管子

欽定四庫全書

　管子卷十

　　　　　　　　　　　　唐　房𤣥齡　注

　　戒第二十六(所以陳/戒桓公)　　　　　　　　内言九

桓公將東游問於管仲曰我游猶軸轉斛(言我之游必/有所濟猶軸)

(之轉載/斛石)南至琅邪司馬曰亦先王之游已何謂也(春游/而南)

(行故司馬正令之為先王之/游公未達其意故問管仲)管仲對曰先王之游也春

出原農事之不本者謂之游(原察也農事不依/本務當原察之)秋出補

人之不足者謂之夕(秋謂西成尚有/不足者當補之)夫師行而糧食其

民者謂之亡(師行無成功空費/糧食如此者必亡)從樂而不反者謂之荒

先王有游夕之業於人無荒亡之行於身桓公退再拜

命曰寳法也(謂其法/可寳也)管仲復於桓公曰無翼而飛者聲

也(出言門庭千里必/應故曰無翼而飛)無根而固者情也(同舟而濟胡越/不患異心知其)

(情也故曰/無根而固)無方而富者生也(生全則萬方輻湊生盡則/鴻毛不振故曰無方而富)

(也莫知生所在/故曰無方也)公亦固情謹聲以嚴尊生(言當固物情/謹聲敎嚴為)

(防禦以/尊其生)此謂道之榮(謂此三者順/道而光榮)桓公退再拜請若此

言(若順/也)管仲復於桓公曰任之重者莫如身(萬事萬行/非身不舉)

(故曰/重任)塗之畏者莫如口(樞機之發榮辱/之主故可畏也)期而逺者莫如

年(殤夭日聞期頥實/寡故曰逺期也)以重任行畏塗至逺期唯君子乃

能矣桓公退再拜之曰夫子數以此言者敎寡人管仲

對曰滋味動静生之養也好惡喜怒哀樂生之變也聰

明當物生之徳也(非禮勿視聴/故曰當物)是故聖人齊滋味而時

動静(所以養/其生)御正六氣之變(所以循其變也六氣/即好惡喜怒哀樂)禁止

聲色之淫(所以成/其徳)邪行亡乎體違言不存口(體無邪行/口言必順)

静然定生聖也(欲靜則生定/如此者聖也)仁從中出義從外作(仁自/心生)

(故曰中出義因/事斷故曰外作)仁故不以天下為利義故不以天下為

名(若以天下為名/利則非仁義也)仁故不代王(不以道輔君而代/之王者非仁也)義故

七十而致政(老而不致政貪/冐者耳非義也)是故聖人上徳而下功尊

道而賤物(物謂名/利之事)道徳當身故不以物惑(身茍有道徳/豈名利之物)

(能惑/哉)是故身在草茅之中而無懾意(道徳為量/何懼之有)南面聴

天下而無驕色(神器儻來/何驕之有)如此而後可以為天下王所

以謂徳者不動而疾(徳必𠖇通故/不動而疾)不相告而知(不出戸/牖以知)

(天/下)不為而成(無為而/無不為)不召而至是徳也(同聲相應同氣/相求如此者可)

(謂至/徳也)故天不動四時云下而萬物化(天常無為故曰不/動然四時云下故)

(萬物化云/運動貌也)君不動政令陳下而萬功成(君亦常無為故/曰不動然政令)

(陳列而下故/萬物成也)心不動使四肢耳目而萬物情(心亦當無/為故曰不)

(動然四肢耳目自心使/萬物莫不得其情也)寡交多親謂之知人(以其知人/故能交寡)

(而親/多)寡事成功謂之知用(以其知用故能/事寡而功成)聞一言以貫

萬物謂之知道(以其知道故能聞/一言而得物貫也)多言而不當不如其

寡也(故曰狗不以善吠為/良人不以多言為賢)博學而不自反必有邪(博學/而不)

(反修於其身心曼/衍者故必有邪行)孝弟者仁之祖也(仁從孝弟生/故為仁祖)忠信

者交之慶也(有忠信之心故/能慶交友之善)内不考孝弟(言不/仁)外不正

忠信(言不/友)澤其四經而誦學者是亡其身者也(四經謂/詩書禮)

(樂既無孝弟忠信空使四經流澤/徒為誦學者即四經可以亡身也)桓公明日弋在廩(廩/所)

(以盛米粟禽鳥或多/集焉故於此弋也)管仲隰朋朝公望二子㢮弓脫釬

(釬所以/杆弦)而迎之曰今夫鴻鵠春北而秋南而不失其時

夫唯有羽翼以通其意於天下乎今孤之不得意於天

下非皆二子之憂也(二子不能為羽/翼所以當憂)桓公再言二子不

對桓公曰孤既言矣二子何不對乎管仲對曰今夫人

患勞而上使不時人患飢而上重斂焉人患死而上急

刑焉如此而又近有色(親冶/容)而逺有徳(疎賢/俊)雖鴻鵠之

有翼濟大水之有舟楫也其將若君何(不飛雖羽翼無/益不濟雖舟楫)

(徒施不聴雖讜言空/設故曰其將若君何)桓公蹵然逡遁管仲曰昔先王之

理人也蓋人有患勞而上使之以時則人不患勞也人

患飢而上薄斂焉則人不患飢矣人患死而上寛刑焉則

人不患死矣如此而近有德而逺有色則四封之内視君

其猶父母邪四方之外歸君其猶流水乎公輟射援綏

而乘自御管仲為左隰朋參乘朔月三日進二子於里

官(里官謂里尉也齊國之法舉賢必自里/尉始故令里官進二子將旌别而用之)再拜頓首曰

孤之聞二子之言也耳加聰而視加明於孤不敢獨聴

之薦之先祖(謂陳其所言/以薦祖廟)管仲隰朋再拜頓首曰如君

之王也(君能如此/可以王也)此非臣之言也君之敎也(此雖臣言/必君用之)

(然後成敎故/曰君之敎)於是管仲與桓公盟誓為令曰老弱勿刑

參宥而後弊(老弱犯罪者無即刑之必三寛宥而後斷/罪三宥即周禮三宥一曰不識二曰過悮)

(三曰悼/耄也)關幾而不正市正而不布(布謂錢也即其物/而正之不必分錢)山

林梁澤以時禁發而不正也(獺祭魚然後入澤梁/豺祭獸然後入山林)草封

澤鹽者之歸之也譬若市人(草封澤謂澤多草刈積成/封可用煑鹽者也其處既)

(多鹽故歸者譬若/市人言不設禁也)三年敎人四年選賢以為長五年始

興車踐乘遂南伐楚門𫝊施城(施城楚城名/謂附至其下)北伐山戎

出冬蔥與戎菽布之天下(山戎有冬䓗戎菽今伐之/故其物布天下戎菽胡豆)果

三匡天子而九合諸侯

桓公外舎而不鼎饋(外舍謂出宿於外不以/鼎饋食言其饌不盛也)中婦諸子

謂宫人盍不出從乎君將有行(中婦之子内官之號君/將有行何不出乎盍何)

(不/也)宫人皆出從公怒曰孰謂我有行者宫人曰賤妾聞

之中婦諸子公召中婦諸子曰女焉聞吾有行也對曰

妾人聞之君外舍而不鼎饋非有内憂必有外患今君

外舍而不鼎饋君非有内憂也妾是以知君之將有行

也公曰善此非吾所與女及也而言乃至焉(言我本不/與汝及此)

(謀今汝言乃能至於/此謂能知我謀也)吾是以語女吾欲致諸侯而不至

為之奈何(我欲諸侯之至而乃不/至今欲令其至如何乎)中婦諸子曰自妾之

身之不為人持接也(為猶與也言妾身在深宫之中/未嘗得出與人相持而接對)未

嘗得人之布織也意者更容不審耶(宫中既少織絍之/事又不得外人之)

(布織言此者既昧於人事不當訪以軍謀蓋託不/知以止君之行也故言更當容我思其不審之事)明日

管仲朝公告之管仲曰此聖人之言也君必行也(謂中/婦諸)

(子止君不行此合聖/人之言也令君行之)

管仲寢疾桓公往問之曰仲父之疾甚矣若不可諱也

不幸而不起此疾彼政我將安移之管仲未對桓公曰

鮑叔之為人何如管仲對曰鮑叔君子也千乘之國不

以其道予之不受也(雖與千乗之國不/以其道彼必不受)雖然不可以為

政其為人也好善而惡惡已甚(已猶太也言憎/惡惡人太甚)見一惡

終身不㤀桓公曰然則孰可管仲對曰隰朋可朋之為

人好上識而下問(好上識謂好/知逺大之事)臣聞之以徳予人者謂

之仁以財予人者謂之良以善勝人者未有能服人者

也(以善勝人人亦生/勝己之心故不服)以善養人者未有不服人者也於

國有所不知政於家有所不知事必則朋乎(若皆知之/則事鍾於)

(己將不勝任而敗朋能/有所不知故可以移政)且朋之為人也居其家不㤀公

門居公門不忘其家事君不二其心亦不忘其身舉齊

國之幣握路家五十室其人不知也大仁也哉其朋乎

(握持也或有舉齊國之幣持與路旁之家五十室言其/事大而且易顯此皆自有主司朋能不干預而强知此)

(所謂於國有所不知政合於天地之/無不容載故曰大仁哉其朋乎已)公又問曰不幸而

失仲父也二三大夫者其猶能以國寧乎管仲對曰君

請矍巳乎(矍已謂有所驚/懼而問未止也)鮑叔牙之為人也好直賔胥

無之為人也好善寗戚之為人也能事孫在之為人也

善言公曰此四子者其孰能一人之上也寡人并而臣

之則其不以國寧何也(言四子皆有超絶之材無人能/過其上今吾併得臣之國尚不)

(寜何/也)對曰鮑叔之為人好直而不能以國詘(不能為國/以屈其直)

(也/)賔胥無之為人也好善而不能以國詘寗戚之為人能

事而不能以足息(寗戚善於農植貪於積/聚不能知足而息也)孫在之為人

善言而不能以信黙(其所陳言既見信用尚不能黙凡/此四子皆矜能太過不能與時屈)

(伸故國/不寧也)臣聞之消息盈虚與百姓詘信然後以國寧勿

已者朋其可乎朋之為人也動必量力舉必量技言終

喟然而歎曰天之生朋以為夷吾舌也其身死舌焉得

生哉(言朋亦將隨已早亡不得久理齊政故/哀歎也以先知未然夷吾所以稱聖也)管仲曰夫

江黃之國近於楚為臣死乎(二國既近於楚必臣於/楚豈為齊臣而死乎)君

必歸之楚而寄之(以二國歸楚若寄託然則/楚不得為私而齊猶有望)君不歸楚

必私之私之而不救也則不可救之則亂自此始矣(楚/既)

(私二國二國有難齊必不救一為不救則不/可救此救彼不臣則構怨矣故曰亂自此始)桓公曰諾

管仲又言曰東郭有狗嘊嘊旦暮欲齧我猳而不使也

今夫易牙子之不能愛將安能愛君君必去之公曰諾

(東郭之狗喻易牙言其人殘忍同於狗矣猳謂以木連/狗取聲為義即國家也言易牙終能亾國滅家此不當)

(使必須/去之也)管子又言曰北郭有狗嘊嘊旦暮欲齧我猳而

不使也今夫豎刁其身之不愛焉能愛君君必去之公

曰諾管子又言曰西郭有狗嘊嘊旦暮欲齧我猳而不

使也今夫衛公子開方去其千乘之太子而臣事君是

所願也得於君者是將欲過其千乘也(開方在衛當嗣/君之位今棄而)

(事齊則所望不只千乘也其/意必得齊國然後稱所望也)君必去之桓公曰諾管子

遂卒卒十月隰朋亦卒桓公去易牙豎刁衛公子開方

五味不至於是乎復反易牙宫中亂復反豎刁利言卑

辭不在側復反衛公子開方桓公内不量力外不量交

而力伐四鄰公薨六子皆求立易牙與衛公子内與豎

刁因共殺羣吏而立公子無虧故公死七日不斂九月

不葬孝公犇宋宋襄公率諸侯以伐齊戰于甗大敗齊

師殺公子無虧立孝公而還襄公立十三年桓公立四

十二年

　　地圖第二十七　　　　　　　　　　短語一

凡兵主者必先審知地圖轘轅之險(謂路形若轅而又/轘曲緱氏東南有)

(轘轅道/是也)濫車之水(其水深渺/能泛車)名山通谷經川(謂常/川也)陵陸

丘阜之所在苴草林木蒲葦之所茂(苴草謂其草深/茂能有所覆藏)道

里之逺近城郭之大小名邑廢邑困殖之地(困謂其地/墝埆不可)

(種藝殖謂壤田/可播殖者也)必盡知之(凡此皆兵/主所當知)地形之出入相錯

者盡藏之(藏謂苞/藴在心)然後可以行軍襲邑舉錯知先後不

失地利此地圖之常也人之衆寡士之精麤器之功苦

盡知之此乃知形者也(形謂兵/之形)知形不如知能知能不

如知意故主兵必參具者也主明相知將能之謂參具

(明智能三者合/故謂之參具)故將出令發士期有日數矣宿定所征

伐之國(宿猶/先也)使羣臣大吏父兄便辟左右不能議成敗

人主之任也(事之成敗明王獨斷/於心故其臣不能議)論功勞行賞罰不敢

蔽賢(不敢蔽/隠賢能)有私行用貨財供給軍之求索(言相室或/用私財供)

(軍所求若竇嬰/李牧之為也)使百吏肅敬不敢解怠行邪以待君之

令相室之任也繕器械選練士為敎服(設敎令使/士服習)連什

伍(使其什伍各相/鈎連有所統屬)徧知天下審御機數此兵主之事也

　　㕘患第二十八(太彊亦有患太弱亦有患必參/詳彊弱之中自致於無患也)　短語二

凡人主者猛毅則伐懦弱則殺猛毅者何也輕誅殺人

之謂猛毅懦弱者何也重誅殺人之謂懦弱此皆有失

彼此凡輕誅者殺不辜而重誅者失有辠故上殺不辜

則道正者不安上失有罪則行邪者不變道正者不安

則才能之人去亡行邪者不變則羣臣朋黨才能之人

去亡則宜有外難(能士去亡必構鄰/來伐故有外難也)羣臣朋黨則宜有

内亂(羣臣朋黨則狗變為虎簒/殺常因是生故有内亂也)故曰猛毅者伐懦弱者

殺也君之所以卑尊國之所以安危者莫要於兵故誅

暴國必以兵禁辟民必以刑然則兵者外以誅暴内以

禁邪故兵者尊主安國之經也不可廢也若夫世主則

不然外不以兵而欲誅暴則地必虧矣(無兵誅暴暴必/内侵故地虧)

内不以刑而欲禁邪則國必亂矣(無刑禁邪邪必/上侵故國亂)故凡

用兵之計三驚當一至(驚謂耀威示武能驚敵使懼如/此者三可當師之一至敵國)

三至當一軍(師之三至可/當一軍之用)三軍當一戰(軍之三用可/成一戰之功)故

一期之師十年之蓄積殫(師行一期能盡/十年之蓄積)一戰之費累

代之功盡(傾國一戰能/盡累代之功)今交刃接兵而後利之則戰之

自勝者也(交刃接兵必卒喪刃折貨財/空耗雖未被敵勝先已自勝)攻城圍邑主人

易子而食之析骸而爨之則攻之自拔者也(主人食子/爨骸攻者)

(必智窮力竭財殫士喪城雖未攻先/已自拔凡此皆庸主之師非善計者)是以聖人小征而

大匡不失天時不空地利用日維夢其數不出於計(小/征)

(謂誅暴國大匡謂正天下既合天時又得地利/用吉日襲吉夢其數從何而生皆出於計謀也)故計必

先定而兵出於竟計未定而兵出於竟則戰之自敗攻

之自毁者也得衆而不得其心則與獨行者同實(不得/其心)

(則叛亾至故與/獨行同實也)兵不完利與無操者同實甲不堅密與

俴者同實(俴謂無甲/單衣者)弩不可以及逺與短兵同實射而

不能中與無矢者同實中而不能入與無鏃者同實將

徒人與俴者同實(徒人謂無兵申者俴單也人/雖衆無兵甲則與單人同也)短兵待

逺矢與坐而待死者同實(逺矢至短兵不能/應則坐而受死也)故凢兵有

大論必先論其器論其士論其將論其主故曰器濫惡

不利者以其士予人也士不可用者以其將予人也將

不知兵者以其主予人也主不積務於兵者以其國予

人也故一器成往夫具而天下無戰心(一器謂師之器/其器既成敢往)

(之夫又具則天下/不敢生心與戰也)二器成驚夫具而天下無守城(二器/謂軍)

(之器其器既成驚敵之夫又/具則天下不敢守城而禦也)三器成游夫具而天下無

聚衆(三器謂一國之器其器既成游務之/夫又具則天下之衆懼而自散也)所謂無戰心

者知戰必不勝故曰無戰心所謂無守城者知城必拔

故曰無守城所謂無聚衆者知衆必散故曰無聚衆

　　制分第二十九　　　　　　　　　　短語三

凢兵之所以先爭(謂欲用兵所當先/而争為者謂下事)聖人賢士不為愛

尊爵(有聖人賢士則以尊/爵加之而不愛惜也)道術知能不為愛官職(有道/術智)

(能則以官/職加之)巧伎勇力不為愛重祿聰耳明目不為愛金

財故伯夷叔齊非於死之日而後有名也其前行多修

矣(由前行多修/故死後有名)武王非於甲子之朝而後勝也其前政

多善矣(由前政多善故甲/子之朝一戰大勝)故小征千里徧知之(小征謂/以諸侯)

(之衆有所征古者諸侯大國有五百里者今既/舉衆而征己國與敵國皆當知之故徧知千里)築堵之

牆十人之聚日五間之(間謂私候之假令築一堵之牆/或十人聚作主者猶日五候之)

(況戎事之大可/以不徧知哉)大征徧知天下(大征謂以天下之衆有/所征伐天子以天下為)

(家故徧知/天下也)日一間之散金財用聰明也(夫動衆當令主/者日一間候之)

(其間候之也或散金財有所/募賞或用聰明度其不虞也)故善用兵者無溝壘而有

耳目(溝壘防禦小/耳目視聴逺)兵不呼儆不茍聚不妄行不强進呼

儆則敵人戒茍聚則衆不用(無事徒聚衆必不用/若周幽之偽烽也)妄行

則羣卒困强進則銳士挫故凡用兵者攻堅則軔(軔牢/固之)

(名也所攻既堅/則軔而難入)乘瑕則神(瑕謂虚脆也所乘既/脆繣然瓦解故若神)攻堅則

瑕者堅(所攻雖堅能令脆者/則以士卒堅强故也)乘瑕則堅者瑕(所乘雖脆/却為堅者)

(則以士卒/脆弱故也)故堅其堅者瑕其瑕者(謂强卒攻堅/弱卒攻脆)屠牛坦

朝解九牛而刀可以莫鐵(莫猶/削也)則刄游間也(刄游理間/故刀不虧)

故天道不行屈不足(用兵者必順天道若及天/道之不行必屈竭而不足)從人事

荒亂以十破百(敵國人事既荒且/亂故十可破百)器備不行以半擊倍

(敵國器備不可施行故/此雖半可以擊彼之倍)故軍爭者不行於完城池(行謂/先覘)

(之也欲以軍爭而行其/城池彼則知而備之也)有道者不行於無君(覘彼無君/亦恐知而)

(有/備)故莫知其將至也(既不先覘以濳襲/所以不知其將至)至而不可圉莫

知其將去也(不可圉者必潜而近故不/知其將去楚幕有烏之比)去而不可止敵

人雖衆不能止(去既不可止/雖衆何能止)待治者所道富也治而未

必富也(有所待而治其道/當然未必能富)必知富之事然後能富富者

所道强也而富未必强也(富者其道當强/而未必能强也)必知强之數

然後能强强者所道勝也而强未必勝也必知勝之理

然後能勝勝者所道制也而勝未必制也必知制之分

然後能制是故治國有器富國有事强國有數勝國有

理制天下有分　　君臣上第三十　　　　　　　　　　短語四

為人君者修官上之道而不言其中(君在衆官之上但/修此官上之道而)

(已至於官中之事則/有司存非所言也)為人臣者比官中之事而不言其

外(比謂校次之也若/言官外則為越職)君道不明則受令者疑權度不一

則修義者惑民有疑惑貳豫之心而上不能匡則百姓

之與間(間謂隔礙不通也人心有疑君不/能正故其所與為多礙而不通也)猶掲表而令

之止也(掲舉也表謂以木為標有所告示也既使舉於/表又令止之是亦不一也故以況人心之疑也)

是故能象其道於國家加之於百姓而足以飾官化下

者明君也(象法也謂能/本道而立法)能上盡言於主下致力於民而

足以修義從令者忠臣也上惠其道下敦其業上下相

希(言相希准/以為法也)若望㕘表則邪者可知也(參表謂立表所/以㕘驗曲直)

吏嗇夫任事(吏嗇夫謂檢束羣吏之/官也若督郵之比也)人嗇夫任敎(人嗇/夫亦)

(謂檢束百/姓之官)敎在百姓論在不撓(謂百姓有不從敎論其/罪罰不撓法以行私)

賞在信誠體之以君臣其誠也以守戰(既賞信罰必君/臣合體莫不至)

(誠故入可以守城/出可以野戰也)如此則人嗇夫之事究矣吏嗇夫盡

有訾程事律(訾限也程准也事律/謂毎事據律而行也)論法辟衡權斗斛文

劾不以私論而以事為正(辟刑也文劾言據文而舉劾/謂論法刑已下皆據事以為)

(正不曲從/其私也)如此則吏嗇夫之事究矣人嗇夫成敎吏嗇

夫成律之後則雖有敦慤忠信者不得善也(人嗇夫之/敎既成則)

(人皆忠信故無/有獨得善者也)而戲豫怠傲者不得敗也(吏嗇夫之律/既成人皆懼)

(法不敢為非雖有/豫怠不得為敗也)如此則人君之事究矣是故為人君

者因其業(謂因人嗇/夫之業也)乘其事(謂乘吏嗇/夫之事)而稽之以度(又/以)

(國之法度/考此二者)有善者賞之以列爵之尊田地之厚而民不

慕也(善自應賞故不/善者不敢横慕)有過者罰之以廢亡之辱僇死之

刑而民不疾也(過自應罰故/人不敢疾怒)殺生不違而民莫遺其親

者(或罰而殺之或賞而生之皆不違其理則人知/主徳之有常不輕為去就故人不遺其親也)此唯

上有明法而下有常事也

天有常象(懸象著明/不改其貞)地有常形(山澤通氣/不改其静)人有常禮(尊/君)

(父卑臣子/其儀不易)一設而不更此謂三常兼而一之人君之道

也(人君無官兼統衆/官故曰兼而一之)分而職之(各有/司存)人臣之事也君失

其道無以有其國臣失其事無以有其位然則上之畜

下不妄而下之事上不虚矣上之畜下不妄則所出法

制度者明也下之事上不虚則循義從令者審也上明

下審上下同徳代相序也(代更也謂上明/下審更相序)君不失其威

下不曠其産而莫相徳也(君以威覆下下以産供/上各有所恃故不相徳)是以

上之人務徳而下之人守節義禮成形於上而善下通

於民則百姓上歸親於主而下盡力於農矣故曰君明

相信五官肅士廉農愚商工愿則上下體(上下各得/其體也)而

外内别也民性因而三族制也(三族謂農商工也言因/上下有體内外有别故)

(此三族各/得其制也)夫為人君者廕徳於人者也(君者以/徳廕人)為人臣

者仰生於上者也(臣者仰/君而生)為人上者量功而食之以足

(量其功之多少制祿/以食之各得足也)為人臣者受任而處之以敎(受任/者必)

(設/敎)布政有均民足於産則國家豐矣以勞受祿則民不

幸生(有勞者必得祿人則致死/以立功不徼倖而偷生也)刑罰不頗則下無怨心

名正分明則民不惑於道(刑名職分明則/人於道不惑也)道也者上之

所以導民也是故道徳出於君(徳從/君出)制令𫝊於相(令因/相𫝊)

事業程於官(官各以其事/業程於君也)百姓之力也胥令而動者也

(胥視也視令而/動則所舉不妄)

是故君人也者無貴如其言(君以言制下無言則下/無所禀令故言最貴也)人

臣也者無愛如其力(臣則宣力事君故/其力最可愛也)言下力上(君言/下於)

(臣臣力上/於君也)而臣主之道畢矣是故主畫之相守之(畫謂/分别)

(其所授事君既畫其/事相則守而行之也)相畫之官守之官畫之民役之(官/既)

(畫之人則役/力以行其事)則又有符節印璽典法筴籍以相揆也(符/節)

(印璽所以示其信也典法䇿籍所以示之制也/凡此可以考其真偽定其是非故曰以相揆也)此明公

道而滅姦偽之術也論材量能謀徳而舉之(謀知其徳/然後舉用)

(之/)上之道也専意一心守職而不勞(不以職事/為勞苦)下之事

也為人君者下及官中之事則有司不任(下及官中之/事則君奪臣)

(職故有司/不任也)為人臣者上共専於上則人主失威(臣當上/供從君)

(之命今乃専上/之權故主失威)是故有道之君正其徳以莅民而不言

智能聰明智能聰明者下之職也所以用智能聰明者

上之道也(謂用下之/智能聰明)上之人明其道下之人守其職上

下之分不同任而復合為一體(君為元首臣為/股肱故曰一體)是故知

善人君也(知善則謀慮深逺/故可以為人君也)身善人役也(身善則材能/可任故為人)

(役/也)君身善則不公矣(君身善則智淺/故不公人也)人君不公常惠於

賞而不忍於刑(不公則不識理之正/故惠賞而不忍刑也)是國無法也治國

無法則民朋黨而下比飾巧以成其私法制有常則民

不散而上合竭情以納其忠是以不言智能而順事治

國患解大臣之任也不言於聰明而善人舉姦偽誅視

聴者衆也是以為人君者坐萬物之原而官諸生之職

者也(謂授諸生之官而任之以/職也生謂知學之士也)選賢論材而待之以法

舉而得其人坐而收其福不可勝收也(得人則福多/故不可勝收)官

不勝任犇走而奉其敗事不可勝救也(不勝任則敗廣/故不可勝救)

而國未嘗乏於勝任之士上之明適不足以知之是以

明君審知勝任之臣者也故曰主道得賢材遂百姓治

治亂在主而已矣故曰主身者正徳之本也官治者耳

目之制也(官稟君命而後行若耳目待上/制而後用故曰官者耳目之制)身立而民化徳

正而官治治官化民其要在上是故君子不求於民(立身/正德)

(而/已)是以上及下之事謂之矯(及猶預也矯偽也上預下/事則偽有餘而實不足也)下

及上之事謂之勝(下預上事則威/權勝君故也)為上而矯悖也為下

而勝逆也國家有悖逆反迕之行(迕/背)有土主民者失其紀也

是故别交正分之謂理(别上下之交/正君臣之分)順理而不失之謂

道道徳定而民有軌矣有道之君者善明設法而不以

私防者也而無道之君既已設法則舍法而行私者也

為人上者釋法而行私則為人臣者援私以為公公道

不違則是私道不違者也(臣之所以為公者乃是私也/名曰不違公道便是不違私)

(道/也)行公道而託其私焉寖久而不知姦心得無積乎(既/久)

(行私而不知則是姦心之積/也故言姦心豈復無積乎)姦心之積也其大者有侵

偪殺上之禍其小者有比周内爭之亂此其所以然者

由主徳不立而國無常法也主徳不立則婦人能食其

意(君意委曲隨於女謁若食之/充口故曰婦人能食其意)國無常法則大臣敢侵

其勢大臣假於女之能以規主情(假因也因女之能食/主意以規度主之情)

(也/)婦人嬖寵假於男之知以援外權(婦人既得君之嬖/寵又因大臣之智)

(以引其外權則/何為而不成也)於是乎外夫人而危太子(女寵既隆又/挾大臣之助)

(故夫人被外/太子見危)兵亂内作以召外寇此危君之徴也

是故有道之君上有五官以牧其民則衆不敢踰軌而

行矣下有五橫以揆其官則有司不敢離法而使矣(横/謂)

(糺察之官得入人罪者也/五官各有其横曰五横)朝有定度衡儀以尊主位(衡/正)

衣服緷絻盡有法度(緷絻古/衮冕字)則君體法而立矣(體猶/依也)君

據法而出令有司奉命而行事百姓順上而成俗著久

而為常(著明而且久積/習而為常也)犯俗離敎者衆共姦之(衆以離/敎為姦)

(而罪/之也)則為上者佚矣天子出令於天下諸侯受令於天

子大夫受令於君子受令於父母下聴其上弟聴其兄

此至順矣衡石一稱斗斛一量丈尺一綧制(所謂同律/度量衡也)

(綧古准字准節律度量/也謂丈尺各有准限也)戈兵一度書同名車同軌此至

正也從順獨逆從正獨辟此猶夜有求而得火也(衆皆/從順)

(而有獨逆者衆皆從正而有/獨辟者必為順正者所伏也)姦偽之人無所伏矣此先

王之所以一民心也是故天子有善讓徳於天諸侯有

善慶之於天子(諸侯有善讓於/天子而慶也)大夫有善納之於君民

有善本於父慶之於長老此道法之所從來是治本也

(道法以/讓為主)是故歲一言者君也(謂正嵗之朝/布之縣象)時省者相也

月稽者官也務四支之力修耕農之業以待令者庶人

也是故百姓量其力於父兄之間聴其言於君臣之義

而官論其徳能而待之(謂百吏之官各論/其徳能以待君命)大夫比官中

之事不言其外而相為常具以給之(具論衆官/之法制也)相總要

者(相無常官所以/總統百吏之要)官謀士量實義美匡請所疑(士事也/官各謀)

(其職事也又當量實宜其有美善/者用匡於所疑必陳而請之也)而君發其明府之法

瑞以稽之(府謂百吏所居之官曹也立府必有明法故/曰明府之法瑞君所與臣為信者珪璧之屬)

(也又必合其/瑞以考之也)立三階之上南面而受要(君之路寢前有/三階要謂百吏)

(之目/也)是以上有餘日(上唯受要/故有餘日)而官勝其任(各理其職/故能勝任)

時令不淫而百姓肅給(言其敬/而供上)唯此上有法制下有分

職也

道者誠人之姓也非在人也(姓生也言道立人之生/人之所從出故非在人)而

聖王明君善知而道之者也(道猶言也聖王善知/道理故言而相告也)是故

治民有常道而生財有常法道也者萬物之要也為人

君者執要而待之則下雖有姦偽之心不敢殺也(不敢/殺君)

夫道者虚設(道無形而善/應故曰虛設)其人在則通其人亡則塞者

也非兹是無以理人非兹是無以生財(前兹是/謂其道)民治財

育其福歸於上是以知明君之重道法而輕其國也(得/道)

(之真以理身緒餘以理/國家故重道而輕國)故君一國者其道君之也(道可/為君)

(故君/一國)王天下者其道王之也(道可王故/王天下)大王天下小君

一國其道臨之也(其道足以臨/國與天下也)是以其所欲者能得諸

民(君之所欲人/則順之令得)其所惡者能除諸民(君之所惡亦/順之而除)所欲

者能得諸民故賢材遂所惡者能除諸民故姦偽省如

冶之於金陶之於埴制在工也(廢置之由君若/金埴之由工也)

是故將與之惠厚不能供(謂欲與人雖有惠/厚之意財不能供)將殺之嚴

威不能振(謂欲殺人以致其理然而/嚴威銷縮不能振起也)嚴威不能振惠厚

不能供聲實有間也(或有聲無實或有實無聲/聲實間礙故不供不振也)有善者

不留其賞故民不私其利(善必得賞/私利何為)有過者不宿其罰

故民不疾其威(宿猶停也罰得其過則/人不疾其威疾怨也)威罰之制無踰

於民(因人所欲罰而罰/之故不踰於人也)則人歸親於上矣如天雨然澤

下尺生上尺(澤從上降潤有一尺則苗從下生上引一/尺澤下降苗上引猶君恩下流人心上就)

(也/)是以官人不官事人不事獨立而無稽者人主之位

也(君者與人之官而不自官授人之事而不自事獨立/於無過之地臣下莫得而稽之如此者人主之位也)

先王之在天下也民比之神明之徳先王善牧之於民

者也夫民别而聴之則愚(别而聴之則各信其/一方暗莫之發故愚)合而聴

之則聖(合而聴之則得失相輔可否相濟/芻蕘之言賢聖不能易故聖也)雖有湯武之

徳復合於市人之言是以明君順人心安情性而發於

衆心之所聚(聚謂同/所歸湊)是以令出而不稽(稽留/也)刑設而不

用(人不犯法故/無所用刑)先王善與民為一體(以百姓心為/心故曰一體)與民

為一體則是以國守國以民守民也(一國同一意/萬人同一心)然則

民不便為非矣(為非則失/利故不便)雖有明君百步之外聴而不

聞(耳聴有/所極)間之堵牆窺而不見也(目視有/所窮)而名為明君

者君善用其臣臣善納其忠也(君能善用臣能善納則/何聼而不聞何視而不)

(見耳目不壅/非明而何也)信以繼信善以𫝊善(君信而臣繼之/君善而臣傳之)是以

四海之内可得而治是以明君之舉其下也盡知其短

長知其所不能益若任之以事(夫任人以事者必擇其/可否君之舉臣亦猶是)

(也/)賢人之臣其主也盡知短長與身力之所不至(謂知/君之)

(短長及其身/力所不至也)若量能而授官(夫授人官者亦擇其可/否臣之擇事亦猶是也)上

以此畜下(擇其可畜/而畜之)下以此事上(擇其可事/而事之)上下交期

於正(君有賢臣臣有令主/欲求不正其可得乎)則百姓男女皆與治焉(君臣/正則)

(百姓無自/為淫僻也)

　管子卷十