管子
管子
欽定四庫全書
管子卷十二
唐 房𤣥齡 注
侈靡第三十五 短語九
問曰古之時與今之時同乎曰同(天地四時旣無/所易故曰同)其人
同乎不同乎曰不同(古淳而今澆古質/而今浮故不同也)可與政其誅(言/今)
(雖不同古可為政/誅其不法以復古)俈堯之時混吾之美在下其道非獨
出人也(俈帝俈也言二帝之時比屋可封美俱在下其/能若此亦言非有出人之道脩古而已混同也)
山不童而用贍澤不弊而養足(山無草木曰/童弊竭也)耕以自養
以其餘應良天子故平(以其自養之餘應天子之食/故天下平有時而賦曰良)牛
馬之牧不相及(各自足則/不相及也)人民之俗不相知(人至老死/不相往來)
(故不/相知)不出百里而來足(行者不出百里而/來者所求足故也)故卿而不理
靜也(雖立公卿不理/其事以人靜故)其獄一踦腓一踦屨而當死(諸侯/犯罪)
(者令著一隻屨以/恥之可以當死刑)今周公斷指滿稽斷首滿稽斷足滿
稽而死民不服非人性也敝也(今周公謂時所用法也/稽考也罪滿而斷則從)
(而考之首滿其罪者亦從而考之應斷足所罪滿者又/從而考之凡此欲以為慎審也罪定者死之然人尚不)
(服其罪豈人性之/然乎時爽故也)地重人載毁敝而養不足事末作而
民興之(載生也今地利既重人之生植榖物君則從而/毁奪弊盡之所以養有不足人既惰於本業故)
(競起而/事末作)是以下名而上實也(謂下但有農作之名不得/自用而實皆歸於上也)
聖人者省諸本而游諸樂(聖人察人之本游之於富壽/之域則俈堯以前為然也)
大昬也博夜也(夜謂暗昧之行也令人主至於/大昬者則以博為夜事故也)問曰興
時化若何(謂度時興化/其理若何也)莫善於侈靡(侈靡謂珠玉之用/也管氏以為珠玉)
(者飢不可食寒不可衣然時共貴之君若不重則强者/守之以招人故度時興化莫善於重珠玉以為侈靡)
賤有實敬無用則人可刑也(有實謂榖帛可貴而賤之/無用謂珠玉可賤而敬之)
(若此則人之賢/不肖可刑也)故賤粟米而如敬珠玉好禮樂而如賤
事業本之始也(言粟常人賤之賢者貴之如常人之敬/珠玉末業常人貴之賢人賤之今則賢)
(者之好禮樂如常人貴末/業若此者可謂務本之始)珠者陰之陽也故勝火(珠生/於水)
(而有光鍳故為陰之陽/以向日則火降故勝火)玉者隂之陰也故勝水(玉生於/山而藏)
(於山故為隂之隂以/向月則水流故勝水)其化如神(言珠玉能致水/火故曰如神也)故天子
臧珠玉諸侯臧金石大夫畜狗馬百姓臧布帛不然則
强者能守之智者能牧之賤所貴而貴所賤(粟米可貴/而賤之珠)
(玉可賤/而貴之)不然鰥寡獨老不與得焉均之始也(君不貴而/藏之則利)
(積於强智雖務鰥寡獨老無所與之/今藏之者所以賑貧乏故為均之始)政與教孰急(政者/立法)
(以齊物教者訓誘以/感心用二者何先也)管子曰夫政教相似而殊方若夫
教者摽然若秋雲之逺動人心之悲(摽髙舉貎秋雲悽/慘有愁悴之容高)
(置且逺能生人之悲心喻教者憂人/之不令見其戚容人亦為之傷悼之)藹然若夏之靜雲
乃及人之體&KR0008;然若謞之靜(藹油潤貎&KR0008;然和順貎夏/雲之起油然含潤將降其)
(澤及人之體去除熱氣而和順雖有謞躁之人亦/皆恬静喻教者灑之温辭而强梁者亦能感服之)動人
意以怨蕩蕩若流水(教者若秋雲之動人意人意旣動/則自怨而蕩搖自怨而蕩搖則從)
(教若流/水也)使人思之人所生往教之始也身必備之(教者/若夏)
(雲之順適故其人使人思之人旣思之則生/其善心教人之始必備此二者然後可也)辟之若秋
雲之始見賢者不肖者化焉(教者旣若秋雲始見而哀/憐之又若夏雲之起而潤)
(悦之則天下之賢/與不肖無不化焉)敬而待之愛而使之若樊神山祭之
(旣從聖化人則敬而來待愛而後使尊/衛其君若樊落神山設祭而祈福者也)賢者少不肖者
多使其賢不肖惡得不化(賢與不肖皆敎而使/之則不得不化也)今夫政
則少則(即皆從教則人無所犯/故於為政少用為則也)若夫成形之徵者也去
則少可使人乎(欲成太平之形以知其徵騐者全/能去則而使人斯太平之先兆也)用貧
與富何如而可(問貧富/之中適)曰甚富不可使(甚富則驕/故不可使)甚貧
不知恥(甚貧則濫竊/故不知恥也)水平而不流無源則遫竭(平而不/流謂水)
(也停水無/源必速竭)雲平而雨不甚無委雲雨則遫已(平雲少雨/又無委雲)
(以助之其雨必遫已/上二事為下有比例)政平而無威則不行(此則為政者/威以為本也)
愛而無親則流(但行汎愛無所偏親則/其愛流漫賢智不盡力)親左有用無用
則辟之若相為有兆怨(雖曰當有所親而用親之理僻/左則有為用者不為用者辟猶)
(言有中不中此但為怨/兆而已親之無益也)上短下長無度而用則危本不
稱(或復上得短而下持長其役用之不以度如/此者或能懷怨以敗國故曰危本不稱也)而祀譚
次祖犯詛渝盟傷言(譚延也國敗絶祀之事延及次/祖更有犯詛渝盟傷言之罪)敬
祖禰尊始也(祖禰人/之始也)齊約之信論行也(詛盟欲為整齊/要束之信所以)
(論行/也)尊天地之理所以論威也(天地以秋冬肅殺雷震/電耀為威為政者所取)
(則故威不/可弛之也)薄德之君之府囊也(凡尊始論行論威為政/者所當行德薄之君皆)
(囊而藏之故/有敗亡之禍)必因成形而論於人此政行也可以王乎
(必因王事之成形論考於人事此為/政所行也遵而勿失故可以王也)請問用之若何(問/用)
(政何/如也)必辨於天地之道然後功名可以殖(天地有尊卑/恩威之序故)
(明之然後可/以立功名也)辯於地利而民可富通於侈靡而士可戚
(戚親也貴珠玉以/賞士故士可親也)君親自好事(謂好為/政之事)强以立斷(强立/其志)
(以斷/是非)仁以好任(所謂悦/以使用)人君壽以政年(君所以壽考由/為政以順年之)
(四時/令也)百姓不夭厲(厲發/疾也)六畜遮育五榖遮熟(遮猶/兼也)然後
民力可得用(人俱富而力/全可用也)鄰國之君俱不賢然後得王
(若俱賢則不可得/而制難以王矣)俱賢若何(問/之)曰忽然易卿而移(黜不/肖立)
(仁/賢)忽然易亊而化(去故而/取新)變而足以成名(革變舊弊/故成名)承
弊而民勸之(承先代之弊而成能/名故民勸勉之也)慈種而民富(流慈以/勉種故)
(人/富)應言待感與物俱長(應物而後言待感而後動所謂/應天順人者也故與物俱長也)
故日月之明(所謂與日/月齊其明)應風雨而種(風時雨若則以/君禮不失故也)天
之所覆地之所載斯民之良也(君人者德苞天地首出/庶物有生莫能踰故曰)
(人之/良)不有而醜天地非天子之事也(不有上事而又醜/惡天地之化此非)
(天子/之事)民變而不能變是梲(之稅/反)之傅革(梲柱也革皮也/梲之傅革則外)
(革而内不革也今人變而君不能變/亦外革而内不革之類故取喻焉)有革而不能革不
可服(可革而不革則人有/輕君之心故不服也)民死信(人無信不立/故死在信也)諸侯死
化(變通之以盡利不/化則利竭故死)請問諸侯之化弊(弊謂久行/而無益者)弊也
者家也(言國之弊則/以家習不革)家也者以因人之所重而行之(非/人)
(所重則/當革也)吾君長來獵君長虎豹之皮(君好虎豹/皮故來獵)用功力
之君上金玉幣(君上用金玉為/幣故用功力)好戰之君上甲兵甲兵
之本必先於田宅(有田宅然後可/以充甲兵之賦)今吾君戰則請行民
之所重飲食者也侈樂者也民之所願也足其所欲贍
其所願則能用之耳(君之于人必足欲/贍願然後可用也)今使衣皮而冠
角食野草飲野水孰能用之(言士既乏於衣食/則君之不能用也)傷心者
不可以致功(謂富者奢靡而有餘貧者窘悴而不足則/傷心矣傷心則無聊而茍且故不能致功)
故嘗至味而罷至樂(謂富者先奏至樂/及食至味而罷之)而雕卵然後瀹
(以灼/反)之雕橑(力道/反)然後㸑之(皆富者所為/也橑薪也)丹沙之穴不
塞則商賈不處(趨丹穴而求/利故不處也)富者靡之貧者為之(富者/所以)
(得成此侈靡則重/并貧者而為之也)此百姓之怠生百振而食非獨自為
也(百姓既為富者所兼則怠於作業故能生此富者之/靡富成此侈靡亦以百姓振起之故也豈富者能自)
(為/乎)為之畜化用(今欲為此畜貧富之法/當變化富者之用也)其臣者予而奪
之(謂臣富者今欲化之使貧/或先少與而後多奪之也)使而輟之(既使之多所費/用然後成其功)
徒以而富之(或空言其利而今得/富且取其物終之也)父繫而伏之(或加父/罪而繫)
(之子必伏而破/産以贖父也)予虚爵而驕之(或空與爵名而無其位/以驕此人令有所貴用)
(也/)收其春秋之時而消之(富者先貯物以射春秋之/利今則官自收而消也)有
襍禮我而居之(或有費用財物襍禮於我/若此者順其意而居之)時舉其强者
以譽之(富而又强則為之作聲/譽或令其有所統率)强而可使服事(服行也/强者服)
(事事/必成)辯以辯辭(其有辯明者/則令辯繁辭)智以招請(富而多智則使/招來而請謁也)
廉以摽人(富而清廉則/使為人摽式)堅强以乘六廣其德以輕上位
(君能堅意强力以乘上之六者可以廣/其德又可以分其上之任故位輕者也)不能使之而流
徙此謂國亾之郄(若不能使任上之六者乃流/移而徙之斯亡國之郄也)故法而
守常(謂古法得其法者則/守常故而不革也)尊禮而變俗(流遁之俗/則當變之)上信
而賤文(文虛而寡/用故賤之)好縁而好駔(子朗反縁即捐也駔馬/之壯健者怯惡者必亂)
(故弃之喻姦人之/雄亦亂國當絶)此謂成國之法也為國者反民性然
後可以與民戚(戚親也反者冥也順其性欲必敗亡/若能反之然後有成可與之親也)民
欲逸而教以勞(勞致於耕/鑿則有功)民欲生而教以死(死致於寇/難則有功)
(也/)勞教定而國富(積財/故也)死敎定而威行(致死則莫敢當/其鋒故威行也)
聖人者隂陽理(言法隂/陽之理)故平外而險中(此則含隂於/内發陽於外)故
信其情者傷其神美其質者傷其文(情盛則/神滅也)化之美者
應其名(實應其名/故化美也)變其美者應其時(事應其時/故變美也)不能兆
其端者菑及之(來事之端不知其兆者/常失於幾故災及之也)故縁地之利(縁/順)
(也/)承從天之指(指意也當承/順天之意也)辱舉其死(辱猶逆也逆地/天以舉事則死)
(也/)開國閉辱(若能開國以納善/言則辱可閉也)知其縁地之利者所以
參天地之吉綱也(知能順地之利則/能參天地之吉綱)承從天之指者動
必明辱舉其死者與其失人同(逆天舉事故/與失人同也)公事則道
必行(公事則無擁故/其道必行也)開其國門者玩之以善言(有善言/可玩故)
(開國以/納之也)奈其斚辱(亦旣有辱當奈之何唯有/報斚爵祭神以謝過耳)知神次者
操犧牲與其珪璧以執其斚(當令巫祝知神之次秩者/操牲及珪璧執斚爵以禱)
(神而謝逆/舉之罪也)家小害以小勝大(祭祀之費家雖有小損/因此小損以勝大災)貟
其中辰其外(旣以謝過又當員中心無所專固有/善則從無失外事之時也辰時也)而復
畏强長其虛(其有强大於己者則當長/其謙虛之心而敬畏之也)而物正以視其
中情(其於物也雖見外正猶未可/信又當視其中情以驗之)公曰國門則塞百姓
誰敢敖胡以備之(謂寇有至國門以塞百姓警衛而/誰敢敖者事至於此如何救而可)擇
天下之所宥(謂不為天下/之所疾者)擇鬼之所當(謂為神所/福助者也)擇人
天之所戴(謂為人所/戴仰者也)而亟付其身此所以安之也(得此/三德)
(之人付其身而任之雖/有寇賊無若我何故安)强與短而立齊國之若何(謂寇/賊旣)
(持强弓又執短兵列陣而立以攻/齊國若之何禦之此亦公問之辭)高予之名而舉之(高/舉)
(其名則/歡悦也)重予之官而危之(與之重官則/不避危亾也)因責其能以隨
之猶傶則疎之毋使人圖之(責知其能隨而任之則自/課厲而無所顧望啓寵納)
(侮使人/圖之也)猶疎則數之毋使人曲之(因不寵任而疎己者/則數加恩義以悦之)
(無使人見怨隂謀/曲求已隙者也)此所以為之也(撫人若此可以禦上/强與短兵之寇也)
大有臣甚大將反為害(謂大臣富有旣臣且甚大/甚大則逼君故將反為害)吾欲
優患除害將小能察大為之奈何(言我且欲寛優此患/漸除其害每見其小)
(能則察知其大欲為此/事如何亦公之問辭也)潭根之毋伐(潭深也此以大樹/喻惡也譬若大樹)
(根深不可伐大臣根/黨盤結未可卒誅)固事之毋入(旣未能誅且固事之/無得入同其惡也)
深&KR3702;之毋涸(&KR3702;謂探其深情常令/見之無使涸竭也)不儀之毋助(儀善也/彼為不)
(善無得助/佐之也)章明之毋滅(當發明不善令人皆/知之無使昧滅也)生榮之毋
失(謂生簒殺之心若草木之生榮/此其可誅之時必不得失之)十言者不勝此一(謂/令)
(他事有十言之善/不如此一言也)雖凶必吉(忍而容之屈而事之/凶也惡稔易誅吉也)故平
以滿無事而總以待有事而為之若何(總謂收積也故/使國家從故平)
(安之時滿積其財以無事之/時收積至時散其積而用也)積者立餘日而侈美車馬
而馳多酒醴而靡(積謂富而積財者富而侈食美車/多醴財有所散因其散而收之)千
嵗毋出食此謂本事(雖復千嵗常令自食其財無使他/外則富者之財可得而収之此積)
(之/本)縣人有主(縣謂繫屬也言欲繋屬/於人必有所主主於財)人此治用(官旣積/財人則)
(於官取之以/理其器用也)然而不治積之市(謂不取官財以理其用/翻乃積之於市使高價)
(得其/利也)一人積之下一人積之上此謂利無常(財旣入市/則公私共)
(積之上雖積一分下亦/積一分可謂利無常也)百姓無寶以利為首(百姓無他/寶唯以利)
(為寶/之首)一上一下唯利所處(利積多者百姓/則從而歸之也)利然後能通
通然後成國(無利而不通/則國亡也)利靜而不化觀其所出從而
移之(利而不化者則由所出/不變故也觀而移變之)視其不可使因以為民等
(等謂率而齊之不可使謂其人非有文武之材又/不任作役若此者使之率興利之人而齊之也)擇其
好名因使長民(其有好虛譽之名者則/擇之使為興利者之長)好而不已是以
為國紀(好名不已財乃/彌積故為國紀)功未成者不可以獨名(積財之/功未成)
(則無獨/與之名)事未道者不可以言名成功然後可以獨名(衆/共)
(言此人/有名)事道然後可以言名然後可以承致酢(旣有獨/名又有)
(言名然後可以至/於承君之酢報也)先其士者之為自犯(人有士行當推/以為先今反自)
(先之是為自/犯其過也)後其民者之為自贍(人能興利亦當先之/充國今乃後之是自)
(為其贍不/憂國也)輕國位者國必敗(輕國位則有散居/之心故國敗也)疎貴戚
者謀將泄(疎貴戚則有外/顧之意故謀泄)毋仕異國之人是為失經(異/國)
(之人所謂非我族類者也今而/仕之其心異此謂失國之經也)毋數變易是為敗成(數/變)
(易則事繁而無/功故曰敗成)大臣得罪勿出封外是為漏情毋數據
大臣之家而飲酒是為使國大消(飲酒於臣家則威權/移焉物不兩盛故臣)
(强則國/消也)三堯在臧於縣返於連比若是者必從是&KR2710;亡
乎(雖使三堯在臧但懸其物而不散施之終亦不能守/其物亾必不返於連比之臣臣旣得之自用樹福則)
(國從是&KR2710;敗而亾/乎&KR2710;即&KR0034;字也)辟之若尊譚未勝其本亡流而下(譚/延)
(也雖堯守藏不施必亡猶如尊位將反而未/能勝其本此位旣不可得自然流而下者也)不平令茍
下不治(凡始理下者必先能平令令/旣不平令雖下而不理者也)高下者不足以相
待(自處其高欲下待/上必不待之也)此謂殺事立而壞何也兵逺而畏
何也(此謂弑君之事其事旣立而後壞/如此者何也即以德不素積故也)民已聚而散何
也(人不歸/無道故)輟安而危何也(神不祐故也/皆謂簒弑)功成而不信者
殆兵强而無義者殘不謹於附近而欲來逺者兵不信
(欲來逺者必謹於附/近然後逺者來信也)略近臣合於其逺者立(略禮謂不/繁也言於)
(近則略之於逺則合之/若此者則可以立功)亡國之起毁國之族則兵逺而
不畏(先自疎國之宗族漸以至三者若此/則兵皆逃逺無兵則威息故不畏也)國小而修大
仁而不利猶有爭名者累哉是也(不量國之小好脩逺/大雖復行仁不遇其)
(利而猶與他國爭/名是必自累者也)樂聚之力以兼人之强以待其害雖
聚必散(好自勉以聚力欲兼他人之强用此/以禦危害如是者先雖聚後必散)大王不恃
衆而自恃百姓自聚供而後利之成而無害(大王亶父/為狄所攻)
(乃去豳之岐杖䇿而往百姓曰仁君也不可失扶老攜/幼而從之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王)
(雖有衆不恃但自恃其德故百姓隨而聚之供/其所須而利之遂至於成功而無危害者也)疎戚而
好外企以仁而謀泄賤寡而好大此所以危(言自疎己/親好交外)
(人雖企慕於仁而所謀多泄漏旣賤/且寡好為迂大凡此皆危敗之道也)衆而約(謂與衆為/約束也)
實取而言讓(謂實取彼物於/言更成遜讓)行隂而言陽(於行實為隂/密在言更成)
(顯/陽)利人之有禍(謂因禍/而生利)言人之無患(人雖實禍於/言乃為無患)吾欲
獨有是若何(凡此獨君之事也問獨有之何/如自衆而約已下公問之辭)是故之時
陳財之道可以行今也利散而民察必放之身然後行
(管氏言此乃古之陳設致財之道亦可行求於今然利/散於下人則察而知之置之於身勿令下知然後可以)
(行放置/之言也)公曰謂何(問所以/行之)長喪以毁其時(毁黯也居喪/者毁厝之息)
(謂增長叛居喪之禮/使人皆毁黯之敗也)重送葬以起身財(重送葬則費用/廣憍慢則不及)
(事由人習為精厲庶事/不怠故能起身之財)一親往一親來所以合親也(謂/一)
(親往死一親來生親/無絶時故曰合親)此謂衆約(人皆親教之重葬可以/起財故曰衆要之也)
問用之若何(問用/衆要)巨瘞堷所以使貧民也(瘞堷謂壙中/埋藏處深暗)
(也貧人雖無財而有力故/教之巨瘞堷以役其力也)美壟墓所以文明也(壟墓高/美文明)
(而不/滅也)巨棺槨所以起木工也(人習為棺槨則/增長木之工也)多衣衾所
以起女工也(習為衣衾則/增長女工也)猶不盡故有次浮也(謂上之/理猶有)
(不盡也次浮謂棺槨/壟墓之外遊飾也)有差樊(樊蕃也謂壟墓之外樹以/蕃其制尊卑之外此壟之)
(次浮/也)有瘞藏(謂古之樊者或藏以金玉或/以器物此棺槨之次浮也)作此相食然
後民相利守戰之備合矣(方喪之時孝子荒迷或不舉/火鄰里為食以相飼如此則)
(遞相銜親恩情固結至於守戰之/時必誠力齊敵而不能當之矣)鄉殊俗國異禮則民
不流矣(流移也俗禮殊異則人各/得其所安故不流移也)不同法則民不困鄉
丘老不通覩誅流散則人不眺(丘大也大老者各足於/其所不相交通流散於)
(其鄉則誅之今其覩見如此則/人安其本不眺望他所而歸之)安鄉樂宅享祭而謳吟
稱號者皆誅所以留民俗也(皆令安樂鄉宅享祭先祖/其有謳吟思於他所者則)
(誅之或有稱舉號詠於他鄉者皆誅/之凡此皆欲留止人俗不令轉移)斷方井田之數(謂/分)
(人之地每斷定其方而/立之田數屋三為井也)乘馬甸之衆(每一甸之衆數賦/長轂一乘馬四匹)
(謂之乘馬十六井/曰丘四丘為甸)制之陵谿立鬼神而謹祭(每大陵深/谿皆有靈)
(焉立鬼神之/祠使人祭之)皆以能别以為食數示重本也(人之大小/皆各有材)
(能多者食衆能少者食寡故曰以能/别為食數凡此皆重人本之事也)故地廣千里者禄
重而祭尊其君無餘(言不脩祭以/餘地與飼也)地與他若一者從而
艾之(從謂次當受封者艾謂減削也言脩祭之君受地/與他同故曰若一者則削減其地與次受封之君)
(也/)君始者(謂始為/君者也)艾若一者從乎殺與于殺若一者(言始/受封)
(之君本既無地故取先受君者彼或不與從而殺之彼/或自取與受而殺之彼自取與于始封者今與先受封)
(者地均/若一也)從者艾艾若一者從于殺與于殺若一者從無封
始王事者上王者(言從者先無封令始王事故艾取他/國之地與先者均齊若一則止也)上
事霸者生功言重本(言諸侯既受地分則上事霸主隨/政命以生立其功凡此皆為重本)
(也/)是為十禺分免而不爭言先人而自後也(禺猶區也/十禺謂十)
(里之地每里為一禺故曰十禺若他國來分明勸勉/而與之不敢交爭如此者所以先他人自取其後)官
禮之司(言國官禮/各有私)昭穆之離(離為次位/之别也)先後功器事之
治(功有大小器有精麤/各定其先後之差也)尊鬼而守(尊鬼謂謹其/享祭之禮也)故戰事
之任髙功而下死本事(戰士雖有髙下之殊/各令死其本事也)食功而省
利勸臣(飼其有功省其/無功則臣勸也)上義而不能與小利(上當操大/義而主斷)
(不可顧小/利而移也)五官者人爭其職然後君聞(官爭理職則國/治故君名聞於)
(天/下)祭之時上賢者也(謂助祭之時賢者居上/為儀而已非能有所益)故君臣掌
(祭者掌禮以行事所用其智謀或君有/故使臣攝之事亦無曠故曰君臣掌也)君臣掌則上下
均(臣能行君事故/曰上下均也)此以知上賢無益也其亡兹適(祭祀/之時)
(非不上賢但庸臣亦能行君之事無損於令主人雖云/上賢而不用其智謀與祭時適故曰無益旣不賢則動)
(皆違理故/兹適於危)上賢者亡(謂空上之而已/不能用之也)而役賢者昌(役賢/則功)
(成故/國昌)上義以禁暴(義者所以除去/不宜故禁暴也)尊祖以敬祖(祖始也/尊立祖)
(廟所以敬始/封之君也)聚宗以朝殺示不輕為主也(謂聚會也小/之封宗以朝)
(於君而有親疎之殺/凡此為主之重者也)載祭明置(載行也言公將為行祭/至明而置之欲人不知)
(也/)高子聞之以告中寢諸子(高子齊大夫聞君之將行/故告中寢諸子諸侯諸子)
(之居中/寢者)中寢諸子告寡人舍朝不鼎饋(常禮退朝常鼎/饋而食今不然)
(故致/怪之)中寢諸子告宫中女子曰公將有行故不送公(言/何)
(故不送/公也)公言無行女安聞之曰聞之中寢諸子索中寢
諸子而問之寡人無行女安聞之吾聞之先人諸侯舍
於朝不鼎饋者非有外事必有内憂公曰吾不欲與汝
及若(若不欲與汝/論此言也)女言至焉不得毋與女及若言(至謂/盡理)
吾欲致諸侯諸侯不至若何哉女子不辯於致諸侯(婦/人)
(無豫於外政故不/明於致諸侯之理)自吾不為汚殺之事人布織不可得
而衣(汚殺言然人必有所訐殺染戮者所以伏逺而來/近今旣為人雖織不為己用故有布不得而衣言)
(此者欲桓公立/威以服諸侯也)故雖有聖人惡用之(服者寡也后不用/威聖人亦何能用)
(之堯為匹夫不能/服三家即其事也)能摩故道新道定國家然後化時乎
(摩謂新其事也故道謂先王之典刑新道謂度時而制/法言能摩故道以成新道定國安家然後可以化時也)
國貧而鄙富苴美於朝市國(言國朝貧而邊鄙富饒若/此者邊鄙之邑必苞苴財)
(貨好遺朝以/市權利也)國富而鄙貧莫盡如市(國富財故富鄙輸/貨故貧其取半反)
(也其物莫知盡入於市以市人/不虛取故鄙人不虚與故也)市也者勸也勸者所以
起本(善農者能多致市利則自/勸而不怠故能起本也)善而末事起不侈本事
不得立(侈謂饒多也末事不饒多/農事不給故本事不得立)選賢舉能不可得惡
得伐不服用(欲伐不損用/必待賢能)百夫無長不可臨也(若無賢/雖百夫)
(之長無/人為之)千乘有道不可脩也(雖千乘之國有道以用之/則不可脩營而伐之也)
夫紂在上惡得伐不得(紂在上位萬人讎之鬼神怒之/雖其旅若林莫不倒干自伐故)
(無有伐而/不得者也)鈞則戰守則攻(言伐紂者力鈞則與之/野戰城守則固而攻之)百葢
無築千聚無社謂之陋一舉而取天下有一事之時也
(言紂人茍且雖有千聚之夫不立一社以統之如此者/為政之陋也故武王一舉取天下而有之此萬代一時)
(之事/也)萬諸侯鈞萬民無聽(雖使萬諸侯鈞引於人/人必不聽此言三者貴)上位
不能為功更制其能王乎(居上位不獨立其功不更其/制之若此者必不能王也)
縁故脩法以政治道則約殺子吾君故取夷吾謂替(子/君)
(之子也其能縁順故常脩理法制為政不違於道若此/者可共謀要殺君子之不當立者吾君所以取夷吾為)
(替者為有/此道也)公曰何若(問何以獨/取夷吾也)對曰以同(以其德智/同故取也)其
日久臨可立而待鬼神不明(謂君子不當立者雖久臨/其位危亡可立而待其享)
(祭鬼神之禮/又不能明也)囊槖之食無報明厚德也(此論桓公之隱/雖以囊槖之食)
(遺人不求其報/所以明厚德也)沈浮示輕財也(其散施於人不顧其沈/所以示輕財也不得其)
(報曰沈得報曰浮或/曰祭川曰沈浮也)先立象而定期則民從之(先立法/象與人)
(定期人則率/服皆順從也)故為禱(謂先人禱/神祈福祥)朝縷綿明輕財而重名
(縷帛也言每於朝置綿以賞/賜所明者輕財而重名者也)公曰同臨所謂同者其以
先後智渝者也(所謂臣德同君者能先後於君其遇危/難則智謀變而通之詩所謂予曰有先)
(後者/也)鈞同財爭依則説(假令財與人鈞同人/則説而爭依於已)十則從服
(若財十倍多彼/則服而從之)萬則化成功而不能識(若財萬倍多彼/則變化而無不)
(如意故可以成功/而觀者莫能識之)而民期然後成形而更名則臨矣(言/人)
(心期以為主相與樂推然後成形於/以名前所服之人則臨之以為君矣)請問為邊若何(問/所)
(以防禦/邊境)對曰夫邊日變不可以常知觀也(邊者兩國交/爭宼敵伺郄)
(日有變當應機而動/故不可以常智亂)民未始變而是變是為自亂(未變/者應)
(機未發且當循常而伺之今人未當變而輒為/變此謂先時也更益其亂故曰是為自亂也)請問諸
邊而參其亂任之以事因其謀(諸變則四變也謂參驗/知其委變之亂然後以)
(事任之因其所謀而用/之此已上公問之辭也)方百里之地樹表相望者丈夫
走禍婦人備食(謂百里之國自國都至邊境每於高險/之處樹立其表使遞相望其有寇賊之)
(禍丈夫則走而奔命婦/人則備食以給之也)内外相備(外拒宼以防内内備/食以給外故曰相備)
(也/)春秋一日敗曰千金稱本而動(春秋種穫尤為農要/此二時而有戰但經)
(一日敗費千金故為國/者必當稱本而動也)候人不可重也唯交於上能必
於邊之辭(候人謂謁候之來入國者候人入國或伺我/虚實覘我動靜不可使重之唯有能與上交)
(必定邊境之辭至國/不易者其可重也)行人可不有私不有私所以為内
因也(行人使人也若何而可唯不有私耳/無私則意成故能為國内成事者也)使能者有主
矣而内事(使人出境必有所主其/所主者欲成内國之事)萬世之國必有萬世
之實(無萬世之實不能/成萬世之國也)必因天地之道(天地之道順/以動者也)無
使其内使其外(應内而外/失外情也)使其小毋使其大弃其國寶
(應小而失大事之宜大臣國之寶/也今非理使之故曰弃國寶也)使其大貴一與而聖
稱其寶使其小可以為道(謂使其大臣當尊之一與其/事必無轉移知此則舉輒有)
(成能立聖人之/功謂稱其寶矣)能則專専則佚(使得其能於事必/専専則功成故佚)椽能
踰則椽於踰(禒猶梯也謂鑿椽以為梯凡欲蹈越高逺/必因梯而後能若不因梯直欲踰之則不)
(能踰矣然則踰因梯而踰矣此喻成功/必有良臣賢佐然後事遂而名立也)能宫則不守而
不散(宫謂防禦之國四國也能有四國之宫則/不有宼難若無宫直欲守之其衆必散也)衆能伯
不然將見對(伯長也謂材能之士衆必能為之長若不/能長之豪傑之人將來對己以兩雄角兩)
(雄之/道也)君子者勉於糺人者也(君子者德民之稱故但/糺察人不為人所糺)非
見糺者也故輕者輕重者重前後不慈(輕謂臣人重謂/君也凡君臣所)
(以能相慈者輕能事重重能制輕然後慈惠之心油然/生矣今輕自在輕重自在重或前或後不相交接否之)
(謂也何慈/之有乎)凡輕者操實也(臣須君食故/必操君實也)以輕則可使(輕/而)
(操實則/可使也)重不可起輕(重無實則/輕不可起)輕重有齊重以為國(重/者)
(不限則/以為國)輕以為死(以道使輕/可以致死)毋全祿貧國而用不足(欲/全)
(其祿不以與下則賢去而人/&KR0262;故國逾貧而用逾不足也)毋全賞好德惡亡使常(雖/曰)
(好徳全賞而不與雖曰惡亡所/使者乃常人若此者敗亡之道)請問先合於天下而無
私怨(謂與天下合同人皆/樂推故無私怨也)犯强而無私害(雖犯於强乃/以公義故無)
(私害謂貢楚/苞茅之比也)為之若何對曰國雖强令必忠以義(令忠/以義)
(雖强必/徳之也)國雖弱令必敬以哀(令敬以哀雖/弱必免也)强弱不犯則
人欲聽矣(犯雖輕弱/則人違之)先人而自後而無以為仁也(先人/自後)
(大國禮之何/仁之為也)加功於人而勿得(施功而不/求於報也)所槖者逺矣
(槖貨而匱民/者當逺之也)所爭者外矣(交爭無禮者/當遣之外也)明無私交則無
内怨(私交則不公而/偏故内怨起之)與大則勝(能親與大/國故得勝)私交衆則怨
殺夷吾也(使君私交者夷吾之/由故恐衆怨而殺之)如以予人財者不如無
奪時如以予人食者不如毋奪其事(不奪其事則各安/其業食無不足也)
此謂無外内之患事故也(財食足則外/内之患忘也)君臣之際也(君/臣)
(非有骨肉之親但/以禮義相接也)禮義者人君之神也(禮義在則君尊/臣卑萬人以寧)
(故曰/神)且君臣之屬也(以義/相屬)親戚之愛性也(相親相/愛性也)使君
親之察同索屬故也(索求也君親之於臣子同求其愛/敬矣故事也臣雖屬君當以事親)
(之故/事君)使人君不安者屬際也(使君不安其位者則臣但/以義際君無愛敬故也)
不可不謹也(臣無愛敬或化為仇/敵故不可不謹之也)賢不可威(威賢則邦/國殄瘁)
能不可留(材能當引用之不/可留之於彼身)杜事之於前易也水鼎之
汨也(姦凶之事先其未然而杜塞之則甚易/猶水之在鼎以烹之食事亦不擾也)人聚之壤
地之美也(由是地美故/人聚之也)人死之若江湖之大也(人所以/為君致)
(死者則君量若湖水/之大無不容納故也)求珠貝者不令也(君之於人有所/簡擇若求珠貝)
(之為也人必/去而不令之)逐神而逺熱交觶者不處兄遺利(君之於/人也使)
(敬之若逐神長之若逺熱其逐神者交觶祭祀不敢留/處其逺熱也雖有兄弟之親亦遺利而去君之尊嚴莫)
(與大誰敢/窺覦之哉)夫事左(謂人君行/事不得正)中國之人觀危國過君而
弋其能者豈不幾於危社主哉(中國謂得禮義之中國/也弋取也中國之人見)
(危國過君不能用賢道為已用/如此則過君之社主近於危也)利不可法故民流神不
可法故事之(神亦不得其法不知神之所在故/畏敬事之所謂隂陽不測之者也)天地不
可留故動化故從新(天施地化日夜不息故能生成不/已以天地變不可留停故動化其)
(故以就其新然亦循故之四/時周而復始無所易之也)是故得天者高而不崩(謂/得)
(天變化日新之理故能常/保其尊高而不崩壞者也)得人者卑而不可勝(得人則/衆歸之)
(故雖卑/不可勝)是故聖人重之(謂重/天也)人君重之(謂重/君也)故至貞生
至信至(貞正也謂正心生則/至信生而應之也)言往至絞生(絞謂急言私/己今空以言)
(往而無其實則至/絞已言生而應)至自有道(正生則信至言往則絞來/皆有因而然故曰至自有)
(道/)不務以文勝情(以文勝情/情彌虚也)不務以多勝少(少是能正/衆非故多)
(不能/勝之)不動則望有廧(君子儼然不動/則望者如牆焉)旬身行(旬均也君/子身行必)
(令均平/正直)法制度量王者典器也(理國之/常器也)執故義道畏變
也(君人執守故義以尊於道者/畏輕躁之人妄有所變也)天地若夫神之動化變
者也天地之極也(若能祀神而動化變流弊/天地之極理善莫大焉)能與化起
而王用則不可以道山也(若能隨神化而起王有天下/其所運用則不可以常道格)
(之其富饒取/類於山也)仁者善用智者善用非其人則與神往矣
(非其人尚能用之則明無不用如/此者可謂通靈合契與神往來也)衣食之於人也不可
以一日違也(一日違衣食生理/或幾乎不全也)親戚可以時大也(謂時/大聚)
(㑹之以結/其恩意)是故聖人萬民艱處而立焉(人者難靜而易/擾故聖人處立)
(其上常有戰兢/之心畏難之也)人死則易云(死者無所為不憂/其為亂故易云也)生則難
合也(生者有利欲之心合而/無防或生姦謀故難合)故一為賞再為常三為固
然(謂一時行其賜人則欣賴以為賞頻再為之則人以/為常謂至此時必當有賞頻三為之則以為理固當)
(然無懷/愧之心)其小行之則俗也(若小行其賞則人習之/以為俗無過厚之恩也)久之
則禮義(久而一行厚賞則人荷徳/而懷恩此禮義之正者也)故無使下當上必行
之(無使下人每至時承/當君上必行之賞也)然後移商人於國非用人也(下/旣)
(不希上賞則専意於市/故商人皆移來入國也)不擇鄉而處不擇君而使(商人/常隨)
(利往來故不擇/鄉又不擇君)出則從利入則不守(商人出國唯從利/焉其入國遇宼難)
(則恇怯而茍免/不為君城守也)國之山林也則而利之(商人雖不為國/用亦有利於國)
(猶山林也隨取而得其利/則當容受而取其利也)市塵之所及二依其本(市則/衆聚)
(喧囂尤多塵埃今使工商二族/依之以為本此亦處物之宜也)故上侈而下靡(得商賈/之利故)
(上侈/下靡)而君臣相上下(得商工之用故依/之章著上下之儀)相親則君臣之
財不私藏(相親則情公/故不私藏財)然則貪動枳而得食矣(枳棘者/所為擁)
(塞也農人貪商賈而動者則多枳塞/其幸者但得貪食而已無餘利也)徙邑移市亦為數
一(其有田邑之人今移於市/此亦為費數而得一耳)問曰多賢可云(問多賢之/理可言不)
對曰魚鼈之不食咡者不出其淵樹木之勝霜雪者不
聽於天(霜雪不能殺是/不聽於天也)士能自治者不從聖人(能自理/者則有)
(餘不從聖人/而求之也)豈云哉(能自理則雖聖人不能/致自斯之外何可云者)夷吾之聞
之也不欲强能(材能之士心不慕/已勿强引之也)不服智而不牧(士之/材智)
(上不服則/勿養之)若旬虛期於月津若出於一明然則可以虚
矣(匝一月日期津明潤貎君人之道當若每旬之虛而/任數自期以來日旣至津然後出一明矣如此虛而)
(任數理足自明人但虚懷/接物賢才自至亦猶是也)故阨其道而薄其所予則士
云矣(士之道藝則能阨而服之至人所與則/薄而少之如此則必自來其理可言也)不擇人而
予之謂之好人不擇人而取之謂之好利(遇人則與無/所簡擇可謂)
(多所愛所/愛多不當)審此兩者以為處行則云矣(兩者謂不擇取/與不擇而取寧)
(不擇而與用此以為處/身之行則其理可云矣)不方之政不可以為國(不方之/政謂邪)
(也/)曲靜之言不可以為道(靜謀/也)節時於政與時往矣(凡/為)
(節度當合於時所/施政教與時俱往)不動以為道齊以為行(守正不動以/為道齊整肅)
(然以此/為行也)避世之道不可以進取(茍避世則晦明藏用若/無所能故不可進取)
陽者進謀幾者應感(顯明其事者欲進而為謀/幾理之動唯應所感也)再殺則
齊(一殺尚有參差必再殺然後可齊/文王再駕伐崇武王再伐紂也)然後運可請也(旣/齊)
(則天下服故請問厯數之運將陟帝/位也陽者進謀已下公問之辭也)對曰夫運謀者天
地之虛滿也合離也(言厯運之謀崇替相因若天地之/有滿虛合離乃理之不可已者也)
(春夏為合/秋冬為虛)春秋冬夏之勝也(若無春秋冬夏之變則不/能相勝而成嵗有道之伐)
(無道亦/猶是也)然有知强弱之所尤然後應諸侯取交(尤殊絶/也謂應)
(運而王者必有智而强殊絶於衆/然後應諸侯可以取天下之交)故知安危國之所存
以時事天以天事神(謂以神/禮事也)以神事鬼(謂依時而/享鬼也)故國
無罪而君壽而民不殺智運謀而雜櫜刃焉(雖用智運/謀亦須威)
(以成之故曰/雜櫜韜也)其滿為感(感則物應/故滿也)其虛為亡(亡則物散/故虚也)
滿虛之合有時而為實(滿時為/實也)時而為動(虛時為/動散也)地陽
時貸(地在陽時假貸萬/物精氣以長養也)其冬厚則夏熱其陽厚則隂寒
(厚謂過於寒熱冬有極寒夏/有極熱夏有極熱冬有極寒)是故王者謹於日至(謂冬/夏至)
(也當知二至/之寒熱也)故知虛滿之所在以為政令(知其寒熱之/虛為時令以)
(順/之)已殺生其合而未散可以決事(時冬時旣有肅殺其/萌芽内發欲生也然)
(其時方寒合而未有時/可以決斷罰罪之事也)將合可以禺其隨行以為兵(禺/謂)
(事端初見也謂夏末初秋之時寒凉方至將/凝合初見其禺隨此時而行可以為兵威也)分其多少
以為曲政(兵之所由各有多少/隨其多少委曲為政)請問形有時而變乎(謂/嵗)
(年多吉凶/之變可知)對曰隂陽之分定則甘苦之草生也(隂陽之/分定於)
(吉則有甘草生薺是也定/於凶則苦草生葶藶是也)從其宜則酸醎和焉(謂從四/時之宜)
(以酸醎之味和而食焉/若春多酸冬多鹹是也)而形色定焉以為聲樂(酸色青/醎色黒)
(青聲角黒聲羽/言定色而生聲)夫隂陽進退滿虛亾時其散合可以視
嵗唯聖人不為嵗(言隂陽滿虚散合可/視知嵗之豐荒也)能知滿虚奪餘
滿補不足(聖人善識滿虚之所在/故奪有餘者補於不足)以通政事以贍民常
(或滿與虛萬人均平故能通/達政事贍足於人使脩常道)地之變氣應其所出(謂地/見災)
(變之氣應其所出/之處設法以禳之)水之變氣應之以精受之以豫(水見/災變)
(之氣則當應之以精誠其祥不弭/當受之者須預有所防備之也)天之變氣應之以正
(天見災變之氣唯/守正以應之也)且夫天地精氣有五不必為沮(謂五/行之)
(時也其時之氣不/能必則為沮敗也)其亟而反其重陔動毁之進退即此
數之難得者也(其為沮敗也或纔有形而違反者或遲/重滯凝久而不去者或發動而有所毁)
(傷者或乍進乍退者凡此皆/災敗之數難得而知之者)此形之時變也(謂嵗年之/形有變也)
沮平氣之陽若如辭靜(言欲沮敗平和之陽氣黙至/而無形聲如辭言之靜者)餘
氣之濳然而動愛氣之濳然而哀胡得而治動(災之餘/氣濳然)
(發動愛憐之氣已濳然而哀則氣候之動難知/者也故曰胡得而治動自沮平已下公問之辭)對曰得
之衰時位而觀之(得其沮氣衰敗之時/立分位而觀察之)佁美然後有煇
(佁深思貌謂深得其美理/然後情魂悅而貎煇然也)脩之心其殺以相待(旣知災/氣之所)
(召則脩德於心以禳之其/凶殺之至必有以待之)故有滿虛哀樂之氣也(當察/災而)
(德禳或滿而樂/或虛而哀也)故書之帝八神農不與存為其無位不
能相用問運之合滿安臧(易之所序五帝謂伏羲神農/黃帝堯舜書之所記三王夏)
(殷周然於八帝之中神農所存事迹獨少則以不為位/以觀災處氣又不用公問自今之後運之合滿何所藏)
(隱可得/知之乎)二十嵗而可廣十二嵗而聶廣百嵗傷神(管氏/對曰)
(從今之後二十嵗天下安寧德義可廣又十二嵗代將/亂而攝其廣又百嵗之後天下分崩鬼神之祀絶矣)
周鄭之禮移矣(禮移則/俗變也)則周律之廢矣(周之法/則壞矣)則中國
之草木有移於不通之野者(時旣戰爭廢於農事稼穡/之地荆棘生焉故草之屬)
(移變於不/通之野)然則人君聲服變矣(聲謂樂聲衆亂/則聲服俱變)則臣有
依駟之祿(依稱也代衰則臣富故臣多/養駟馬及其受祿又以稱之)婦人為政鐵之
重反旅金(君幼則母后為政鐵者所以為兵器當重之/謂下流卑識不重鐵反旅陳於金而玩之者)
(也/)而聲好下曲食好醎苦(謂聲之下而悲者食多醎/苦之味者婦人之所好)則
人君日退亟(旣使婦人為政則百度昏人/君之退衰也豈不亟急哉)則谿陵山谷
之神之祭更應國之稱號亦更矣(更改也國衰則神之/祀改其所應祭國之)
(稱號亦更矣市朝旣變/後聖旣作故改其國號)視之亦變(旌麾之屬目視/而取節今變矣)觀之
風氣古之祭有時而星(或祭星以祈風/氣之和者也)有時而星熺(熺/星)
(之明或有/祭明星者)有時而熰(熰熱甚也謂/旱熱甚而祭)有時而朐(朐逺也或/逺而為來)
(嵗祈福而/祭之也)鼠應廣之實隂陽之數也(䑕憂也凡此皆君/之憂人故廣為祈)
(福祥而祭之調/隂陽為物也)華若落之名祭之號也(言祭時為物作/美號若花落之)
(莅物益/其光輝)是故天子之為國圖具其樹物也