思辨錄輯要

欽定四庫全書

　思辨録輯要卷七

　　　　　　　　　　　　　太倉陸世儀撰

　　誠正類

江虞九與予論至誠無息予問虞九向來曾體驗未發

　否曰未也曰不體驗未發工夫終有間斷處虞九問

　何為予曰且細自體認虞九思久之不得因問予向

　來用功如何體認未發來予曰儀初時一起手用功

　只是隨事精察因覺得有事時便用得力無事時便

　滲漏了遂用個隨時精察久之又思得隨事隨時都

　是外靣若念慮起時不喫𦂳用功豈不枉却乃用力

　於慎獨二字用力既堅且銳一時間胸中念慮起滅

　皆能自省如可目睍凡邪念惡念間或竊發正如火

　燄不過寸餘便能斬斷未嘗使之充長也三月之後

　又思得慎獨是已發工夫若未發時如何處置此時

　却忘乎戒慎不覩恐懼不聞二句聞先儒教人於静

　中看喜怒哀樂未發時氣象乃於夜寢時閉目危坐

　屏絶萬慮以求其所謂中究之念慮卒不可屏絶一

　波未平一波又起如神如鬼不可名狀間或一時強

　制得定又思此念亦是已發間或一時㗳然若㤀以

　為此似之矣然又以為此境有何佳處而古聖賢教

　人為之也且稍一認錯不幾入於今之學佛者耶體

　驗久之始悟人心原無息時不可一槩遏抑而所云

　未發者亦不過念慮轉接鬬筍處毫髪之間初無一

　時一日之可計也子思知之故於此下個須臾二字

　又下個戒慎恐懼四字以為吾心之念慮或有息時

　吾心之敬不可或息能從此存之而至於瞬息之間

　夢寐之際咸得自主則至於聖人不難矣欲求無息

　不可不於未發處體認

論次虞九蕃侯俱有所不安因質予曰若論戒慎恐懼

　亦是已發如何說未發予曰此大認錯戒慎恐懼與

　慎獨慎字是個主是工夫不睹不聞與隠微之獨是

　個客是境界工夫存乎我者也境界因乎外者也有

　了這工夫纔照管得這境界若認主作客便絶無把

　柄二兄終以已發為疑予曰是不難兄試除却戒慎

　恐懼尋一個未發來二兄思久之不得予曰得非釋

　氏所謂不思善不思惡還認本來面目者乎又非𤣥

　門所謂不出不入湛然常住者乎此處一差便毫釐

　千里之隔矣故除却戒慎恐懼别尋未發不是槁木

　死灰便是虚無寂滅

不明人之未發當觀乎天不明天之未發當觀乎易冬

　至夜半之前天之未發也坤復之間易之未發也

人有一日之未發夜睡未夢之時也有頃刻之未發念

　慮轉接之際也天有一嵗之未發冬至夜半之前也

　有一時一日之未發四時晝夜之頃草木榮謝開落

　之間也

朱子冬讀書樂詩曰木落水盡千崖枯㗳然吾亦見真

　吾此是詠未發景象

戒慎恐懼與慎獨慎字總是一敬字不是已發用慎獨

　工夫未發又用戒慎恐懼工夫如此却是兩截

天不論已發未發只一健字貫人不論已發未發只一

　敬字貫

問純坤十月之卦是天之未發時乎曰然曰如此恐非

　須臾之頃予曰不見復卦朱註乎剝盡則為純坤十

　月之卦然陽氣已生於下矣

未發只是性已發只是情或言小人無未發者非也人

　豈有無性者乎只是小人未發少君子未發多聖人

　則無事無時無未發矣

問既言未發是性則豈小人性少君子性多乎曰君子

　率性小人溺情性非有多少也欲動情勝而本體牿

　亡也豈得無多少之異乎曰既云牿亡則謂小人無

　未發亦無不可曰雖云牿亡未必全失未全失則豈

　無性體偶一呈露之時

問如何用功便有未發曰戒慎恐懼便有未發此即致

　中工夫也曰此處用功無實落去處初學下手甚難

　如何曰初學用功只就有把捉處去做只已發中節

　便漸有未發問如何便有未發曰毋意毋必便有未

　發

戒慎恐懼是未發工夫不睹不聞是未發本體

程伊川曰存飬於未發之時則可求中於未發之時則

　不可又曰既思則是已發二語俱精極羅整菴以為

　未是定語又以為語意傷重皆未逹叔子之意蓋未

　發不可不體認而又不容體認知不容體認之為未

　發則知中矣

先儒以為常人無未發者非也整菴以為人人有之而

　不知其多少者亦非也

朱子以思慮未萌知覺不昧釋未發整菴以為恐學者

　認從知覺上去亦是一見不如說思慮未明本體不

　昧

不說發與不發只說已發未發玩已未二字便有陰根

　陽陽根陰動而無動静而無静之妙

已發未發是心之境界心自有恰當未發時恰當已發

　時不可執着君子只隨時隨境下個戒懼慎獨之法

　若於此處一加擬議便差之毫釐繆以千里矣

近時有講學者以為人心無未發此不惟侮聖人之言

　然亦大誤予謂人心刻刻有未發若無未發只一念

　糾纒如何得喜怒哀樂虚明四應

喜怒哀樂已發也喜怒哀樂中間都是未發

或問如何是未發予問子向我問未發時先有成心相

　待否對曰無予曰此處便是未發

問存養省察是一事是兩事予曰雖是二事其實一事

　此正如陰陽雖曰二氣其實一氣也然學者要看得

　他是一事又要看得他是兩事工夫纔有把柄

存養工夫屬陽省察工夫屬陰陽無迹隂有迹

從存養起手是於源頭上用工順行下來從省察起手

　是於支流上用工逆推上去順行則近乎性之之事

　逆推則全是反之之功

省察最要着力存養最忌着力

玩朱註不敢忽三字則知存養最忌着力玩朱註尤加

　謹三字則知省察最要着力

從省察上用力凡善念惡念之起未有不知至於閒思

　雜慮似無闗善惡者便不自覺從存養上用力則雖

　有幾微雜念皆自知之正如一泓止水畧有微波動

　蕩便自覺得說個存養省察猶自有意在若到至誠

　無息地位便一片光明由仁義行非行仁義更無存

　養省察之名可立

俗諺有云欲求真受用須下死工夫學者若不向存養

　省察實實尋討一畨而妄希自然恐終身無着落處

　也

存養渾厚省察精明

人當無事之時恐此心入於人欲必求一個天理來頓

　放着此存養工夫欠缺故也存養既得胸中浄蕩蕩

　地無非天理却無天理之迹可着

欲下存養工夫須是於省察上用力使充積既久天理

　日多方寸中自有虚明粹白景象然後可以存養不

　然滿腔子無非人欲何處得天理何由得存養來

人能於一日中識得善惡念頭起滅幾次可與言省察

　矣能於一日中識得敬字工夫斷續幾次可與言存

　養矣

王範先問静存動察曰動静是境存與察是工夫人一

　日之間非動即静應事應物是動無事時是静念慮

　時是動無念時是静動静無常不可拘執惟聖賢則

　有工夫以主持之當其静時則用存養存養者所以

　存天理也當其動時則用省察省察者所以遏人欲

　也中庸戒慎恐懼一節是静存故註曰所以存天理

　之本然慎獨一節是動察故曰所以遏人欲於將萌

　然存養省察亦非二事只是一個敬存養是静時之

　敬省察是動時之敬惟其能敬故當其静時則能存

　養當其動時則能省察要之只是一個敬一貫將去

周子主静之說非專於静也只是宜静處便静是謂主

　静大抵人生失處多在動處易曰吉凶悔吝生乎動

　者也故人有不宜動而動者斷無有不宜静而静者

　周子特於静字上下一個主字是教人於易放失處

　牢着把柄

心静始能知白日眼明方許看青天能知此義方可語

　鳶飛魚躍

聖傳問先儒言静中須有物始得是甚物予曰只是敬

　又問静中有敬則不謂之静予曰此際正有毫釐千

　里之辨當細驗之

又問先儒云只用敬不用静如何曰言静則不可無敬

　言敬則該静矣

邵子言天地動静無端人心動静亦無端

周子通書有言動而無静静而無動物也動而無動静

　而無静神也予昔丁丑與陳言夏論動静言夏主静

　中求静予作書言即動求静語見論學酬答即周子

　此篇之㫖

物來順應故動而無動静中有物故静而無静

形而下者為物形而上者為神

人能静坐則心地自然開明

静中看天地萬物另是一種境界

翼王陸子曰静中另一境界則動中又另有一境界是

　分動静為二矣予曰動則着物着物則心主於一自

　是另一境界然於本體則未嘗有二

静者心之體動者心之用故静則見天地萬物之體動

　則見天地萬物之用究之體用一源顯微無間也

友人有言人須是一念不生為妙予曰此言誤矣人心

　如天念慮猶天之生物也宜春而春宜夏而夏宜秋

　而秋宜冬而冬自有個恰好的時節若云一念不生

　則天地生物之心或幾乎息矣

心屬火火無時不動揺故心亦無一刻停息聖賢治心

　亦如治火但使其中烹調飪之用而不使其燎原則

　得之矣若滅息其無是理也

一念不生語極髙妙然决無此理正朱子所謂此等議

　論只好隔壁聴者試思一部四書中何嘗有一語道

　及

或問陽明心有無念時否陽明曰實無無念時是見到

　這個境界

勿忘勿助四字真涵養要訣

人工夫不是忘便是助助便是過㤀便是不及要之只

　是不能有恒

陳白沙最善涵養故其言曰工夫在勿忘勿助間

讀白沙詩最好涵養身心如云雪消爐燄氷消日月到

　天心水到渠又云好春剛到融融處細雨初開淡淡

　花又曰静處春生動處春一家春化萬家春又云花

　來勸飲誰禁得天不能歌人代之真不知手之舞之

　足之蹈之使讀者如坐羲皇以上

人能屏除俗累則於涵養之道亦得半矣然於涵養既

　得則雖俗累亦不妨

問倥偬之時涵養工夫如何曰倥偬時可驗涵養却下

　工夫不得然陽明征宸濠時軍務稍閒便與門人講

　學此便是涵養

凡遇倥偬時須把心按一按静看道理勿為倉卒所使

　則自然有益此亦涵養一法也

涵養莫如勤看道理蓋道理明則雖倥偬時亦自不亂

　不可以優游度日為涵養也

古人云心要在腔子裏腔子二字須要看得好道理應

　該所在即為腔子論語不踰矩矩字是也如以血肉

　之腔為腔子則去而天壤矣

薛文清云應事纔應得即休不可須臾留滯為心累愚

　謂發皆中節自然無留滯不然未能中節而止求無

　滯是不得於言勿求於心矣此處須要識得

周臣兄書屋中書警語二右曰事無了期丢過去予曰

　也看是甚麽事左曰心有動處放下來予曰也看是

　甚麽心禪家一切放下儒家一切不放下放下甚輕

　快不放下甚煩難於一切不放下中而實無一毫沾

　滯此聖道之所為不可及也

問如何是一切不放下曰民吾同胞物吾與問如何是

　不放下而實無沾滯曰廓然而大公物來而順應

　思辨録輯要卷七