管子

欽定四庫全書

　管子卷十五

　　　　　　　　　　　　唐　房𤣥齡　注

　　勢第四十二　　　　　　　　　　短語十六

戰而懼水此謂澹滅(方戰之時懼致水禍此/必為水所澹而滅亡也)小事不從

大事不吉(茍懼水禍則事無/小大未見其福也)戰而懼險此謂迷中(方戰/之時)

(懼有險礙進退莫知所從/故曰迷中言在迷惑之中)分其師衆人旣迷芒必其將

亡之道(人旣迷惑不知所從則無所用其力是以減其/師衆矣又况迷惑芒然乎若是者必亡其衆凡)

(此二事皆滅/亡之道也)動靜者比於死(比近也用師之道我動而/敵靜者則靜者勝矣故我)

(近於死/亡也)動作者比於醜(我先動敵反作應者/我必無功故近於醜)動信者比

於距(我旣動彼能自申以敵/我如此者近於見距也)動詘者比於避(我旣動而/彼屈服者)

(近於/見避)夫靜與作時以為主人時以為客貴得度(靜作得/度則為)

(主人其失度/者則為客也)知靜之脩居而自利(旣多智而又安靜二/者能脩則居然自獲)

(其利/也)知作之從每動有功(知其所作常能從理/如此者動必有功也)故曰無

為者帝其此之謂矣(言無心於為任理之自/然如此者帝王之道也)逆節萌生

天地未形先為之政其事乃不成繆受其刑(言將為簒/殺凶逆之)

(節雖萌芽而生然天地寂泊不見徵應無從已之形此/則先天而政天乃違之故其事不成則被誅戮受其刑)

(罪/也)天因人聖人因天(所謂先天而天不/違後天而奉天時)天時不作勿為

客(不因天時而動/者乃為客矣)人事不起勿為始(不因人事而起/可謂先事為始)慕

和其衆以脩天地之從人先生之天地刑之聖人成之

則與天同極(將建大事必慕和其衆天地旣已從但當/脩天之意人先生是心天地又見其脩意)

(有從順之形聖人則發動而/成如此者可謂與天同極也)正靜不爭動作不貳素質

不留(全其素質/無所留者)與地同極(能行靜正已下可/謂與地同極也)未得天極

則隱於德(未得與天同極/則隱而脩德也)已得天極則致其力(已得天/極則當)

(致力而成之若湯之/升陑武王牧野是也)旣成其功順守其從人不能代(從/順)

(也功成矣則以順理守之所謂逆/取順守者也則人何能代之乎)成功之道贏縮為寶

(贏縮猶行藏也所謂時行則行/時止則止其道乃著故以為寶)毋亡天極究數而止(但/盡)

(天之數則/止而勿為)事若未成毋改其形毋失其始(形謂常形也/守常脩始事)

(終有/成也)靜民觀時待令而起(言事未成之時但安靜其人/謹候其時待天命令然後起)

(而應/也)故曰脩隂陽之從而道天地之常(道從/也)贏贏縮縮

因而為當(必行藏順時然後事當/重言之殷勤其事也)死死生生因天地之

形(死生猶隱顯也聖人/隱顯必因天地之形)天地之形聖人成之(因天地之/形則無不)

(成/也)小取者小利大取者大利(但能法則大/小無不利)盡行之者有

天下(所謂唯天為/大唯堯則之)故賢者誠信以仁之慈惠以愛之端

政象不敢以先人(常執謙/以下物)中靜不留(中心安静/無所留著)裕德無

求(道徳饒裕/無求於人)形於女色(女之容色靜/而不先求者)其所處者柔安靜

樂(雖復隱處常/能柔安靜樂)行德而不爭以待天下之濆作也(雖復/為政)

(行德常能謙讓不/與物爭濆動亂也)故賢者安徐正靜柔節先定(先定謙/柔之節)

(然後有所/興為也)行於不敢(則人不能/與我爭勇)而立於不能(則人莫與/我爭功)

守弱節而堅處之(守柔弱之節而/堅明以自處也)故不犯天時不亂民

功(謙順故無/所犯亂也)秉時養人(持四時之政/以順養其人)先德後刑(賞以春/夏刑以)

(秋/冬)順於天微度人(旣順於天又微度/人之所宜以合之)善周者明不能見

也(善於周周則極也萬物無所至如/此者雖有明察之人不能盡矣)善明者周不能蔽

也(善於明明則極也如此者則雖善周之/人不能自隱蔽必為善明者所知也)大明勝大周

則民無大周也(明勝大周則人/無能為大周也)大周勝大明則民無大

明也(周勝大明則人無能為大明凡/此皆欲大周大明獨在君也)大周之先可以奮

信(奮信振起貎言旣有大周之德/在物之先則可以振起而有事)大明之祖可以代天

下(有大明之德可以為物祖如此則/可代天下無道取其位而君之也)索而不得求之招

搖之下(招搖之星隨斗杓順時而建者也天下者神器/直欲索之則不得若求之招搖之下順時而取)

(則可/也)獸厭走而有伏網罟(獸所以憎厭其走者恐前有/伏網罟故聖人不敢以直道)

(取天下者恐/有大禍故也)一偃一側不然不得(偃側猶倚伏也聖人/之取天下知云云文)

(設武伏如其不然/則天位不可得也)大文三曽而貴義與德大武三曽而

偃武與力(大文三曽則文道行也故能成其徳義/大武三曽則武道行也故能偃其武力)

　　正第四十三　　　　　　　　　　短語十七

制斷五刑各當其名罪人不怨(服罪故/不怨也)善人不驚曰刑

(刑當故不驚如/此者所謂刑也)正之(所以勝/姦正也)服之(所以服/不能也)勝之(所以勝/姦邪)

飾之(脩飾/身也)必嚴其令而民則之曰政(令嚴則人作法/之如此者政也)如

四時之不貸如星辰之不變如宵如晝如隂如陽(宵晝/隂陽)

(皆有/其常)如日月之明曰法(法之用守/常不變)愛之生之養之成之

利民不德(利雖及人不/以為德也)天下親之曰德(德用之恩/萬物親之)無德

無怨無好無惡萬物崇一隂陽同度曰道(道之用/不二者)刑以

弊之政以命之法以遏之德以養之(物待德/養而成)道以明之

(明是/非也)刑以弊之毋失民命(刑斷合理故/人命不失也)令之以終其欲

明之毋徑(行令所以終人之欲使之/明識正道不從邪徑也)遏之以絶其志意

毋使民幸(用法正人之志意不/使人有非分之幸也)養之以化其惡必自身

始(身惡盡則/人惡化)明之以察其生必脩其理(恐有不脩理/故以明察之)致

刑其民庸心以蔽(庸用也不用心以/斷則濫及不辜)致政其民服信以

聽(服用也謂用誠/信聽理於人)致德其民和平以靜(君德及人/以致和靜)致道

其民付而不爭(人被道則相付/任而不交爭也)罪人當名曰刑(罪當其/名刑之)

(謂/也)出令時當曰政(令當於正/時之謂也)當故不改曰法(不改當故/法之謂也)

愛民無私曰德(君愛無私/德之謂也)㑹民所聚曰道(聚謂衆所宜/也能令衆宜)

(道之/謂也)立常行政能服信乎(服信則政/行常立)中和慎敬能日新

乎(茍能和敬則/其德日新也)正衡一靜能守慎乎(衡平也言但能守/慎則政平而靜一)

廢私立公能舉人乎(但公而無私/則能舉人也)臨政官民能後其身

乎(後其身則能/臨政官人也)能服信政此謂正紀(能行信正/者正之紀)能服日

新此謂行理(能行日新可/謂行之理也)守慎正名偽詐自止(能慎則/詐息也)

舉人無私臣德咸道(無私則不妄舉故/臣德皆合於道也)能後其身上佐

天子(後身則先公故/能上佐天子也)

　　九變第四十四(謂人之情/變有九)　　　　　短語十八

凡民之所以守戰至死而不德其上者有數以至焉(或/守)

(或戰雖復至死不敢恃之以德於上/則有數存焉於其間故能至死也)曰大者親戚墳墓

之所在也(一變/也)田宅富厚足居也(二/變)不然則州縣鄉黨

與宗族足懐樂也(三/變)不然則上之教訓習俗慈愛之於

民也厚無所往而得之(君之恩厚皆在於人無所/他往故得人之致𣦸四變)不然

則山林澤谷之利足生也(五/變)不然則地形險阻易守而

難攻也(六/變)不然則罰嚴而可畏也不然則賞明而足勸

也(七/變)不然則有深怨於敵人也(八/變)不然則有厚功於上

也(功厚則祿多故亦自為/戰而不德於君九變)此民之所以守戰至死而不

德其上者也今恃不信之人而求以智用不守之民而

欲以固將不戰之卒而幸以勝此兵之三闇也

　　任法第四十五　　　　　　　　　　區言一

聖君任法而不任智任數而不任説任公而不任私任

大道而不任小物(小物/小事)然後身佚而天下治失君則不

然舍法而任智故民舍事而好譽舍數而任説故民舍

實而好言舍公而好私故民離法而妄行舍大道而任

小物故上勞煩百姓迷惑而國家不治聖君則不然守

道要處佚樂馳騁弋獵鐘鼓竽瑟宫中之樂無禁圉也

(宫中之樂所以悦體/安性故不禁禦之也)不思不慮不憂不圖(但任法數故/無所慮圖也)

利身體便形軀養壽命垂拱而天下治(但任法數則事/簡故身不勞壽)

(命長而天/下自理也)是故人主有能用其道者(道則謂上法/數公正大道)不事

心不勞意不動力而土地自辟囷倉自實蓄積自多甲

兵自强羣臣無詐偽百官無姦邪奇術技藝之人莫敢

高言孟行以過其情以遇其主矣(孟大也遇待也不敢/以謬妄姦言妄行以)

(待其/主也)昔者堯之治天下也猶埴之在埏也(埏和也/音羶)唯陶

之所以為猶金之在罏恣冶之所以鑄其民引之而來

推之而往使之而成禁之而止故堯之治也善明法禁

之令而已矣黄帝之治天下也其民不引而來不推而

往不使而成不禁而止(比黄帝之於堯則堯/有為而黄帝無為)故黄帝之

治也置法而不變使民安其法者也所謂仁義禮樂者

皆出於法(法行順/仁義生)此先聖之所以一民者也(法所以齊/一於民也)

周書曰國法(有國者/有法也)法不一則有國者不祥(法不一則/亂故不祥)

民不道法則不祥(道/從)國更立法以典民則祥(更改也典/主也言能)

(觀宜改法以主於/人則國理故祥也)羣臣不用禮義教訓則不祥百官服

事者離法而治則不祥(服行/也)故曰法者不可恒也(法敝/則當)

(變故/不恒)存亡治亂之所從出(法順則存治/法違則亂亡)聖君所以為天

下大儀也(君為天下/之儀表也)君臣上下貴賤皆發焉(莫不取法/於君臣發)

(行/也)故曰法古之法也(立法者/必師古)世無請謁任舉之人(任保/也以)

(法取人則無/請謁之保舉)無間識博學辯説之士(間雜亂也法行則/博學辨説之人不)

(敢間亂/識事也)無偉服無竒行(偉服竒行皆過越法制/者今止息者畏法故也)皆囊於

法以事其主(囊者所以斂藏也謂人皆斂/藏過行以順於法上事其主)故明王之所

恒者二一曰明法而固守之二曰禁民私而收使之(謂/以)

(法收斂/而使之)此二者主之所恒也(廢此二者/則政亂)夫法者上之所

以一民使下也私者下之所以侵法亂主也故聖君置

儀設法而固守之然故諶杵習士聞識博學之人不可

亂也(杵所以毁碎於物者也謂姦詐之人偽託於諶以/毁君法習士謂習法之士聞識謂多聞廣識君守)

(法堅故此等/莫能亂也)衆彊富貴私勇者不能侵也信近親愛者

不能離也(離猶/違也)珍怪奇物不能惑也萬物百事非在法

之中者不能動也(珍怪奇物此/正法為怪僻)故法者天下之至道也

(道無越/於法者)聖君之實用也(用法為理/國之實)今天下則不然皆有

善法而不能守也然故諶杵習士聞識博學之士能以

其智亂法惑上衆彊富貴私勇者能以其威犯法侵陵

(謂侵陵/於君也)鄰國諸侯能以其權置子立相(鄰國恃權能廢/置君之子援立)

(國/相)大臣能以其私附百姓(謂用私恩誘/百姓使附也)翦公財以祿私

士(謂翦公財以祿私士此/皆以君不守法故也)凡如是而求法之行國之治

不可得也(謂從失法之後/國不可得理也)聖君則不然卿相不得翦其

私羣臣不得辟其所親愛聖君亦明其法而固守之羣

臣脩通輻湊(謂各得自通於/君如輻之湊也)以事其主百姓輯睦聽令

道法以從其事(道從/也)故曰有生法有守法有法於法夫

生法者君也(君始制法/故曰生法)守法者臣也(臣則守/法而行)法於法者

民也(人則法/君之法)君臣上下貴賤皆從法此謂為大治故主

有三術(謂上主中/主危主也)夫愛人不私賞也惡人不私罰也置

儀設法以度量斷者上主也愛人而私賞之惡人而私

罰之倍大臣離左右專以其心斷者中主也臣有所愛

而為私賞之有所惡而為私罰之(為大臣愛惡之/故而私賞罰也)倍其

公法損其正心(謂損政/敎之正)專聽其大臣者危主也故為人

主者不重愛人不重惡人重愛曰失德重惡曰失威(君/隨)

(臣愛惡則威德皆/在於臣故曰失也)威德皆失則主危也故明王之所操

者六生之殺之富之貧之貴之賤之此六柄者主之所

操也主之所處者四一曰文二曰武三曰威四曰德此

四位者主之所處也藉人以其所操命曰奪柄藉人以

其所處命曰失位奪柄失位而求令之行不可得也(旣/至)

(於奪柄失位之後/欲求令行不可得)法不平令不全是亦奪柄失位之道

也(法不平令不全則柄位不可/得而保故曰奪柄失位之道)故有為枉法有為毁令

此聖君之所以自禁也(言有枉法毁令聖/君則能禁止之)故貴不能威

富不能祿賤不能事近不能親美不能淫也(此五事解/見上文)

植固而不動竒邪乃恐(所立堅則不可動若奇邪/則敗亡旋及故恐奇音羈)竒革

而邪化令往而民移(君之奇邪能有革化則令纔/往而人已移心而從善也)故聖

君失度量置儀法(聖君見有失度量/則置儀法以改也)如天地之堅(堅謂/尊勝)

如列星之固(自古至今不見/天星有虧敗也)如日月之明(無私/燿臨)如四時

之信(寒暑之氣/來必以時)然故令往而民從之(君能苞上之四事/故令往人從也)

而失君則不然法立而還廢之令出而後反之枉法而

從私毁令而不全是貴能威之富能祿之賤能事之近

能親之美能淫之也此五者不禁於身(君身不能/自禁止也)是以

羣臣百姓人挾其私而幸其主(妄希非/分之恩)彼幸而得之則

主日侵(臣得不當得之恩/則主日見侵也)彼幸而不得則怨日產(若不/得所)

(幸則怨毒/日生也)夫日侵而產怨此失君之所慎也凡為主而

不得用其法不適其意顧臣而行(凡有所行不敢自専/顧望其臣而為之也)

離法而聽貴臣(貴臣雖有離/法亦聽從之)此所謂貴而威之也(言貴/臣能)

(威於/君也)富人用金玉事主而來焉(謂以金玉/來事主也)主離法而聽

之此所謂富而祿之也(言富人能/祿於君也)賤人以服約卑敬悲

色告愬其主(服約謂屈/服隱約也)主因離法而聽之所謂賤而事

之也(言賤人善/諂君聽之)近者以偪近親愛有求其主主因離法

而聽之此所謂近而親之也(言近者恃親以/要君則君從)美者以巧

言令色請其主主因離法而聽之此所謂美而淫之也

(言美者能以言色淫/動於君故君亦聽之)治世則不然不知親疎逺近貴賤

美惡以度量斷之其殺戮人者不怨也(殺當其罪/故不怨也)其賞

賜人者不德也(以功受賞故/不德於君也)以法制行之如天地之無

私也是以官無私論士無私議民無私説皆虚其匈以

聽於上(匈恐/懼貎)上以公正論以法制斷故任天下而不重

也(法制行則事/簡故不重也)今亂君則不然有私視也故有不見也

有私聽也故有不聞也有私慮也故有不知也(凡私則/不周故)

(有不見/聞知也)夫私者壅蔽失位之道也上舍公法而聽私説

故羣臣百姓皆設私立方以教於國(方謂異/道術也)羣黨比周

以立其私請謁任舉以亂公法人用其心以幸於上上

無度量以禁之是以私説日益而公法日損國之不治

從此產矣夫君臣者天地之位也民者衆物之象也各

立其所職以待君令羣臣百姓安得各用其心而立私

乎故遵主令而行之雖有傷敗無罰(遵令而行敗非/己致故無罰也)非

主令而行之雖有功利罪死(失令有功法所/不赦故罪死)然故下之

事上也如響之應聲也臣之事主也如影之從形也故

上令而下應主行而臣從此治之道也夫非主令而行

有功利因賞之是教妄舉也(賞不從令是/教妄為舉措)遵主令而行

之有傷敗而罰之是使民慮利害而離法也羣臣百姓

人慮利害而以其私心舉措則法制毁而令不行矣

　　明法第四十六　　　　　　　　　　區言二

所謂治國者主道明也(主道明則公/法明故國治)所謂亂國者臣術

勝也(臣術勝則私/事立故國亂)夫尊君卑臣非計親也以埶勝也(令/尊)

(君卑臣者其計非欲使親/君也但令君埶其勝也)百官識非惠也刑罰必也(必/令)

(百官識非公之惠而不敢受又/知刑罰必行無妄求免罪也)故君臣共道則亂(臣行/君事)

(故曰/共道)專授則失(若君有所授與不合衆/心而專之亦為失也)夫國有四亡令

求不出謂之滅(求不出令則下/無所稟故滅)出而道留謂之擁(中道/而留)

(止故/曰擁)下情求不上通謂之塞(求不上通則與君/隔絶故曰塞也)下情上

而道止謂之侵(下情雖欲上通中道為左/右所止此則臣侵上事也)故夫滅侵塞

擁之所生從法之不立也是故先王之治國也不淫意

於法之外(淫遊/也)不為惠於法之内也(不屈法以/成私惠也)動無非

法者所以禁過而外私也(外遺/也)威不兩錯(臣行君威/為兩置)政

不二門(臣出政是/為二門也)以法治國則舉錯而已(言能以法理/國但舉而置)

(之無/不行)是故有法度之制者不可巧以詐偽(非法度不聽/則詐偽何施)

有權衡之稱者不可欺以輕重(以權衡稱之/輕重立見也)有㝷丈之

數者不可差以長短今主釋法以譽進能則臣離上而

下比周矣(比周於下/所以求譽)以黨舉官則民務交而不求用矣

(交合則自進/官何須求用)是故官之失其治也是人主以譽為賞以

毁為罰也(以毁譽為賞罰/則官自然失理)然則喜賞惡罰之人離公道

而行私術矣(行私術自然得賞安/用就公道而求乎)比周以相為匿是(比/周)

(者凡有公是之事/皆匿而不行也)忘主死交以進其譽故交衆者譽多

(為交友致死/其譽自進)外内朋黨雖有大姦其蔽主多矣是以忠

臣死於非罪(朋黨共毁之故/忠臣非罪而死)而邪臣起於非功(朋黨共/譽之故)

(邪臣非/功而起)所死者非罪所起者非功也然則為人臣者重

私而輕公矣(私則得利公而致禍/故重私而輕公矣)十至私人之門(私人/之門)

(謂所與交私/為朋黨者也)不一至於庭(謂之/君庭)百慮其家不一圖國(重/私)

(輕公/故也)屬數雖衆非以尊君也(所屬之數雖曰衆多無/不黨私故非尊君也)百

官雖具非以任國也(各務私故/不任國事)此之謂國無人國無人

者非朝臣之衰也家與家務於相益不務尊君也大臣

務相貴而不任國小臣持祿養交不以官為事故官失

其能(官各失能則/與無人同也)是故先王之治國也使法擇人不自

舉也使法量功不自度也(設法者自著擇人量功/之條故不勞自舉度也)故能

匿而不可蔽(茍有材能則法自/舉之不可隱蔽也)敗而不可飾也(無功而/敗法自)

(量之故不/可虛飾也)譽者不能進(無材雖譽之/而不能進也)而誹者不能退也

(有功雖誹之/而不能退也)然則君臣之間明别(謂賢不肖有功者/各明白而分别也)明

别則易治也(明别則無偽/濫故易治也)主雖不身下為(謂不身/為其亊)而守

法為之可也(但守法則法自/為之不勞身也)

　　正世第四十七　　　　　　　　　　區言三

古之欲正世調天下者必先觀國政料事務察民俗本

治亂之所生知得失之所在然後從事(從/為)故法可立而

治可行夫萬民不和國家不安失非在上則過在下今

使人君行逆不脩道誅殺不以理重賦斂竭民財急使

令罷民力(使令急故/人力疲也)財竭則不能毋侵奪(人財竭則侵/奪以共上税)

(也/)力罷則不能毋墮倪(倪傲也謂疲/墮而傲従也)民已侵奪墮倪因

以法隨而誅之則是誅罰重而亂愈起夫民勞苦困不

足則簡禁而輕罪如此則失在上失在上而上不變則

萬民無所託其命今人主輕刑政寛百姓薄賦斂緩使

令然民淫躁行私而不從制飾智任詐負力而爭則是

過在下過在下人君不廉而變(廉察/也)則暴人不勝邪亂不

止暴人不勝邪亂不止則君人者勢傷而威日衰矣故為

人君者莫貴於勝所謂勝者法立令行之謂勝法立令行

故羣臣奉法守職百官有常法不繁匿萬民敦慤反本

而儉力(謂廉嗇而/勤力也)故賞必足以使(謂使人/從善也)威必足以勝

(謂勝合/姦邪也)然後下從故古之所謂明君者非一君也(五帝/三王)

(俱曰明君/故曰非一)其設賞有薄有厚其立禁有輕有重迹行不

必同非故相反也皆隨時而變因俗而動夫民躁而行

僻則賞不可以不厚禁不可以不重(旣躁而僻則難化/須厚賞以誘之重)

(禁以/威之)故聖人設厚賞非侈也立重禁非戾也賞薄則民

不利禁輕則邪人不畏設人之所不利欲以使則民不

盡力立人之所不畏欲以禁則邪人不止是故陳法出

令而民不從故賞不足勸則士民不為用刑罰不足畏

則暴人輕犯禁民者服於威殺然後從見利然後用被

治然後正得所安然後靜者也夫盜賊不勝邪亂不止

彊劫弱衆暴寡此天下之所憂萬民之所患也憂患不

除則民不安其居民不安其居則民望絶於上矣夫利

莫大於治害莫大於亂夫五帝三王所以成功立名顯

於後世者以為天下致利除害也事行不必同所務一

也(莫不務/於理也)夫民貪行躁而誅罰輕罪過不發(有罪過者/不發舉也)

則是長淫亂而便邪僻也有愛人之心而實合於傷民

(輕刑以愛人姦/多反傷人也)此二者不可不察也(二者謂愛/與傷人)夫盜賊

不勝則良民危(良人為盜/所害故危)法禁不立則姦邪繁故事莫

急於當務(每事當其/務則理也)治莫貴於得齊(齊謂無/非人也)制民急則

民迫民迫則窘窘則民失其所葆(葆謂所恃/為生者也)緩則縱縱

則淫淫則行私行私則離公離公則難用故治之所以

不立者齊不得也(謂上有/非人也)齊不得則治難行故治民之

齊不可不察也聖人者明於治亂之道習於人事之終

始者也其治人民也期於利民而止(至於利人則/止而勿理也)故其

位齊也不慕古不留今(留謂守/常不變)與時變與俗化夫君人

之道莫貴於勝勝故君道立(勝則無不服/故君道立也)君道立然後

下從下從故教可立而化可成也夫民不心服體從則

不可以禮義之文教也君人者不可以不察也

　　治國第四十八　　　　　　　　　　區言四

凡治國之道必先富民民富則易治也民貧則難治也

奚以知其然也民富則安鄉重家安鄉重家則敬上畏

罪敬上畏罪則易治也民貧則危鄉輕家(危謂不安/其所居也)危

鄉輕家則敢陵上犯禁陵上犯禁則難治也故治國常

富而亂國常貧是以善為國者必先富民然後治之昔

者七十九代之君法制不一號令不同然俱王天下者

何也必國富而粟多也夫富國多粟生於農故先王貴

之凡為國之急者必先禁末作文巧末作文巧禁則民

無所游食民無所游食則必農(謂必/務農)民事農則田墾田

墾則粟多粟多則國富國富者兵彊兵彊者戰勝戰勝

者地廣是以先王知衆民彊兵廣地富國之必生於粟

也故禁末作止奇巧而利農事今為末作奇巧者一日

作而五日食(言取一日之利可/共五日之食也)農夫終嵗之作不足以

自食也然則民舍本事而事末作舍本事而事末作則

田荒而國貧矣凡農者月不足而嵗有餘者也而上徵

暴急無時(謂徭税/不以時)則民倍貸以給上之徵矣(倍貸謂貸/一還二也)

耕耨者有時而澤不必足(謂雨澤/不足也)則民倍貸以取庸矣

(澤不足則嵗凶富者倍貸於貧不能/還其倍價者則計所倍而取庸矣)秋糴以五春糶以

束是又倍貸也(謂富者秋時以五糴之至春出糶便收/其束矣此亦倍貸之類也束十疋也)

故以上之徵而倍取於民者四(謂上無時之徵一也澤/不足二也秋糴春糶三)

(也下闗市府/庫之徴四也)關市之租府庫之徵粟什一厮輿之事此

四時亦當一倍貸矣(府庫謂府之庫新有徵税言人供/關市府庫之徵亦用粟之什一計)

(四時常有所用故/亦當一倍貸之)夫以一民養四主(四主即上/四倍貸也)故逃徙

者刑(謂有/刑罰)而上不能止者粟少而民無積也常山之東

河汝之間蚤生而晚殺五榖之所蕃孰也四種而五穫

(四種謂四時皆種五穫/謂五榖皆宜而有所穫)中年畝二石一夫為粟二百石

今也倉廩虛而民無積農夫以粥子者上無術以均之

也故先王使農士商工四民交能易作(交能易作謂雖/士亦善於農工)

(雖農亦通/於士業也)終嵗之利無道相過也(道從也四人均能故/其利無從相過之也)

是以民作一而得均(四人交能易/作故曰一也)民作一則田墾姦巧

不生田墾則粟多粟多則國富姦巧不生則民治富而

治此王之道也不生粟之國亡粟生而死者霸(霸者或/不能廣)

(積粟故人有不/生而致死者也)粟生而不死者王(王者積粟旣多故人/保其生無復致死者)

(也/)粟也者民之所歸也粟也者財之所歸也(有粟則/人歸之)粟

也者地之所歸也(積粟旣多或有/入地歸降者也)粟多則天下之物盡

至矣故舜一徙成邑二徙成都參徙成國舜非嚴刑罰

重禁令而民歸之矣去者必害(謂背舜/而去者)從者必利也先

王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者

利農事也所謂除害者禁害農事也農事勝則入粟多

入粟多則國富國富則安鄉重家安鄉重家則雖變俗

易習(謂改易/其常習)敺衆移民至於殺之而民不惡也此務粟

之功也上不利農則粟少粟少則人貧人貧則輕家輕

家則易去易去則上令不能必行上令不能必行則禁

不能必止禁不能必止則戰不必勝守不必固矣夫令

不必行禁不必止戰不必勝守不必固命之曰寄生之

君(謂蹔寄為生/不能長久)此由不利農少粟之害也粟者王之本

事也人主之大務有人之塗(謂保有其人/其塗因粟也)治國之道也

　管子卷十五