管子
管子
欽定四庫全書
管子卷十六
唐 房𤣥齡 注
内業第四十九 區言五
凡物之精此則為生(精謂神之至靈者/也得此則為生)下生五榖上為
列星流於天地之間謂之鬼神藏於胷中謂之聖人是
故民氣(謂上之精者/則人氣也)杲乎如登於天(杲眀/貎也)杳乎如入於
淵淖(女教/反)乎如在於海(淖汋/潤也)卒乎如在於己(人有氣則/存故如在)
(於己/也)是故此氣也不可止以力(以力止之/氣愈去)而可安以德
(静心念德/氣自來也)不可呼以聲而可迎以音(調其宫商使之/克諧氣自來也)敬
守勿失是謂成德(不失氣/德自成)德成而智出(德成智/自生也)萬物果
得(以智安物/物皆得宜)凡心之刑(刑法也謂得/安心之法也)自充自盈(充盈謂/完而無)
(虧/也)自生自成(生成謂毎心生必有所成/凡此皆得安心法故也)其所以失之必
以憂樂喜怒欲利(此六者過常以/亂於心則失矣)能去憂樂喜怒欲利
心乃反濟(若能去六者則心反/守其所而能濟成也)彼心之情利安以寧(安/寧)
(者心之/所利也)勿煩勿亂和乃自成(若無煩亂/心和自成)折折乎如在於
側忽忽乎如將不得(折折明貌言心明察若在其側/及其求之則忽忽然而不得)渺
𣺌乎如窮無極(渺渺微逺貌言心之微/逺如欲窮之則無其極)此稽不逺日用
其德(常以此考心不逺/之則日有所用也)夫道者所以充形也(自形内而/虚者皆道)
而人不能固(人不能固守其虚/反以利欲塞也)其往不復其來不舍(旣/有)
(利欲之心則道往而不/復雖其有來無處可舍)謀乎莫聞其音(今謀欲㝷於道/則不聞其音)
卒乎乃在於心冥冥乎不見其形(㝷至於極則近於心/心之方寸虚道之君)
(乎/)淫淫乎與我俱生(淫淫増進貌有生則有/道故曰與我俱生也)不見其形
不聞其聲而序其成謂之道(雖無形聲常依序/而成故謂之道也)
凡道無所善心安愛(言道無他善/唯愛心安也)心靜氣理道乃可止
(若靜心則氣自調/理故道來止也)彼道不逺民得以産(人得之以生則/道在人故不逺)
(也/)彼道不離民因以知(人旣因道而知則/道常在而不離)是故卒乎
其如可與索(推㝷其終/似可與索)𦕈𦕈乎其如窮無所(及欲窮之/則眇眇然)
(無/所)彼道之情惡音與聲(音聲者所以亂/道故惡之也)修心靜音道乃
可得道也者口之所不能言也目之所不能視也耳之
所不能聽也所以修心而正形也(雖不可以言語視聽/用之修心則外形自)
(正/也)人之所失以死所得以生也事之所失以敗所得以
成也
凡道無根無莖無葉無榮(道非如卉木而/有根莖花葉也)萬物以生萬
物以成命之曰道(無根莖而能生無花葉而能成/則隂陽不測者也故命之曰道)天主正
(平分四時/天之正也)地主平(均生萬物/地之平也)人主安靜(無為而無不為/人之安靜也)春
秋冬夏天之時也山陵川谷地之枝也(為地之/枝條也)喜怒取予
人之謀也(四者謀/之用也)是故聖人與時變而不化(時自變耳/聖本不化)從
物而不移(物遷而從之/聖本不移)能正能靜然後能定(必正靜然/後定也)定
心在中耳目聰明四枝堅固(心苟定於中則耳目自/聰明四枝自堅固者也)可以
為精舍(心者精/之所舍)精也者氣之精者也(氣之尤精/者為之精)氣道乃生
(氣得道/能有生)生乃思(生則有心/故思也)思乃知(思則知/生也)知乃止矣(成/智)
(則理足/故止也)凡心之形過知失生(安心之法智過/其度則失其生)一物能化
謂之神一事能變謂之智(一謂無也謂無心於物事而/物事自變化以為神智也)
化不易氣變不易智惟執一之君子能為此乎(茍執一/故能不)
(易其氣/智也)執一不失能君萬物(無心為有/心者主也)君子使物不為
物使(無心故能使物/而物不能使也)得一之理治心在於中(茍得中則/心自治矣)
治言出於口治事加於人(則無/狂事)然則天下治矣一言得
而天下服一言定而天下聽公之謂也(理心/之謂)形不正德
不來中不靜心不治正形攝德天仁地義則淫然而自
至(言欲正形攝徳但能則天之仁法/地之義則德淫然自至淫進貌也)神明之極照乎知
(照智者神/明之極理)萬物中義守不忒(若常守中/則無差忒)不以物亂官(貪/物)
(則官/亂)不以官亂心(貪官則/心亂也)是謂中得(能忘官貨則/中心自得也)有神
自在身(中得則神/自在身也)一往一來莫之能思(神不測者也故/往來不能思也)
失之必亂得之必治(謂神/也)敬除其舍精將自來精想思
之(除謂有則/想思之)寧念治之(寧静思念/則心自治)嚴容畏敬精將至定
(但能嚴敬則/精至而定也)得之而勿舍耳目不淫心無他圖(旣得精/守之而)
(勿捨則耳目不/淫心無他慮也)正心在中萬物得度(心在中而正則無/過舉故萬物得度)
(也/)道滿天下普在民所民不能知也(言人皆有道但/不能自知耳)一
言之解上察於天下極於地蟠滿九州(若能解道之一/言則能察天極)
(地而中滿於九/州蟠委地也)何謂解之在於心安(解道者在/於心安)我心治
官乃治我心安官乃安(言官之治安/皆從心生也)治之者心也安之
者心也(治之與安/無不由心)心以藏心(言心亦藏/於心也)心之中又有心
焉(以心藏心故/心中又有心)彼心之心(謂心中所/藏之心)音以先言(言從音/生故音)
(先/言)音然後形(有音然/後見也)形然後言(有形則/是言也)言然後使(有言/則出)
(命故有/所使令)使然後治不治必亂(使而違/理故亂)亂乃死(亂則凶禍/至故死也)
精存自生其外安榮(精存於中則自然長生/至於外形静而榮茂也)内藏以為
泉原(内藏於精則無/窮竭若水之泉)浩然和平以為氣淵(言精旣浩然/和平則能生)
(氣故為/氣淵)淵之不涸四體乃固(生氣之淵不有竭/涸故四體固也)泉之不
竭九竅遂通(藏精之泉不竭/故九竅通也)乃能窮天地被四海(體固/竅通)
(故能夀畢天/地德被四海)中無惑意外無邪菑(邪菑生於惑意故内/無惑意則邪菑自銷)
(也/)心全於中形全於外(中全則/外完)不逢天菑不遇人害(天/菑)
(人害能禍/不全者也)謂之聖人人能正静皮膚裕寛耳目聰明筋
信而骨強(但能正静則皮膚自裕寛/耳目自聰明筋骨自中強)乃能戴大圜(天/也)而
履大方(地/也)鑒於大清(道/也)視於大眀(日月/也)敬愼無忒日新
其德徧知天下窮於四極敬發其充(充謂/道也)是謂内得(發/行)
(於道故/内得也)然而不反此生之忒(忒差也若不反守於/道則生有差謬也)
凡道必周必密(周密則/愼不泄)必寛必舒(寛舒則/博而密)必堅必固(堅/固)
(則精/不解)守善勿舍(勿舍則/善自成)逐淫澤薄(競逐淫邪/津澤浮薄)旣知其極
反於道德(知極反德則/常道自隆)全心在中不可蔽匿(有諸内必/形於外也)
和於形容(心和者/容晬也)見於膚色(内暢者/體澤)善氣迎人親於弟
兄惡氣迎人害於戎兵不言之聲疾於雷鼓(謂全心以/德感物者)
(也德者不疾而速不崇朝/而遍天下故疾於雷鼔也)心氣之形明於日月察於父
母(全心之氣發形於外則無不耀無/不知若明於日月察於父母也)賞不足以勸善(慕/賞)
(乃善非/本為善)刑不足以懲過(畏刑懲過/非本無過)氣意得而天下服(若/不)
(慕賞不畏刑意氣内得/此誠善也故天下服)心意定而天下聽(心意定則理/明故天下聽)
(也/)搏氣如神萬物備存(搏謂結聚也結聚純氣則無所/不變化故如神而物備存矣)
能搏乎能一乎(搏結則/自一也)能無卜筮而知吉凶乎(吉凶在/於逆順)
(故不須卜/筮而知也)能止乎能已乎(謂正而求/諸己也)能勿求諸人而得
之己乎(求人者惑/自得者明)思之思之又重思之(求己者必須/再三思之也)思
之而不通鬼神將通之(若再三思之而不通則/或致鬼神為通之也)非鬼神
之力也精氣之極也(言今能致鬼神者非鬼神自見其/力蓋由思之不已精氣之極也)
四體旣正血氣旣靜一意搏心耳目不淫雖逺若近(言/旣)
(體正氣静意一心搏耳目之用不有/淫過事雖逺大可以近速而成也)思索生知(近而遇/思索其)
(知自/生)慢易生憂(踈慢輕易必致/凶禍故生憂)暴傲生怨(殘暴傲虐傷/害必多故生)
(怨/也)憂鬱生疾(憂恚鬱塞懷不/通暢故生疾也)疾困乃死(旣疾而困可/謂彌留而死)思
之而不捨内困外薄(思欲不捨則五藏困/於内形骸薄於外也)不蚤為圖生
將巽舍(旣已内困外薄尚不圖之如此則/生將巽遁其舍而至於死期也)食莫若無飽
(飽食者/善閉塞)思莫若勿致(致思者/多困竭)節適之齊彼將自至(齊中/也言)
(能節食適思常莫/過中則生將自至)凡人之生也天出其精(言稟精/於天也)地出
其形(地出衣食以/養成其形)合此以為人(言合天地精/氣以成人)和乃生(二/氣)
(和乃成/其生也)不和不生察和之道其精不見其徴不醜(醜類/也言)
(欲察和則精不可見至/於徴騐又不知其類也)平正擅匈論治在心此以長壽
(和之精類雖不可見但能平而正則和氣獨擅於匈/中論其適理又不離心如此則可以益算而長壽也)忿
怒之失度乃為之圖(若忿怒過度則/當圖而去之)節其五欲去其二
凶(喜怒過度皆能/為害故曰二凶)不喜不怒平正擅匈(不喜不怒可謂/和也故能旣平)
(且正獨擅/於胷中也)凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒
憂患是故止怒莫若詩(詩有清風之/慰故能止怒)去憂莫若樂節樂
莫若禮守禮莫若敬守敬莫若靜内靜外敬能反其性
性將大定凡食之道大充傷而形不臧(大充謂/過於飽)大攝骨
枯而血沍(大攝謂過於飢血沍/謂血銷減而凝沍)充攝之間此謂和成(間/猶)
(中也充攝得中則/和暢而有所成也)精之所舍而知之所生(言精智生/舍於和成)飢
飽之失度乃為之圖(圖之令/合於度)飽則疾動(飽而疾動/則食氣銷)飢則
廣思(飢而廣思/則忘其飢)老則長慮(老而長慮/則遺其老)飽不疾動氣不通
於四末(四末/四支)飢不廣思飽而不廢(廢止/也)老不長慮困乃
遫竭(令老則益/困而速竭)大心而敢(心旣浩大/又能勇敢)寛氣而廣(當寛舒/其氣而)
(廣有/所容)其形安而不移(形安則志/固故不移)能守一而弃萬苛(守一/則惡)
(煩故能弃/萬苛也)見利不誘見害不懼寛舒而仁獨樂其身是
謂雲氣意行似天(能調其氣故比於雲意/之行氣似天之布雲也)凡人之生也必
以其歡(歡則志氣/和故生也)憂則失紀怒則失端(憂怒過常則/失其端紀)憂
悲喜怒道乃無處(憂怒則害道/故道無所處)愛慾静之遇亂正之(謂/若)
(愛慾則當静之若/遇廢亂則當正之)勿引勿推福將自歸(去而勿引來而/勿推但任平而)
(往福則/自歸也)彼道自來可藉與謀(藉因也因其自來而與/之謀則意動而理盡)靜
則得之躁則失之靈氣在心一來一逝(静則來/躁則逝)其細無
内其大無外所以失之以躁為害心能執靜道將自定
得道之人理丞而屯泄匈中無敗(謂腠理丞達屯聚/泄散故匈中無敗)節
欲之道萬物不害(能節欲則/物無害也)
封禪第五十(元篇亡今以司馬遷封禪/書所載管子言以補之) 襍篇一
桓公旣霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰
山禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔無
懷氏(古之王者/在伏羲前)封泰山禪云云(云云山在/梁父東)虙羲封泰山
禪云云神農封泰山禪云云炎帝封㤗山禪云云黄帝
封泰山禪亭亭(亭亭山/在牟隂)顓頊封泰山禪云云帝嚳封泰
山禪云云堯封泰山禪云云舜封泰山禪云云禹封泰
山禪㑹稽湯封泰山禪云云周成王封泰山禪社首(山/名)
(在博縣或云在/鉅平南十三里)皆受命然後得封禪桓公曰寡人北伐
山戎過孤竹西伐大夏涉流沙束馬懸車上卑耳之山
(將上山纒束其馬懸釣其車/也卑耳即齊語所謂辟耳)南伐至召陵登熊耳山以
望江漢兵車之㑹三而乘車之㑹六九合諸侯一匡天
下諸侯莫違我昔三代受命亦何以異乎於是管仲睹
桓公不可窮以辭因設之以事曰古之封禪鄗上之黍
北里之禾(鄗上山也鄗音臛/鄗上北里皆地名)所以為盛江淮之間一茅
三脊(所謂/靈茅)所以為藉也東海致比目之魚(各有一目不/比不行其名)
(曰/鰈)西海致比翼之鳥(各有一翼不比不/飛其名曰鶼鶼)然後物有不召
而自至者十有五焉今鳯凰麒麟不來嘉榖不生而蓬
蒿藜莠茂鴟梟數至而欲封禪毋乃不可乎於是桓公
乃止
小問第五十一 襍篇二
桓公問管子曰治而不亂明而不蔽若何管子對曰明
分任職則治而不亂明而不蔽矣公曰請問富國奈何
管子對曰力地而動於時則國必富矣(謂勤力於地利/其所動作必合)
(於天/時)公又問曰吾欲行廣仁大義以利天下奚為而可
管子對曰誅暴禁非(此大/義也)存亾繼絶而赦無罪(此廣/仁也)則
仁廣而義大矣公曰吾聞之也夫誅暴禁非而赦無罪
者必有戰勝之器攻取之數而後能誅暴禁非而赦無
罪公曰請問戰勝之器管子對曰選天下之豪傑致天
下之精材來天下之良工則有戰勝之器矣公曰攻取
之數何如管子對曰毁其備散其積奪之食則無固城
矣(毁備奪食則無以守故/其城不固此謂攻也)公曰然則取之若何(謂取/其土)管
子對曰假而禮之(假謂假/借之恩)厚而勿欺(厚謂重/之以德)則天下之
士至矣公曰致天下之精材若何(精材謂美材可/為軍之器用也)管子
對曰五而六之九而十之不可為數(欲致精材者必當/貴其價故他處直)
(五我酬之六他處直九我酬之十常令貴其/一分不可為定數如此則天下精材可致也)公曰來工
若何管子對曰三倍不逺千里(酬工匠之庸直常三倍/他處則工人不以千里)
(為逺皆/至矣)桓公曰吾已知戰勝之器攻取之數矣請問行
軍襲邑舉錯而知先後不失地利若何管子對曰用貨
察圖(用貨為反間則知其先後/察彼國圖則不失地利也)公曰野戰必勝若何管
子對曰以奇(奇謂權譎/以勝敵也)公曰吾欲徧知天下若何管子
對曰小以吾不識則天下不足識也(若能博聞多見齊/其所不識則知天)
(下遍矣吾之所識天/下亦無人能識之也)公曰守戰逺見有患(為國者必入/守出戰今吾)(於此二者預/見其患矣)夫民不必死則不可與出乎守戰之難(守/戰)
(之難必致死/然後可出也)不必信則不可恃而外知(人必誠信然後/為君視聽故知)
(外亊/也)夫恃不死之民而求以守戰恃不信之民而求以
外知此兵之三闇也(茍不死不信則守闇/戰闇外闇故曰三闇)使民必死必
信若何管子對曰明三本公曰何謂三本管子對曰三
本者一曰固二曰尊三曰質公曰何謂也管子對曰故
國父母墳墓之所在固也(人旣戀本而哀/墳墓則其心固)田宅爵禄尊
也妻子質也三者偹然後大其威厲其意則民必死而
不我欺也(不我欺/則信也)桓公問治民於管子管子對曰凡牧
民者必知其疾(疾謂患/苦也)而憂之以德勿懼以罪勿止以
力(煩力役則/止而不來)愼此四者足以治民也桓公曰寡人睹其
善也何為其寡也(謂四言雖善然以/之理國恐其太少)管仲對曰夫寡非
有國者之患也(患在不能行/不在寡少也)昔者天子中立地方千里
四言者該焉何為其寡也(該備也謂四言足以/備千里之化不為少)夫牧民
不知其疾則民疾(疾謂憎/嫌之也)不憂以德則民多怨懼之以
罪則民多詐(設詐以/避罪也)止之以力則往者不反(創其力/役之苦)來
者鷙距(鷙疑也距止也聞其/役煩則疑而止也)故聖王之牧民也不在其
多也桓公曰善勿已如是又何以行之(其亊旣善雖然/不但如是而已)
(更有何事以/行此四言也)管仲對曰質信極忠(質主也謂主能/得信又極忠也)嚴以
有禮愼此四者所以行之也桓公曰請聞其説管仲對
曰信也者民信之忠也者民懷之嚴也者民畏之禮也
者民美之語曰澤命不渝信也(謂恩澤之命不有/渝變如此者信也)非其
所欲勿施於人仁也(仁者忠/於人也)堅中外正嚴也質信以讓
禮也(主行於信又能遜/讓如此者禮也)桓公曰善哉牧民何先管子對
曰有時先事有時先政有時先徳有時先恕飄風暴雨
不為人害涸旱不為民患百川道(百川之流/皆從故道)年榖熟糴貸
賤禽獸與人聚食民食(年穀熟則禽/獸食人之食)民不疾疫當此時
也民富且驕牧民者厚収善嵗以充倉廪(善嵗謂/有年)禁藪
澤此謂先之以事隨之以刑敬之以禮樂以振其滛(振/正)
(也禮樂者所/以正人&KR0075;放)此謂先之以政飄風暴雨為民害涸旱為
民患年榖不熟嵗饑糴貸貴民疾疫當此時也民貧且
罷牧民者發倉廩山林藪澤以共其財後之以事先之
以恕以振其罷此謂先之以徳其収之也不奪民財(謂/善)
(嵗/也)其施之也不失有徳(謂凶/年也)富上而足下此聖王之至
事也桓公曰善
桓公問管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今
吾欲有王其可乎管仲對曰公當召叔牙而問焉(管仲/知桓)
(公不可王難以實/對故推令問叔牙)鮑叔至公又問焉鮑叔對曰公當召
賓胥無而問焉賓胥無趨而進公又問焉賓胥無對曰
古之王者其君豐其臣教(君豐臣教則君能/制臣故可以王也)今君之臣
豐(言徳豐/於君也)公遵遁繆然逺二三子遂徐行而進(言公之/所遵行)
(者皆流遁繆妄之事無所比可謂逺於二三/子但當塗而漸以取進耳欲王天下恐未可)公曰昔者
大王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年而
崩周公旦輔成王而治天下僅能制於四海之内矣今
寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此觀之則吾
不王必矣
桓公曰我欲勝民(言欲勝/服於民)為之奈何管仲對曰此非人
君之言也(人君之言當仁以化/之不可直用刑勝也)勝民為易夫勝民之為
道非天下之大道也君欲勝民則使有司疏獄而謁有
罪者償(謂疏録獄囚謁告/有罪者則償之也)數省而嚴誅(數省有過/嚴其誅罪)若此
則民勝矣雖然勝民之為道非天下之大道也使民畏
公而不見親(嚴刑/故也)禍亟及於身(二世嚴刑/身戮望夷)雖能不乆(雖/能)
(勝人不/可久安)則人持莫之弑也危哉(持謂見劫執也/弑謂殺親也)君之國
岋乎
桓公觀於廏問廏吏曰廏何事最難廏吏未對管仲對
曰夷吾嘗為圉人矣(圉養/馬者)傅馬棧最難(謂編次之棧/馬所立木也)先
傅曲木曲木又求曲木(編棧者先附曲木其/次還須曲木求其類)曲木已傅
直木無所施矣(旣用曲木又施直木則失其類而/棧敗矣喻小人用則君子退也)先傅
直木直木又求直木直木已傅曲木亦無所施矣(喻君/子用)
(則小/人退)
桓公謂管仲曰吾欲伐大國之不服者奈何管仲對曰
先愛四封之内然後可以惡竟外之不善者(四封之内/見愛則人)
(致死可以惡竟/外之不善者)先定卿大夫之家然後可以危鄰之敵
國(卿大夫之家旣定則/國强故可以危鄰國)是故先王必有置也然後有廢
也(己國有置然/後廢他國也)必有利也然後有害也(能利己國然後/可以害他國也)
桓公踐位令釁社塞禱(殺生以血澆落/於社曰釁社)祝鳬已疪獻胙(祝/祝)
(史鳬疪其名/也胙祭肉也)祝曰除君苛疾(祝令除君/煩苛之疾)與若之多虚而
少實(若似也謂君之材能多似有/而非實如此者亦祝去之也)桓公不説瞑目而視
祝鳬已疪祝鳬已疪授酒而祭之曰又與君之若賢(謂/君)
(似賢亦/當去之)桓公怒將誅之而未也以復管仲(復猶/告也)管仲於
是知桓公之可以霸也(祝史誣君之惡君怒而將誅之/是心務善也故知可與霸也)
桓公乘馬虎望見之而伏桓公問管仲曰今者寡人乘
馬虎望見寡人而不敢行其故何也管仲對曰意者君
乘駮馬而洀桓迎日而馳乎(洀古/盤字)公曰然管仲對曰此
駮象也駮食虎豹故虎疑焉
楚伐莒莒君使人求救於齊桓公將救之管仲曰君勿
救也公曰其故何也管仲對曰臣與其使者言三辱其
君顔色不變(辱其君而色不/變則無羞恥也)臣使官無滿其禮三(三加/其禮)
(皆不/滿足)强其使者爭之以死(不識不滿之意纔激强/之則争之以死是不智)莒君
小人也君勿救(其使不賢故知/其君小人也)桓公果不救而莒亡
桓公放春三月觀於野(春物放發/故曰放春)桓公曰何物可比於
君子之德乎隰朋對曰夫粟内甲以處中有卷城外有
兵刃(種粟者甲在内而處葉居外而/卷若城苗之繊芒在外有兵刃)未敢自恃自命曰
粟(粟之物用雖如此然不敢自恃/故自名曰粟粟則謹促之名也)此其可比於君子之
德乎管仲曰苗始其少也眴眴(胡絹切/目揺也)乎何其孺子也
(眴眴柔順貌穀苗始/則柔順故似孺子也)至其壯也莊莊乎何其士也(莊謂/苗轉)
(長大莊莊/矜直貎也)至其成也由由乎兹免何其君子也(由由悦/也實貌)
(兹勉謂益/有謹勵)天下得之則安(人以榖/為命)不得則危故命之曰
禾(以其和調/人之性命)此其可比於君子之德矣桓公曰善
桓公北伐孤竹未至卑耳之谿十里闟然止瞠然視(闟/住)
(立貌瞠/驚視貎)援弓將射引而未敢發也謂左右曰見是前人
乎左右對曰不見也公曰事其不濟乎寡人大惑今者
寡人見人長尺而人物具焉冠右袪衣走馬前疾事其
不濟乎寡人大惑豈有人若此者乎管仲對曰臣聞登
山之神有俞兒者長尺而人物具焉霸王之君興而登
山神見且走馬前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示
從右方涉也至卑耳之谿有贊水者(謂贊引/渡水者)曰從左方
涉其深及冠從右方涉其深至膝若右涉其大濟桓公
立拜管仲於馬前曰仲父之聖至若此寡人之抵罪也
久矣(抵當也不知仲父之聖/是寡人當有罪久矣)管仲對曰夷吾聞之聖人
先知無形今已有形而後知之臣非聖也善承教也(善/承)
(古人/之法)
桓公使管仲求甯戚甯戚應之曰浩浩乎管仲不知至
中食而慮之婢子曰公何慮管仲曰非婢子之所知也
婢子曰公其毋少少毋賤賤昔者吳干戰(干江邊/地也)未齔
不得入軍門(齔毁/齒也)國子擿其齒遂入為干國多(戰功曰/多言於)
(干戰國子/功多也)百里徯秦國之飯牛者也穆公舉而相之遂
霸諸侯由是觀之賤豈可賤少豈可少哉管仲曰然公
使我求甯戚甯戚應我曰浩浩乎吾不識婢子曰詩有
之浩浩者水育育者魚(水浩浩然盛大魚育育然相與/而遊其中喻時人皆得配偶以)
(居其室家寗戚有伉儷/之思故陳此詩以見意)未有室家而安召我居(言誰當/召我授)
(之配匹與之/為居乎也)甯子其欲室乎
桓公與管仲闔門而謀伐莒未發也而已聞於國矣桓
公怒謂管仲曰寡人與仲父闔門而謀伐莒未發也而
已聞於國其故何也管仲曰國必有聖人桓公曰然夫
日之役者有執席食以視上者必彼是邪(桓公與管仲/謀時役人於)
(前乃有執席而食私目視上所/以察君也必是人者知吾謀也)於是乃令之復役毋復
相代(時執席而食者代人入役因得察君今/不令相代彼亦知若覺已必當來也)少焉東郭
郵至桓公令儐者延而上(儐謂贊引/賓客者也)與之分級而上(公/以)
(客禮待之故與之分級/而上謂使之就賓階也)問焉曰子言伐莒者乎東郭郵
曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何
也東郭郵對曰臣聞之君子善謀而小人善意(善以意/度之也)
臣意之也桓公曰子奚以意之東郭郵曰夫欣然喜樂
者鐘鼔之色也夫淵然清静者縗絰之色也漻然豐滿
(心在兵武形氣/盛故其貌豐滿)而手足拇動者(中勇外形必應/故手足拇動也)兵甲之
色也日者臣視二君之在臺上也口開而不闔是言莒
也(莒字兩口故二君開/口相對即知其言莒)舉手而指勢當莒也且臣觀小
國諸侯之不服者唯莒於是(唯莒不服/於是知之)臣故曰伐莒桓
公曰善哉以微射明此之謂乎(言以形色之微/知伐國之明也)子其坐
寡人與子同之(同伐莒/之謀也)
客或欲見於齊桓公請仕上官授禄千鍾公以告管仲曰君予之客聞之曰臣不仕矣公曰何故對曰臣聞取
人以人者(以人之言/然後取人)其去人也亦用人吾不仕矣
管子卷十六