋孔子實如此用功/來非但爲教人也)

孔子之見南子禮當見之也南子之欲見孔子亦其善

心也聖人豈得而拒之子路不悅故夫子陳之曰予所

否者天厭之言使我至此者天命也(釋矢作/陳解是)

　　李叅錄第二十一

漢之儒者所以從學者數百人非惟風俗亦皆篤行君

子也晉人高尚不足道矣(釋惟篤實/能格人心)

質夫曰盡心知性佛亦有至此者存心養性佛本不至

此先生曰盡心知性不假存養其惟聖人乎(釋佛之盡/心知性與)

(吾儒/異耳)

　　馮理拾遺第二十二

春秋書灾異葢非偶然不云霜隕而云隕霜不云夷伯

之廟震而云震夷伯之廟分明是有意於人也天人之

理自有相合人事勝則天不爲灾人事不勝則天爲灾

人事常隨天理天變非應人事如祁寒暑雨天之常理

然人氣壯則不爲疾氣羸弱則必有疾非天固欲爲害

人事德不勝也如漢儒之學皆牽合附㑹不可信(釋漢/儒亦)

(有大義在但指應/太過致人不信)

今時人看易皆不識得易是何物只就上穿鑿若念得

不熟與就上添一德亦不覺多就上减一德亦不覺少

譬如不識此兀子若减一隻脚亦不知是少添一隻脚

亦不知是多若識則自添減不得也(釋後儒於易上或/作𤣥或添卦者則)

(於易之義/恐未得也)

月令儘是一部好書未易破他桞子厚破得他不是若

春行賞秋行刑只是舉大綱如此如云湯執中文王視

民如傷武王不泄邇不忘遠不成聖人各只有一事可

稱也且據一處言之耳又如冬日則飲湯夏日則飲水

不成冬日不得飲水夏日不得飲湯也(釋看月令如看/易卦隨事立文)

(耳/)

儒者只合言人事不合言有數直到不得已處然後歸

之於命可也(釋人事盡/處命可立)

　　羅從彦拾遺第二十三

論語曾子有子弟子論譔所以知者唯曾子有子不名

(伊川釋恐論語亦曽有二/子所記而其門人筆之耳)

灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至終皆無足

觀言魯祭之非禮也不知者葢爲魯諱如自此事而正

之其於天下如指掌之易(伊川明釋/此解 實)

　　胡安國家本第二十四

明道曰維天之命於穆不已不其忠乎天地變化草木

蕃不其恕乎(釋欲學者照/如此學忠恕)

匹夫悍卒見難而能死者有之矣惟情慾之牽妻孥之

愛斷而不惑者鮮矣(釋窒欲/甚難耳)

思慮不得至於苦(釋苦則不/能自得)

人之多聞識却似藥物須要博識是所切用也(釋有切/用處雖)

(博識何寄然須種種辯/別得聲色臭味方可)

爲天下安可求近効才計較著利害便不是(釋除是有/仁智心者)

(方能/為)

程子與侯仲良語及牛李事因言溫公在朝欲盡去元

豐間人程子曰作新人才難變化人才易今諸人之才

皆可用且人豈肯甘爲小人在君相變化如何耳若宰

相用之爲君子孰不爲君子此等事教他們自做未必

不勝如吾曹仲良曰若然則無紹聖間事也(尹子親注/云此段可)

(疑移釋此必有機括/轉 恐未可疑也)

伊川在經筵已聞上盥潄噴水避蟻他日先生進曰願

陛下推此心以及天下(釋此與孟/子意同)

程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿

陷人於惡(釋此須有作/用感化者可)

風竹便是感應無心如人怒我勿畱胷中須如風動竹

(釋風動竹/者自然也)

或謂伊川曰先生於上前委曲己甚不亦過乎曰不於

此致力盡心而於何所(釋一致力/盡心便仁)

性無不善其所以不善者才也受於天之謂性稟於氣

之謂才才之善不善由氣之有偏正也乃若其情則無

不善矣今夫木之曲直其性也或以為車或可以爲輪

其才也然而才之不善亦可以變之在養其氣以復其

善爾故能持其志養其氣亦可以爲善故孟子曰人皆

可以爲堯舜惟自棄自暴則不可與為善(釋性才皆出/於天其氣同)

(也/)

鮮于侁問伊川曰顔子何以能不改其樂正叔曰顔子

所樂者何事侁對曰樂道而已伊川曰使顔子而樂道

不爲顔子矣侁未達以告鄒浩浩曰夫人所造如是之

深吾今日始識伊川靣(釋樂最難尋若到/得後方有所樂耳)

胡文定公集記此事云安國嘗見鄒至完論近世人物

因問程明道如何至完曰此人得志使萬物各得其所

又問伊川如何曰却不得比明道又問何以不得比曰

爲有不通處又問侍郎先生言伊川不通處必有言行

可證願聞之至完色動徐曰有一二事恐門人或失其

傳後來在長沙再論河南二先生學術至完却曰伊川

見處極高因問何以言之曰昔鮮于侁曽問顔子在陋

巷不改其樂不知所樂者何伊川却問曰尋常說顔子

所樂者何侁曰不過是說顔子所樂者道伊川曰若說

有道可樂便不是顔子以此見伊川見處極高又曰浩

昔在頴昌有趙均國自洛中來浩問曾見先生有何語

均國曰先生語學者曰除却神祠廟宇人始知爲善古

人觀象作服便是為善之具又震澤語錄云伊川問學

者顔子所樂者何事或曰樂道伊川曰若說顔子樂道

辜負顔子鄒至完曰吾雖未識伊川靣已識伊川心何

其所造之深也(釋樂便是道/而人未之識)

伊川先生將屬纊時顧謂端中曰立子葢指其適子端

彦也語絶而没既除喪明道之長孫昻自以當立侯師

聖不可昻曰明道不得入廟耶師聖曰我不敢容私明

道先太中而卒繼太中主祭者伊川也今繼伊川非端彦

而何議始定或為師聖曰明道既死其長子不當立乎

曰立廟自伊川始又明道長子死已久况古者有諸侯

奪宗庶姓奪嫡之說可以義起矣况立廟自伊川始乎

(尹子親注云此一段差語亦釋此差/必矣雖伊川繼太中主祭 未必然)

明道見神宗論人材上曰朕未之見也明道曰陛下奈

何輕天下士上聳然曰朕不敢朕不敢(此段見行狀無/上曰朕未之見)

(也一句能釋有本者/之言自 感動君上)

子曰㳺酢得西銘誦之即渙然不逆於心曰此中庸之

理也能求於語言之外者也(此一條已見於大全集然/頗有缺誤故復出此 釋)

(定夫之/解明白)

崇寧黨禁方嚴子徙居龍門之南止南方學者曰茍能

尊所聞力行所知則可矣不必及門也(釋此亦向晦/宴息之意)

或問范祖禹曰或謂夫子有言曰人有篤志力行而不

知道者信乎祖禹曰吾嘗聞之夫子有所指而言之也

(釋道未易聞聞之雖夕死/可矣篤志力行恐未盡耳)

　　㳺酢拾遺第二十五

問文中子圓者動方者靜先生曰此正倒說了靜體圓

動體方(釋王以用言/程以體言)

初見先生次日先生復禮因是安下飯食穩便囘謂君

子食無求飽居無求安顔子簞瓢陋巷不改其樂簞瓢

陋巷何足樂葢別有所樂以勝之耳(伊川貴釋別有所/樂富 換不得也)

問佛戒殺生之說如何曰儒者有兩說一說天生禽獸

本爲人食此說不是豈有人爲蟣虱而生邪一說禽獸

待人而生殺之則不仁此說亦不然大抵力能勝之者

皆可食但君子有不忍之心爾故曰見其生不忍見其

死聞其聲不忍食其肉是以君子遠庖厨也舊先兄嘗

見一蝎不忍殺放去頌中有二句云殺之則傷仁放之

則害義(伊川語釋力能/勝之 恐誤𫝊)

敬以直内義以方外與徳不孤一也爲善者以類應有

朋自遠方來充之至於塞乎天地皆不孤也(釋所謂不/孤不必比)

(黨只天下/歸仁便是)

　　王蘋春秋錄第二十六

詩書易言聖人之道備矣何以復作春秋葢春秋聖人

之用也詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋

如治法(釋詩書易皆前聖言春秋夫/子自作即詩書易之用也)

始隱周之衰也終麟感之始也世衰道不行有述作之

意舊矣但因麟而發耳麟不出春秋亦須作也(釋春秋/以獲麟)

(絶筆豈/得無意)

或言絶筆後王者可革命大非也孔子時唯可尊周孟

子時方可革命時變然也前一日不可後一日不可(釋/革)

(命在人/心上看)

　　建陽大全集拾遺第二十七

聖人未嘗無喜也象喜亦喜聖人未嘗無怒也一怒而

安天下之民聖人未嘗無哀也哀此㷀獨聖人未嘗無

懼也臨事而懼聖人未嘗無愛也仁民而愛物聖人未

嘗無欲我欲仁斯仁至矣但中其節則謂之和(釋此便/是七情)

(之/正)

荀卿才高學陋以禮爲偽以性爲惡不見聖賢雖曰尊

子弓然而時相去甚遠聖人之道至卿不傳楊子雲仕

莽賊謂之旁燭無疆可乎隱可也仕不可也(釋荀失於/言楊失於)

(行其過/均乎)

楊子之學甚支離只立名做法言便不是了(釋此言足/以革作文)

(者之/弊)

游酢於西銘讀之已能不逆於心言語之外別立得這

箇義理便道中庸矣(道一作到悟/釋此是穎)

向日與向火意思別火只是一箇酷烈底性日則自然

一般生底氣便與人氣接(釋冬向日夜向/月知向火水矣)

子夏易雖非卜商作必非子夏所能爲必得於師傳也

(釋恐子夏亦/不可小㸔)

易因爻象論變化因變化論神因神論人因人論徳行

大體通論易而終於黙而成之不言而信存乎徳行(釋/易)

(皆為徳/行而發)

周禮不全是周公之禮法亦有後世隨時添入者亦有

漢儒撰入者如吕刑文侯之命通謂之周書(釋洪綱大/目非周公)

(不能/定)

學者有所得不必在談經論道間當於行事動容周旋

中禮得之(釋據此可以修/己可以觀人)

學者不學聖人則己欲學之須是熟玩聖人氣象不可

止於名上理㑹如是只是講論文字(釋纔玩氣象便於/自已動靜上用功)

(矣/)

易學後來曾子子夏學煞到上靣也(釋二子/通悟)

君實近年病漸較煞放得下也(釋止是能/用人言)

天下寧無魏公之忠亮而不可無忠臣之義昔事建成

而今事太宗可乎(釋此大/義急)

薛公言黥布出上策則關東非漢有非也使出上策亦

敗(釋薛公據當/時事勢言)

趙襄子姊為代國夫人襄子既殺代王將奪其國夫人

距戰是也身為代國夫人社稷無主獨當其任義不可

棄社稷以與弟則戰而殺之非姊殺弟也代國夫人殺

賊也(釋有婦/如是烈)

陳寔見張讓是故舊見之可也不然則非矣此所謂大

丘道廣(釋寔志/遠矣)

唐之有天下數百年自是無綱紀太宗肅宗皆簒也更

有甚君臣父子其妻則取之不正又妻殺其夫簒其位

無不至也若太宗言以功取天下此尤不可最啟僭奪

之端其惡大是殺兄簒位又取元吉之妻後世以為聖

明之主不可㑹也太宗與建成史所書却是也肅宗則

分明是乘危而簒若是則今後父有事安得使其子(釋/道)

(重大綱不然/皆茍而已)

觀太學諸生數千人今日之學要之亦無有自信者如

㳺酢楊時二三人游其間諸人遂為之警動敬而遠之

(釋此見宋治/不及於漢)

先生自少時未嘗乘轎項在蜀與二使者遊二峽使者

相强乘轎不可詰其故語之曰某不忍乘分明以人代

畜若疾病及泥濘則不得已也二使者亦將不乘某語

之曰使者安可不乘既至畱題壁間先生曰毋書某名

詰其故曰以使者與一閑人遊若錚客當不竟不乘轎

亦不畱名(釋錚字/未曉)

村酒肆要之蠧米麥聚閑人妨農工致辭訟藏賊盗州

縣極有害(釋此亦/極有驗)

汝之多癭以地氣壅滯嘗有人以器雜貯州中諸處水

例皆重濁至有水脚如膠者食之安得無癭治之術於

中開鑿數道溝渠洩地之氣然後少可也(釋少字下/疑有脫字)

酒是麴蘖為之以亂其氣人茍持其志則不到於亂乃

知飲食須徳持之未有害也志之為力極可怪(釋只酒/後把持)

(便驗得志/能帥氣)

今人家買乳婢亦多有不得已者或不能自乳須著使

人然食己子而殺人之子不是道理必不得已用二乳

而食二子我之子又足備他虞或乳母病且死則不能

為害或以勢要二人又不更為己子而殺人子要之只

是有所費若不幸致誤其子害孰大焉(釋此亦/仁術)

今人居覆載中却不知天地在照臨之内却不理㑹得

日月此㝠然而行者也(釋知我則知/天地日月)

凡人有斗筲之量有鍾鼎之量有釡斛之量江海亦大

矣然尚有限惟聖人之量與天地並故至多不盈至少

不虚凡人為器量所拘到滿後自然形見本朝向敏中

號有度量至作相却與張齊賢爭取一妻為其有十萬

囊槖也王隨亦有徳行仁宗嘗稱王隨徳行李淑文章

至作相蕭端公欲得作三路運使及退隨語室中人曰

何不以溺自照靣㸔做得三路運使無皆量所動也今

人何嘗不動只得綾寫一卷與便動又干他身分甚事

(釋量要/先有識)

問古人所謂衣冠不正無容止為身之恥今學佛者反

以為幻妄此誠為理否曰只如一株樹春華秋枯乃是

常理若是常華則無此理却是妄也今佛氏以死為無

常有死則有常無死却是無常(釋死生順有不/願偷生者矣)

周茂叔謂一部法華經只消一箇艮卦可了(釋艮卦尤/廣而切)

　　時紫芝集微言第二十八

或問老子言天地不仁聖人不仁如何曰謂天地不仁

以萬物為芻狗是也謂聖人不仁以百姓為芻狗非也

聖人豈有不仁所患者不仁也天地何意於仁鼔舞萬

物而不與聖人同憂聖人則仁此其為能𢎞道也(釋言/天地)

(不仁亦/恐未安)

或問記曰康誥曰若保赤子心誠求之雖不中不遠矣

未有學養子而後嫁者也先生曰今母保養赤子其始

何嘗學來當保養之時自然中所欲若推此心保民設

不中其所欲亦不遠因說昔楊軾為宣州僉都一日差

王某為杖直當日晚有同姓名者來陳狀乞分産軾疑

其杖直便决替了赤子不能言尚能中其欲民能言却

不知其情大抵只是少察(釋少察處/便是少仁)

學者今日無可添唯有可减减盡便無事(釋懲忿窒/欲是减)

或問忠恕之別曰猶形影也無忠則不能為恕矣(釋言/忠恕)

(不可/祈也)

尹子曰伊川先生嘗言中庸乃孔門傳授心法(釋大學/亦是心)

(法/)

范文甫問四象子曰左右前後楊中立問四象子言四

方(釋皆以其/近而告之)

雋不疑說春秋則非處事應機則不異於古人董仲舒

論事先引春秋論事則是引春秋則非(釋漢儒多/借經生義)

王道與儒道同皆通貫天地學純則純王純儒也(釋儒/所學)

(者王/道)

或問劉蕡曰浚恒之凶始求深也曰然則宜如何曰尺

蠖之屈以求伸也疎遠小臣一旦欲以新間舊難矣(釋/當)

(蕡之時而又無蕡言乾坤毁矣待/致位高得君深而言則已共化矣)

或問貞觀之治不幾三代之盛乎曰關睢麟趾之意安

在(釋文/末也)

李朴(字先/之)請教先生曰當養浩然之氣又問曰觀張子

厚所作西銘能養浩然之氣者也(釋能仁則/能集義)

子謂尹焞魯張繹俊俊恐他日過之魯者終有守也(釋/尹)

(張其後/也驗)

尹子張子見先生曰二子於某言如何尹子對曰聞先

生之言言下領意焞不如繹能終守先生之學繹亦不

如焞先生欣然曰各中其病(釋觀此程門師/弟子言甚真實)

王信伯問學於伊川曰願聞一言先生曰勿信吾言但

信取理(釋程子以/理自處矣)

先生過成都坐于所館之堂讀易有造桶者前視之指

未濟卦問先生曰何也曰三陽皆失位先生異之問其

姓與居則失之矣易傳曰聞之成都隱者(酉室所聞云/田夫釋耒者)

(誤/)

朝廷議授㳺定夫以正言蘇右丞沮止毁及伊川宰相

蘇子容曰公未可如此頌觀過其門者無不肅也(釋起/人敬)

(亦非/細事)

朱公掞以諫官召過洛見伊川顯道在坐公掞不語伊

川指顯道謂之曰此人爲切問近思之學(釋程子不止/稱顯道亦以)

(覺公/掞耳)

張思叔請問其論或大高伊川不答良久曰累高必自

下(釋此抑揚進/退人物之方)

有死而復蘇者故禮三日而斂然趙簡子七日猶蘇雖

蛆食其舌鼻猶不害唯伏地甚者遂致并股踵皆冷故

未三日而斂皆有殺之之理(釋據此則三/日小斂非宜)

學者要先㑹疑(釋疑便/可明)

元經天子之史也書帝正月非也(釋帝正月擬王/正月乎未必然)

章氏之子與明道之子王氏婿也明道子死章納其婦

先生曰豈有生為親友死娶其婦者他日王氏來餽送

一皆謝遣章來欲見其子先生曰母子無絶道然君乃

其父之罪人也(釋程子此/處亦難矣)

范堯夫經筵坐睡先生語人曰堯夫胷中無事如此有

朝吏入朝倒執手板先生曰此人胷中不是無事(釋坐/睡恐)

(亦未善若倒執/手板者亂矣)

陳經正問曰據貴一所見盈天地間皆我之性更不復

知我身之為我伊川笑曰他人食飽公無餒乎(釋陳言/蕩矣)

或問涵養曰若造得到更說甚涵養(釋始造亦/要涵養)

心定者其言重以舒不定者其言輕以疾(釋定心只有/知止一方)

楊子曰觀乎天地則見聖人伊川曰不然觀乎聖人則

見天地(釋須㑹觀自已方/能見天地聖人)

朱公琰為御史端笏正立嚴毅不可犯班列肅然蘇子

瞻語人曰何時打破這敬字(釋此便見/子瞻害道)

尹子曰馮理自號東臯居士曰二十年聞先生教誨今

有一竒特事先生曰何如理曰夜間宴坐室中有光先

生曰頥亦有竒特事理請聞之先生曰毎食必飽(釋此/豈惟)

(可解馮/理乎)

崇寧初范致虚言程頥以邪說詖行惑亂衆聽尹焞張

繹為之羽翼遂下河南府體䆒學者往別因言世故先

生曰三代之治不可復也有賢君作能致小康則有之

(釋此雖有感而/言自是實事)

尹子曰邵堯夫家以墓誌屬明道許之太中伊川不欲

因步月於庭明道曰顥已得堯夫墓誌矣堯夫之學可

謂安且成太中乃許(釋步庭中月而始誌堯夫/堯夫亦可謂有所得乎)

吕與叔作横渠行狀有見二程盡棄其學之語尹子言

之先生曰表叔平生議論謂頥兄弟有同處則可(釋與/叔此)

(言太過葢從遊程門/後發不若伊川言平)

溫公薨朝廷命伊川先生主其喪事是日也祀明堂禮

成而二蘇往哭温公道遇朱公琰問之公琰曰往哭溫

公而程先生以為慶弔不同二蘇悵然而反曰鏖糟陂

裏叔孫通也(言其/山野)自是時時謔伊川他日國忌禱于相

國寺伊川令供素饌子瞻語之曰正叔不好佛胡為食

素正叔曰禮居喪不飲酒食肉忌日喪之餘也子瞻令

具肉食曰為劉氏者左袒於是范淳夫輩食素秦黄輩

食肉吕申公為相凡事有疑必質于伊川進退人才二

蘇疑伊川有力故極口詆之云(釋蘇氏學成/文章何用乎)

伊川主溫公喪事子瞻周視無闕禮乃曰正叔喪禮何

其熟也又曰軾聞居喪未葬讀喪禮太中康寧何為讀

喪禮乎伊川不答鄒至完聞之曰伊川之母先亡獨不

可以治喪禮乎(釋伊川不答/者知其譎也)

或問科舉事業奪人之功是不然且一月之中以十日

為舉業餘日足可為學然人不志此必至於彼故科舉

之事不患妨功惟患奪志(釋即科舉/亦有學)

明道先生毎與門人講論有不合者則曰更有商量伊

川則直曰不然(釋此見二/子之和介)

謝顯道崇寧間上殿不稱㫖先生聞之喜已而就監門

之職陳貴一問謝顯道如何人先生曰由求之徒(或云/建中)

(間其釋謝能/信 師矣)

司馬溫公辭副樞名冠一時天下無賢不肖浩然歸重

吕申公亦以論新法不合罷歸熈寧末申公起知河陽

明道以詩送行復為詩與溫公葢恐其以不出為高也

及申公自河陽乞在京宫祠神宗大喜召登樞府人以

二公出處為優劣二先生曰吕公世臣不得不歸見上

司馬公諍臣不得不退處(釋此明道仁/義並有存處)

陳經邦問詩說言唐魏已變先代之風又言先聖流風

遺俗盡故次以陳兩意似不異何以分先後先生曰聖

人之都風化所厚聖人之國典法所存唐魏聖人之都

其風雖變而典法尚在陳舜之後聖人之國亦被夷狄

之風則典法隨而亡矣三代之後有志之士欲復先王

之治而不能者皆由典法不備故典法尚存有人舉而

行之無難矣(釋此齊一變/至魯之意)

范溫譏張思叔曰買取錦屏三畝地蒲輪未至且躬耕

先生聞之曰於張繹有何加損也(釋程子可謂/知思叔矣)

范淳夫之葬先生為之經理掘地深數丈不置一物葬

之日招在近父老犒以酒食示之其後發塜者相繼而

淳夫獨完(釋此可謂/厚淳夫矣)

横渠學堂雙牖右書訂頑左書砭愚伊川曰是起爭端

改之曰東銘西銘(釋亦以/自訂)

　二程子抄釋卷七