管子

欽定四庫全書

　管子卷十一

　　　　　　　　　　　　唐　房𤣥齡　注

　　君臣下第三十一　　　　　　　　　短語五

古者未有君臣上下之别未有夫婦妃匹之合獸處羣

居以力相征(若野獸之處以羣而/居力强者征於弱也)於是智者詐愚彊者

凌弱老㓜孤獨不得其所故智者假衆力以禁强虐而

暴人止(智者即/聖王也)為民興利除害正民之德(正人之/邪德)而民

師之(師智/者也)是故道術德行出於賢人(賢人知道術/德行者也)其從

義理兆形於民心則民反道矣(道術旣出故莫不從義/而順理理之極則無姦)

(僻之事始見於人/心則人無不道矣)名物處違是非之分則賞罰行矣(人/旣)

(反道故以正其善惡之物處其背理之違則為是/非者自分矣是非旣分故行賞罸以當其功過也)上下

設民生體而國都立矣(上下旣設人則生其貴/賤之禮故國都立也)是故國

之所以為國者民體以為國(貴賤成禮/方乃為國)君之所以為君

者賞罰以為君(無賞罰則/君不足貴)致賞則匱致罰則虐(罰而無/節則虐)

財匱而令虐所以失其民也是故明君審居處之教而

民可使(人從教/故可使)居治戰勝守固者也(居處旣治戰/則勝守則固)夫賞

重則上不給也(賞重則費用/多故不給也)罰虐則下不信也(令虐則/人無所)

(措手足故/不信也)是故明君飾食飲弔傷之禮(飲食謂享燕/傷謂喪祭也)而

物屬之者也(禮行則/物親也)是故厲之以八政(八政謂洪/範之八政)旌之

以衣服(衣服所以/表貴賤也)富之以國裹(裹謂財貨所/苞裹而藏也)貴之以王

禁(禁令行然後知/常者之可貴也)則民親君可用也民用則天下可致

也天下道其道則至(君得名道/則天下至)不道其道則不至也夫

水波而上盡其搖而復下其勢固然者也(言水波湧而/上旣盡其勢)

(還復搖動歸下而止此自然之勢/喻人懷德而來畏威不去者也)故德之以懷也威之

以畏也則天下歸之矣有道之國發號出令而夫婦盡

歸親於上矣布法出憲而賢人列士盡功能於上矣千

里之内束布之罰(束謂帛也布謂錢也古/者罰刑或令出錢帛也)一畝之賦盡

可知也(賢人為之視/聽故無不知)治斧鉞者不敢讓刑(讓猶拒也當/其罪不敢讓)

(刑/也)治軒冕者不敢讓賞(賞當其功/故不讓也)墳然若一父之子若

一家之實義理明也(墳順貎或刑賞之莫敢違逆若子/之從父家之從長如此者禮義明)

(故/也)夫下不戴其上臣不戴其君則賢人不來(上下不交/則賢人隱)

賢人不來則百姓不用(百姓無賢人則不知/所歸故百姓不用也)百姓不用

則天下不至(百姓不用則天下/無邦將何至哉)故曰德侵則君危(君德/見侵)

(不危/何待)論侵則有功者危(論議侵理則功過/不明故有功者危)令侵則官危

(令侵則法不/行故官危也)刑侵則百姓危(刑侵則無辜受/戮故百姓危也)而明君者

審禁淫侵者也上無淫侵之論則下無冀幸之心矣為

人君者倍道棄法而好行私謂之亂為人臣者變故易

常而巧官以謟上謂之騰亂至則虐(騰謂凌/駕於君)騰至則北

(騰至則摧/降故敗北)四者有一至敗敵人謀之(四者則上/之四危也)則故施

舍優猶以濟亂則百姓悅(言施恩厚舍罪罰二者優厚/雖非用法猶能濟亂故百姓)

(恱之/也)選賢遂材而禮孝弟則姦偽止(遂/達)要淫佚别男女

則通亂隔(要謂遮止之也言能止淫佚别/男女則雖先通亂令能隔阨也)貴賤有義倫

等不踰則有功者勸國有常式故法不隱則下無怨心

(隱謂伏/而不行)此五者興德匡過存國定民之道也夫君人者

有大過臣人者有大罪國所有也(國之所/有也)民所君也(民/者)

(己之/所君)有國君民而使民所惡制之此一過也(言民惡君/之制已此)

(亦君/之過)民有三務不布其民非其民也(三務謂春夏秋務/農人不務三則餒)

(餓成變故民/非其民也)民非其民則不可以守戰此君人者二過

也夫臣人者受君高爵重祿治大官倍其官遺其事穆

君之色(穆猶/恱也)從其欲阿而勝之(阿曲也巧言令色委曲/從君至於動也剛漸以)

(勝之其終或至於簒/殺故曰阿而勝之也)此臣人之大罪也君有過而不改

謂之倒臣當罪而不誅謂之亂君為倒君臣為亂臣國

家之衰也可坐而待之是故有道之君者執本相執要

大夫執法以牧其羣臣羣臣盡智竭力以役其上(謂給/上之)

(役/也)四守者得則治易則亂故不可不明設而守固(明設上/四法固)

(而守/之)昔者聖王本厚民生審知禍福之所生是故愼小

事微違非索辯以根之(謂有違非必尋索分/辯得其根而止之也)然則躁作

姦邪偽詐之人不敢試也(不敢為非/以嘗君)此禮正民之道也

(制禮者用此/道以正人也)古者有二言牆有耳伏寇在側牆有耳者

微謀外泄之謂也伏寇在側者沈疑得民之道也微謀

之泄也狡婦襲主之請而資游慝也(襲入也謂狡婦妖/蠱人主遂行請謁)

(所請旣從外資游/説為姦慝者也)沈疑之得民也者前貴而後賤者為

之驅也(所驅役之人前得貴寵今忽淪賤然賤者/必思貴常伺君以興禍故謂之伏寇也)明君

在上便僻不能食其意(便僻者不能謟君以得/意故曰不能食其意也)刑罰亟

近也(旣不能得君意/故刑罰數也)大臣不能侵其勢(不能侵/君之勢)比黨者

誅明也(君明故比/黨者誅之)為人君者能逺讒諂廢比黨淫悖行

食之徒(行食/游食)無爵列於朝者此止詐拘姦厚國存身之

道也為人上者制羣臣百姓通中央之人和(中央之人/謂君之左)

(右也左右與/君和之也)是以中央之人臣主之㕘(左右之人在臣/主之間㕘㑹其)

(事者/也)制令之布於民也必由中央之人中央之人以緩

為急急可以取威(君雖曰緩左右行之/乃為急故能取威也)以急為緩緩可

以惠民(君雖曰急左右行/之為緩故能惠人)威惠遷於下則為人上者危

矣賢不肖之知於上必由中央之人財力之貢於上必

由中央之人能易賢不肖而可威(實賢謂之不肖實不/肖謂之賢故曰易賢)

(不肖/也)黨於下有能以民之財力上陷其主而可以為勞

於下(用人財力上以陷/主即於下以為勞)兼上下以環其私(上則擅君之/柄下則用人)

(財力上下之利皆用/遶身故曰環其私也)爵制而不可加則為人上者危矣

(勢旣凌君故爵/制不能加也)先其君以善者侵其賞而奪之實者也

(先君行善則是侵君/之賞奪君之富實也)先其君以惡者侵其刑而奪之威

者也訛言於外者脅其君者也(假説妖妄之言以惑/衆如此者欲脅君也)鬱

令而不出者幽其君者也(鬱塞也君之令而不/出行者將欲幽君也)四者一

作而上下不知也則國之危可坐而待也神聖者王仁

智者君武勇者長此天之道人之情也天道人情通者

質寵者從此數之因也(質主也能通於天道人情者可/以為主其不能通但寵貴之者)

(可以為從謂臣也言臣/主數因此通而立也)是故始於患者不與其事親其

事者不規其道(言初始謀慮而憂患者乃行其事/令人為之而不自預此謂君也)是以

為人上者患而不勞也百姓勞而不患也君臣上下之

分素則禮制立矣是故以人役上(人謂百姓百姓勞/其身供上之役也)以

力役明(謂臣勤力役用/其明而理職位)以刑役心(刑法也君則役/心以出法制也)此物

之理也心道進退(心則度量可/不故進退也)而刑道滔赶(滔謂充也/赶謂逡巡)

(曲也設法有當/不故有合成也)進退者主制(君心進退所/以主為制令)滔赶者主勞

主勞者方主制者圓(君臣之道主得制者/其事必有方有圓也)圓者運運者

通通則和(圓謂君道也圓而不滯必運/而無礙通者必暢故和之也)方者執執者固

固則信(方謂臣道也方而有常故執而/不舍則固固而不妄則信也)君以利和(君道/和則)

(利/也)臣以節信(臣則/守節)則上下無邪矣故曰君人者制仁臣

人者守信此言上下之禮也君之在國都也若心之在

身體也道德定於上則百姓化於下矣戒心形於内(戒/慎)

(之心成/形於内)則容貎動於外矣正也者所以明其德(必正然/後德明)

知得諸己知得諸民從其理也(於己旣不失於人必不/妄如此者從理故也)

知失諸民退而修諸己反其本也(有失於人必修己自/責如此者反其本也)

所求於己者多故德行立(求己多者必進德/修業故德行立也)所求於人

者少故民輕給之(求人者少必薄賦/斂故人輕於給也)故君人者上注臣

人者下注上注者紀天時務民力(上注謂注意於上天/故紀要天時務全人)

(力/也)下注者發地利足財用也(下注謂注意於下地故/發興地利足於財用也)故

能飾大義審時節上以禮神明下以義輔佐者(所用輔/佐皆得)

(其/宜)明君之道能據法而不阿上以匡主之過下以振民

之病者忠臣之所行也明君在上忠臣佐之則齊民以

政刑牽於衣食之利(君明臣忠則國理國理則人重生/故人皆以養其形而牽繫於衣食)

(之利/也)故愿而易使愚而易塞(塞止也易/用法止也)君子食於道小

人食於力分民(食道力不同/故曰分民也)威無勢也無所立(必有勢/然後有)

(所/立)事無為也無所生(必有為然/後有所生)若此則國平而姦省矣

(君子小人旣食於道力邪惡之/人復無所立生故國平而姦省)君子食於道則義審而

禮明(義不審則/無所食也)義審而禮明則倫等不踰雖有偏卒之

大夫不敢有幸心則上無危矣(國旣明禮義倫等不踰/雖有大夫偏獨出伏罪)

(而怨不敢/有幸亂心)齊民食於力則作本作本者衆農以聽命是

以明君立世民之制於上猶草木之制於時也(草木必/得時然)

(後/生)故民迂則流之(人太迂曲不/行則流通之)民流通則迂之(人太流/蕩則迂)

(屈/之)決之則行塞之則止雖有明君能決之又能塞之決

之則君子行於禮塞之則小人篤於農君子行於禮則

上尊而民順小民篤於農則財厚而備足上尊而民順

財厚而備足四者備體(謂備具/而成體)頃時而王不難矣四肢

六道身之體也(四肢謂手足也六道謂/上有四竅下有二竅也)四正五官國之

體也(四正謂君臣父子五/官謂五行之官也)四肢不通六道不達曰失四

正不正五官不官曰亂是故國君聘妻於異姓設為姪

娣命婦宫女盡有法制所以治其内也明男女之别昭

嫌疑之節所以防其姦也是以中外不通讒慝不生婦

言不及官中之事而諸臣子弟無宫中之交此先王所

以明德圉姦昭公威私也明立寵設不以逐子傷義(明/立)

(正嫡設其貴寵子不令/逐而廢之故不傷義也)禮私愛驩勢不並論(嫡子者所/以𫝊重也)

(故禮許私愛雖驩之超異可也/餘子之勢終不得與之並倫也)爵位雖尊禮無不行(言/嫡)

(子爵位雖復尊異/必須行之以禮也)選為都佼冒之以衣服旌之以章旗

所以重其威也(所立之嫡必選其都雅佼好者又以美/衣麗服覆習之章表旗幟旌異之凡此)

(皆所以重嫡/子之威也)然則兄弟無間郄讒人不敢作矣(嫡威重/則兄弟)

(和故讒人無/所作其讒矣)故其立相也陳功而加之以德論勞而昭

之以法㕘伍相德而周舉之尊勢而明信之(其謂國相/則功德兩)

(兼勞法獲美於此四者㕘驗伍偶相與俱得其/事旣周然後舉用之旣用之尊勢而明信之也)是以下

之人無諫死之誋(君明相賢必從説如/流故無諫死之忌也)而聚立者無鬱

怨之心(聚立謂天下會同也各/得其所故無怨望也)如此則國平而民無慝

矣(慝姦惡/者也)其選賢遂材也舉德以就列不類無德(舉有/德者)

(以就列位不以/無德之人為類)舉能以就官不類無能以德弇勞不以

傷年(有德者超於上列使在有功勞者之前故曰有德/掩勞茍有德雖年未至而亦將用之不以年少為)

(之傷/也)如此則上無困而民不幸生矣(有功能必賞用之/故人不以茍生為)

(幸/也)國之所以亂者四其所以亡者二内有疑妻之妾此

宫亂也庶有疑嫡之子此家亂也朝有疑相之臣此國

亂也任官無能此衆亂也四者無别(無别謂妻妾嫡/庶等不分别也)主

失其體羣官朋黨以懷其私則失族矣(國亡則宗族隨/之故曰失族也)

國之幾臣隂約閉謀以相待也則失援矣(為國之機臣/下隂為要結)

(其所謀者閉而不泄以此相待人/必懷疑而不相親矣故失其援也)失族於内失援於外

此二亡也故妻必定子必正相必直立以聽官必中信

以敬故曰有宫中之亂有兄弟之亂有大臣之亂有中

民之亂(中民謂百/吏之屬也)有小人之亂五者一作則為人上者

危矣宫中亂曰妬紛(言積妬紛/然所以亂)兄弟亂曰黨偏(黨偏則/强弱相)

(凌故/亂也)大臣亂曰稱述(各稱述其已德之長/而不相讓則亂也)中民亂曰讋

諄(謂以智詐讋/恐諄質則亂)小民亂曰財匱(賦税重則/財匱故亂)財匱生薄(財/不)

(供則禮義/息故薄也)讋諄生慢(不重淳質而智詐/恐讋之此其慢也)稱述黨偏妬紛

生變(此三者或生簒君/弑主能為大變也)故正名稽疑刑殺亟近則内定

矣(正嫡庶之名稽妻妾之疑不正者之黨數取其偪/近者而刑殺之如此則黨偏妬紛之變息故内定)順

大臣以功順中民以行順小民以務(順用其/務農也)則國豐矣

(三者各稱其所/順故國豐也)審天時(天時各/有宜也)物地生以輯民力禁淫

務(繡文刻/鏤淫務)勸農功以職其無事(無事者皆/令得職也)則小民治矣

上稽之以數(謂上欲有所徵發必/考其定數以命之也)下什伍以徵(旣得其/定數下)

(其什伍名/以徵之也)近其罪伏以固其意(日期旣近尚有不供者/則加之罪以權伏之所)

(以固供/者之意)鄉樹之師以遂其學(每鄉必立之/師以遂之也)官之以其能

及年而舉則士反行矣(舉而有材能者則授之以官旣/有年矣則舉其功過而考察之)

(如此則皆/反其行矣)稱德度功勸其所能若稽之以衆風若任以

社稷之任(旣稱其德又度其功則其材能不可不知矣/旣知其能順而考之或使之莅衆以立風化)

(其材能尤高者或授/之以社稷之任者也)若此則士反於情矣(有能必任之/以職故士反)

(於情/也)

　　小稱第三十二(稱舉也小舉其過/則當權而改之)　　　短語六

管子曰身不善之患毋患人莫己知(言但患身之不善/耳無患人不知己)

(也/)丹青在山民知而取之美珠在淵民知而取之(丹青/與珠)

(各有可用之性故雖在山泉而藏人猶/知而取之況在於人懷善而不知乎)是以我有過為

而民毋過命(我身有過為人必知而名/之毋有過而妄命者也)民之觀也察矣

不可遁逃(有過必知故/不可以遁逃)以為不善故我有善則立譽我

我有過則立毁我當民之毁譽也則莫歸問於家矣(人旣/毁譽)

(則己之善惡審矣故不復問家問家則/左右佞媚者善掩其過而飾其非也)故先王畏民(民/之)

(毁譽必當其/過善故畏之)操名從人無不强也(謂君自行善持名/使之延譽故强也)操

名去人無不弱也(君既行惡即是持名/去人無善可稱故弱)雖有天子諸侯

民皆操名而去之則捐其地而走矣(皆持其名而去於/人則過惡日聞人)

(共畏之故弃/其地而走也)故先王畏民(無善名則弃/之走故畏人)在於身者孰為

利氣與目為利(氣也者所以生全其形目也者所以獨/見其運為功用莫大焉故最為利也)

聖人得利而託焉故民重而名遂(聖人之聖精而又神/託而行善則譽滿天)

(下故人重/而名遂也)我亦託焉聖人託可好我託可惡以來美名

又可得乎我託可惡(我雖託氣濁而不神所行皆可/惡用此招來美名其可得乎)愛

且不能為我能也(託氣既濁雖令人愛猶/不得美名況於惡之乎)毛嬙西施天

下之美人也盛怨氣於面不能以為可好(嬙施雖美而/面有怨氣亦)

(不能為可好喻聖人外/見其惡亦不得美名)我且惡面而盛怨氣焉怨氣見

於面惡言出於口去惡充(所往去於人者/皆以惡事充)以求美名又

可得乎(喻人君既内無聖徳外/皆行惡必無美之名也)甚矣百姓之惡人之有

餘忌也(惡人不善/更有餘忌)是以長者斷之短者續之滿者洫之

虛者實之(洫虚也長滿者人所忌故或斷之或虚之/短虚者人之所好故或續之或實之也)管

子曰善罪身者民不得罪也(成湯罪己故/人不罪之也)不能罪身者

民罪之(桀紂罪人/故人罪之)故稱身之過者强也(稱身之過即/是謙受益也)治

身之節者惠也(懐智之人然後/理身節故曰惠)不以不善歸人者仁也

(不以不善之事歸之/於人如此者仁也)故明王有過則反之於身有善則歸

之於民有過則反之身則身懼(過反於身則/懼而脩徳也)有善而歸

之民則民喜(民得善/故喜也)往喜民(善往則/人喜也)來懼身(過來則/懼身也)此

明王之所以治民也今夫桀紂不然有善則反之於身

有過則歸之於民歸之於民則民怒反之於身則身驕

往怒民來驕身此其所以失身也故明王懼聲以感耳

(人以惡聲懼己耳聞/而感則心不敢念非)懼氣以感目(人以惡氣懼己目見/而感則身不敢造惡)

以此二者有天下矣可毋慎乎匠人有以感斤欘故繩

可得料也羿有以感弓矢故彀可得中也造父有以感

轡筴故遬獸可及逺道可致(彀謂射質棲皮者也感謂/深得其妙有應於心者也)

天下者無常亂無常治不善人在則亂善人在則治在

於既善所以感之也(既盡也天下所以理在於君/人内外盡善感之於人也)管子曰

脩恭遜敬愛辭讓除怨無争以相逆也(逆迎也謂用此/恭敬等以相逆)

(接/也)則不失於人矣(遜以接人/有何失乎)嘗試多怨爭利相為不遜

則不得其身(茍為不遜身尚/不得況於人乎)大哉恭遜敬愛之道吉事

可以入察凶事可以居喪大以理天下而不益也(直用/恭遜)

(敬愛足以理天/下更不須益)小以治一人而不損也(雖復一身用恭/遜敬愛理之纔)

(可足耳亦/不須損也)嘗試往之中國諸夏蠻夷之國以及禽獸昆

蟲皆待此而為治亂(有恭遜敬愛則/理無之則亂也)澤之身則榮去之

身則辱(恭遜敬愛身之粉澤也故/在身則榮去身則辱也)審行之身毋怠雖夷

貉之民可化而使之愛(夷貉之人殘戾凶暴茍以/恭遜敬愛化之可使生愛)審去

之身雖兄弟父母可化而使之惡(父母兄弟恩情結固/茍無恭遜敬愛化之)

(可令/生惡)故之身者使之愛惡(之是也同是此身有恭/遜敬愛則愛無之則惡)名者

使之榮辱(同是此身之名有恭遜/敬愛則榮無之則辱也)此其變名物也如天

如地(言恭遜敬愛可以變化愛惡榮辱/名物之善惡如天地之生殺也)故先王曰道(道/者)

(貴作變/化也)管仲有病桓公往問之曰仲父之病病矣若不

可諱而不起此病也仲父亦將何以詔寡人管仲對曰

微君之命臣也故臣且謁之(謁謂有所/告之也)雖然君猶不能行也(恐其不從故/以此言抑之)公曰仲父命寡人東寡人東令寡人

西寡人西仲父之命於寡人寡人敢不從乎管仲攝衣

冠起對曰臣願君之逺易牙豎刁堂巫公子開方夫易

牙以調和事公公曰惟烝嬰兒之未嘗於是烝其首子

而獻之公人情非不愛其子也於子之不愛將何有於

公公喜宫而妬豎刁自刑而為公治内人情非不愛其身

也於身之不愛將何有於公公子開方事公十五年不

歸視其親齊衛之間不容數日之行臣聞之務為不久

(務時為事久/必發揚之也)葢虛不長(覆葢虚妄不得長掩謂上三士/皆務為葢虛者其姦情終當彰)

(露/也)其生不長者其死必不終(其所行之行所長之性其/至於死必將改復本情未)

(有能終為意也言三士之忠/皆偽忠耳必將復其不忠)桓公曰善管仲死已葬公

憎四子者廢之官逐堂巫而苛病起兵(苛煩躁也巫善/令旣逐之而公)

(有煩苛之病起兵妄/征伐無使療之也)逐易牙而味不至逐豎刁而宫中

亂逐公子開方而朝不治桓公曰嗟聖人固有悖乎(四/子)

(旣逐而有四闕/故以管仲為悖)乃復四子者處朞年四子作難圍公一

室不得出(置公一室之中而/圍之故不得出也)有一婦人遂從竇入得至

公所公曰吾飢而欲食渴而欲飲不可得其故何也婦

人對曰易牙豎刁堂巫公子開方四人分齊國塗十日

不通矣(旣有兵難故國之道塗/行旅十日不得通也)公子開方以書社七百

下衛矣(古者羣居二十五家則共置社謂以社數/書於䇿謂用此七百之書社降下于衛也)食將

不得矣(作亂欲公之死/故不給之食)公曰嗟兹乎聖人之言長乎哉

(言其所/見者逺)死者無知則已若有知吾何面目以見仲父於

地下乃援素幭以裹首而絶(幭所以/覆軨也)死十一日蟲出於

户乃知桓公之死也葬以楊門之扇(謂用門扇/以掩屍也)桓公之

所以身死十一日蟲出戸而不收者以不終用賢也桓

公管仲鮑叔牙甯戚四人飲飲酣桓公謂鮑叔牙曰闔

不起為寡人壽乎(奉尊者酒/祝令増壽)鮑叔牙奉杯而起曰使公

毋㤀出如莒時也使管子毋㤀束縛在魯也使甯戚毋

㤀飯牛車下也桓公辟席再拜曰寡人與二大夫能無

㤀夫子之言則國之社稷必不危矣

　　四稱第三十三(謂稱有道之君無道之君有/道之臣無道之臣以戒桓公)　短語七

桓公問於管子曰寡人幼弱惛愚不通諸矦四鄰之義

仲父不當盡語我昔者有道之君乎吾亦鑒焉管子對

曰夷吾之所能與所不能盡在君所矣君胡有辱令(言/已)

(能不皆盡之於君無所隠藏今/何勞辱君令而使已言之乎)桓公又問曰仲父寡人

幼弱惛愚不通四鄰諸侯之義仲父不當盡告我昔者

有道之君乎吾亦鑒焉管子對曰夷吾聞之於徐伯曰

昔者有道之君敬其山川宗廟社稷及至先故之大臣

收聚以忠而大富之(先故之臣謂祖考時舊臣也今以/忠誠收聚而賙恤之令其大富也)

固其武臣宣用其力聖人在前貞廉在側競稱於義上

下皆飾形正明察四時不貸民亦不憂五穀蕃殖外内

均和諸侯臣伏國家安寧不用兵革受其幣帛以懷其

德昭受其令以為法式(鄰國以幣帛來聘當取之以懷/來有德其或以制令來告者則)

(君受之以/為法式乎)此亦可謂昔者有道之君也桓公曰善哉桓

公曰仲父旣已語我昔者有道之君矣不當盡語我昔

者無道之君乎吾亦鑒焉管子對曰今若君之美好而

宣通也旣官職美道又何以聞惡為(言君旣美好宣通/官又合於美道脩)

(而行之自可為理何須聞於惡/事乎以此抑桓公欲觀其意也)桓公曰是何言邪以繬

緣繬吾何以知其美也以素緣素吾何以知其善也仲

父已語我其善而不語我其惡吾豈知善之為善也管

子對曰夷吾聞之於徐伯曰昔者無道之君大其宫室

髙其臺榭良臣不使讒賊是舍(舍止也謂止讒賊/於其旁與之近也)有家

不治借人為圖(言自不能理其/家借他人圖也)政令不善墨墨若夜(言/其)

(昏闇之/甚也)辟若野獸無所朝處(野獸各恣意為生不/相統屬故無朝處也)不脩

天道不鑒四方有家不治辟若生狂(狂惑者失其性/不分善惡也)衆

所怨詛(詛祝/之也)希不滅亡進其諛優繁其鐘鼔流於博塞

戲其工瞽誅其良臣敖其婦女(唯與婦女/為敖從也)獠獵畢弋㬥

遇諸父(其所接遇諸/父惟以凶暴)馳騁無度戲樂笑語式政旣輮刑

罰則烈(言其法式之政旣已輮/曲至於刑罰惟益酷烈)内削其民以為攻伐(反/以)

(削生為/伐功也)辟猶漏釜豈能無竭(漏釡則江海不能/滿故必有竭也)此亦可

謂昔者無道之君矣桓公曰善哉桓公曰仲父旣已語

我昔者有道之君與昔者無道之君矣仲父不當盡語

我昔者有道之臣乎吾以鑒焉管子對曰夷吾聞之徐

伯曰昔者有道之臣委質為臣不賓事左右(賓敬/也)君知

則仕不知則已若有事必圖國家徧其發揮(良臣皆私/其所有必)

(能於國家及其/發又普徧之也)循其祖德辨其順逆推育賢人讒慝不

作事君有義使下有禮貴賤相親若兄若弟忠於國家

上下得體居處則思義語言則謀謨動作則事居國則

富處軍則克臨難據事雖死不悔近君為拂逺君為輔

義以與交廉以與處臨官則治酒食則慈不謗其君不

毁其辭君若有過進諫不疑君若有憂則臣服之(服行/也)

此亦可謂昔者有道之臣矣桓公曰善哉桓公曰仲父

旣以語我昔者有道之臣矣不當盡語我昔者無道之

臣乎吾亦鑒焉管子對曰夷吾聞之於徐伯曰昔者無

道之臣委質為臣賓事左右執説以進不蘄亾已(執佞/説以)

(進於君専固寵/位無求去也)遂進不退(所謂知進/而不知退)假寵鬻貴(假因也/因君之)

(寵必能/鬻其貴)尊其貨賄卑其爵位(未必能貴其爵位/但尊其貨賄而已)進曰輔

之退曰不可(進於君則言己能為輔弼/退而私議則曰君不可輔)以敗其君皆曰

非我(由斯之人不肖故君有敗/乃更推過於君云此非我)不仁羣處以攻賢者(小/人)

(所忌者君子故其羣/處常有陷賢之見)見賢若貨(其見賢人無敬恭之心/反欲規利若求貨然)

見賤若過(其見賤人無矜恤之心/蕭然不顧若行者之過)貪於貨賄競於酒食

不與善人唯其所事(人有曲而事/己與之交也)倨敖不恭不友善士

讒賊與鬭不彌人爭(其人見爭則恣令/鬭無彌縫之心)唯趣人詔(人有/制命)

(不問可不則向而/順之言其佞諛)湛湎於酒行義不從(從順/也)不脩先故

變易國常擅創為令迷惑其君生奪之政(生猶奪政況/於死後乎)

保貴寵矜(懼寵而矜夸者/則保依而貴重)遷損善士(善士則遷改/而損弃之)捕援

貨人(其所捕追而援引/者唯財貨之人)入則乘等出則黨駢(其貨賄之人/與之同國則)

(同乘而等至其出/也又同黨而駢竝)貨賄相入酒食相親俱亂其君君若

有過各奉其身(奉身自潔推/過於君也)此亦謂昔者無道之臣桓

公曰善哉

　　正言第三十四(闕/)　　　　　　　　　短語八

　管子卷十一