管子補注

欽定四庫全書

　管子補注卷十二

　　　　　　　　　　　　　明　劉績　撰

　　侈靡第三十五(○績按此篇多錯/簡脱誤不可讀)　短語九

問曰古之時與今之時同乎曰同(天地四時旣無/所易故曰同)其人

同乎不同乎曰不同(古淳而今澆古質/而今薄故不同也)可與政誅(言今/雖不)

(同古然可為政誅/其不法以復古)俈堯之時混吾之美在下其道非獨

出人也(俈帝俈也言二帝之時比屋可封美俱在下其/能若此亦言非有出人之道脩古而已混同也)

山不童而用贍澤不弊而養足(山無草木曰/童弊竭也)耕以自養

以其餘應良天子故平(以其自養之餘應天子之食/故天下平有時而賦曰良也)牛

馬之牧不相及(各自足則/自不相及)人民之俗不相知(人至老死/不相徃來)

(故不/相知)不出百里而來足(行者不出百里而來/者所求自足故也)故卿而不

理靜也(雖得公卿之位不理/其事故曰以人靜)其獄一踦腓一踦屨而當

死(諸侯犯罪者令著一隻屨以恥之可/以當死刑○績按踦音竒物體不具)今周公斷指滿

稽斷首滿稽斷足滿稽而死民不服非人性也敝也(今/周)

(公謂時所用法也稽考也罪滿而㫁則従而考之首滿/其罪者亦從而考而考之應㫁足所罪滿者乂從而考)

(之凡此欲以為慎審也罪定者死之然人/尚不服其罪豈人性之然乎時爽故也)地重人載毁

敝而養不足事末作而民興之(載生也今地利旣重人/之生植榖物吾乂從而)

(毁奪弊盡之所以養不足人旣/惰於本業故競起而事末作)是以下名而上實也(謂/下)

(但有農作之名不得自/用而實皆歸於上也)聖人者省諸本而游諸樂(聖人/為能)

(察人之本游之於富夀之/域則俈堯以前為然也)大昏也博夜也(夜謂暗昧之/行也令人主)

(至於大昏者則以/博為夜事故也)

問曰興時化若何(謂度時興化/其理若何也)莫善於侈靡(侈靡謂珠/玉者饑不)

(可食寒不可衣然時共貴之君若不重則彊者守/之以招人故度時興化莫若重珠玉以為侈靡也)賤有

實敬無用則人可刑(有實謂榖帛可貴而賤之無用謂/珠玉可賤而敬之若此則人之賢)

(不肖可/刑也)故賤粟米而如敬珠玉好禮樂而如賤事業本

之始也(言粟常人賤之賢者貴之如常人之敬珠玉末/業常人貴之賢人賤之今則賢者之好禮樂如)

(常人貴末業若此者/可謂務本之始也矣)珠者陰之陽也故勝火(珠生於水/而有光鑒)

(故為陰之陽以向/日則火烽故勝火)玉者陰之陰也故勝水(玉之生於山/而藏於石故)

(為隂之陰以向月/則水流故勝水)其化如神(言珠玉能致水/火故曰如神也)故曰天子

藏珠玉諸侯藏金石大夫蓄狗馬百姓藏布帛不然則

彊者能守之智者能牧之賤所貴而貴所賤(粟米可貴/而賤之珠)

(玉可賤/而貴之)不然鰥寡獨老不與得焉均之始也(君不貴而/藏之則利)

(積於彊智雖務鰥寡獨老無所與之今/藏之者所以賑貧乏故為均之始也)

政與教孰急(政者立法以齊物教者調/誘以感心用二者何先也)管子曰夫政教

相似而殊方若夫教者摽然若秋雲之逺動人心之悲

(摽髙舉貌秋雲凄慘有愁悴之容髙置且逺能生人之/悲心喻教者憂人之不令見其戚容人亦為之傷悼之)

藹然若夏之靜雲乃及人之體&KR0008;然若謞之靜(藹油潤/貌&KR0008;然)

(和順貌夏雲之起油然含潤將降其澤及人之體去除/熱氣而和順雖有謞躁之人亦皆恬靜喻教者洒之温)

(辭而彊梁者/亦能感服之)動人意以怨蕩蕩若流水(教者若秋雲之/動人意人意旣)

(動則自怨而蕩搖自怨而/蕩搖則従教若流水也)使人思之人所生徃教之始

也身必備之(教者若夏雲之順適能使人思之人旣思/之則生其善心教人之始必備此二者然)

(後可/也)辟之若秋雲之始見賢者不肖者化焉(教者旣若/秋雲始見)

(而哀憐之又若夏雲之起而潤澤/之則天下之賢與不肖無不化也)敬而待之愛而使之

若樊神山祭之(旣従聖化人則敬而來待愛而後使尊/衛其君若樊落神山設祭而祈福者也)

賢者少不肖者多使其賢不肖惡得不化(賢與不肖皆/教而使之則)

(不得不/化也)今夫政則少則(即皆従教則人無所犯/故於為政少用為則也)若夫成

形之徴者也去則少人使可乎(欲成太平之形以知其/徴驗者全能去則而使)

(之斯太平/之先兆也)用貧與富何如而可(問貧富/之中適)曰甚富不可使

(甚富則驕/故不可使)甚貧不知恥(甚貧則濫/故不知恥)水平而不流無源則

遫竭(水平不流謂停水也/停水無源必速竭)雲平而雨不甚無委雲雨則

遫已(平雲少雨乂無委雲以助之其/雨必遫已上二事為下有比例)政平而無威則不

行(此則為政者/威以為本也)愛而無親則流(但行汎愛無所偏親則/其愛流漫賢智不盡親)

(力/)左有用無用則辟之若相為有兆怨(雖曰當有所親/而用親之理僻)

(左則有為用者不為用者譬猶言有中/不中此但為怨兆而已親之無益也)上短下長無度

而用則危本不稱(或復上得短而下持長其役用之不/以度如此者或能懷怨以敗國故曰)

(危本不/稱也)而祀譚次祖犯詛渝盟傷言(譚延也國敗絶祀/之事延及次祖更)

(有犯詛渝盟/傷言之罪)敬祖禰尊始也(祖禰人/之始也)齊約之信論行也

(詛盟欲為整齊要束/之信所以論行也)尊天地之理所以論威也(天地以/秋冬肅)

(殺雷震電耀為威為政者/所取則故威不可弛之也)薄徳之君之府囊也(凡尊始/論行論)

(威為政者所當行德薄之君/皆囊而藏之故有敗亡之禍)必因成形而論於人此政

行也可以王乎(必因王事之成形論考於人事此為/政所行也遵而勿失故可以王也)

請問用之若何(問用政/何如也)必辨於天地之道然後功名可

以殖(天地有尊卑恩威之序故必/明之然後可以立功名也)辨於地利而民可富

通於侈靡而士可戚(戚親也貴珠玉以/賞士故士可親也)君親自好事(謂/好)

(為政/事也)彊以立斷(彊立其志/以斷是非)仁以好任(所謂悦/以使人)人君夀以

政年(君以所夀考由為政/以順年之四時令也)百姓不天厲(厲發/疾也)六畜遮育

五榖遮熟(遮猶/兼也)然後民力可得用(人俱富而力/全可用也)鄰國之

君俱不賢然後得王(若俱賢則不可得/而制難以王矣)俱賢若何(問/之)曰

忽然易卿而移(黜不肖/立仁賢)忽然易事而化(去故而/取新)變而足

以成名(變革舊弊/故成名)承弊而民勸之(承先代之弊而成能/名故民勸勉之也)

慈種而民富(慈愛以勉/種故人富)應言待感與物俱長(應物而後/言待感而)

(後動所謂應天順人/者也故與物俱長也)故日月之明(所謂與日/月齊其明)應風雨而

種(風雨應時則以/君禮不失故也)天之所覆地之所載斯民之良也(君/人)

(者徳包天地首出庶物有/生莫能踰故曰人之良)不有而醜天地非天子之事

也(不有上事而又醜惡天/地之化此非天子之事)民變而不能變是棁之傅革

(棁柱也革皮也棁之附革則外革而内不革也令人/變而君不能變亦外革而内不革之類故取喻焉)有

革而不能革不可服(可革而不革則人有/輕君之心故不服也)民死信(人無/信不)

(立故死/在信也)諸侯死化(變通之以盡利不化則利竭故死○/績按别本註徳化可以服人則必死)

(於化/矣)

請問諸侯之化弊(弊謂久行/而無益者)弊也者家也(言國之弊則/以家習不革)

家也者以因人之所重而行之(非人所重/則當革也)吾君長來獵

君長虎豹之皮(君好虎豹/皮故來獵)用功力之君上金玉幣(君上用/金玉為)

(幣故用/功力也)好戰之君上甲兵甲兵之本必先於田宅(有田/宅然)

(後可以充/兵甲之賦)今吾君戰則請行民之所重飲食者也侈樂

者也民之所願也足其所欲贍其所願則能用之耳(君/之)

(於人必足欲贍/願然後可用也)今使衣皮而冠角食野草飲野水孰能

用之(言士旣乏於衣食/則君之不能用也)傷心者不可以致功(謂富者奢/靡而有餘)

(貧者窘卒而不足則傷心矣傷/則無聊而茍且故不能致功)故嘗至味而罷至樂(謂/富)

(者先奏至樂及味至食而罷之○績/按别本註罷至樂謂耳倦絲竹也)而雕卵然後㵸之

雕撩然後爨之(皆富者所為/也撩薪也)丹砂之穴不塞則商賈不

處(趨丹穴而求/利故不處也)富者靡之貧者為之(富者所以得成此/侈靡則兼幷貧者)

(而為/之也)此百姓之怠生百振而食非獨自為也(百姓旣為/富者所兼)

(則怠於作葉故能生此富者之靡富者之所以能成/此侈靡亦以百姓振起之故也豈富者能自為乎)為

之蓄化用(今欲為此畜貧富之良/法當變化富者之用也)其臣者予而奪之(謂/臣)

(富者今欲化之使貧或/先少與而後多奪之也)使而輟之(使之多使費用/然後成其功也)徒以

而富之(或空言與利而令得/富且取其物終之也)父繋而伏之(或加父罪而/繋之子必贖)

(父/也)予虚爵而驕之(或空與爵名而無其位以/驕此人令有所貴用也)收其春秋

之時而消之(富者先貯物以射春秋之/利今則官自收而消也)有雜禮我而居

之(或有費用財物雜禮於我/若此者順其意而居之)時舉其彊者以譽之(富而/又彊)

(則為之作聲譽/或令有所綂率)彊而可使服事(服行也彊者服/事事必成也)辨以辨

辭(其有辨明者/則令辨繁辭)智以招請(富而多智則使/招来而請謁也)亷以標人(富/而)

(清亷則使/為人標式)堅彊以乘六廣其德以輕上位(君能堅意彊/力以乘上之)

(六者可以廣其徳又可以/分其上之任故位輕者也)不能使之而流徙此謂國亡

之郄(若不能使任上之六者乃流/而移徙之斯亡國之郄也)故法而守常(謂古法得/其制者則)

(守常故/不革也)尊禮而變俗(流遁之俗/則當變之)上信而賤文(虚文而寡/用故賤之)

好縁而好駔(縁即捐也駔馬之壮健者怯惡者必亂/故棄之喻姦人之雄亦亂國當絶之也)此

謂成國之法也為國者反民性然後可以與民戚(戚親/也反)

(者𡨕也順其性欲必敗亡若能/反之然後有成可與之親之也)民欲佚而教以勞(勞致/於耕)

(鑿則/有功)民欲生而教以死(死致於冦難/則有功也)勞教定而國富(積/財)

(故/也)死教定而威行(致死則莫能當/其鋒故威行也)聖人者隂陽之理(言/法)

(隂陽/之理)故平外而險中(此則含隂於内/發陽於外也)故信其情者傷其

神美其質者傷其文(情盛則/神滅也)化之美者應其名(實應其/名故化)

(美/也)變其美者應其時(事應其時/故變美也)不能兆其端者菑及之

(來事之端不知其兆者/常失於㡬故菑及之也)故縁地之利(縁順/也)承從天之指

(指意也當承/順天之意也)辱舉其死(辱猶逆也逆天地/以舉事則死也)開國閉辱(若/能)

(開國以納善言/則辱可閉也)知其縁地之利者所以參天地之吉綱

也(知能順地之利則/能參天地之吉綱)承從天之指者動必明辱舉其死

者與其失人同(逆天舉事故/與失人同也)公事則道必行(公事則無/擁故其道)

(必行/也)開其國者玩之以善言(有善言可玩故/開國以納之也)柰其斝辱

(亦旣有辱當柰之何唯有/報斝爵祭神以謝過耳)知神次者操犧牲與其珪璧

以執其斝(當令巫祝知神之次秩者操牲及珪/璧執斝爵以禱神而謝逆舉之罪也)家小害

以小勝大(祭祀之費家雖有小損/因此小損以勝大灾)員其中辰其外(旣以/謝過)

(又當員中心無所專固有善則/従無失外事之時也辰時也)而復畏彊長其虚(其有/彊大)

(於已者則當長其謙/虚之心而敬畏之也)而物正以視其中情(其於物也雖/有外正猶未)

(可信又當視其/中情以驗之也)公曰國門則塞百姓誰敢敖胡以備之

(謂冦有至國門以塞百姓警衛而誰/敢傲者事主於如此何救而可也)擇天下之所宥(謂/不)

(為天下之/所疾者)擇鬼之所當(謂為神所/福助者也)擇人天之所戴(謂為/人所)

(戴仰/也)而亟付其身此所以安之也(得此三徳之人付其/身而任之雖有冦賊)

(無若我何/故安也)彊與短而立齊國之若何(謂冦賊旣持彊弓/又執短兵列陣而)

(立以攻齊國若之何/禦之此亦公問之辭)髙予之名而舉之(髙舉其名/則歡悦也)重予

之官而危之(與之重官則/不避危亡也)因責其能以隨之猶傶則踈

之毋使人圖之(責知其能隨而任之則自課厲而無所/顧望使人圖之為戚猶踈也○績按傶)

(韻書當足恐/當作戚字誤)猶踈則數毋使人曲之(因不寵任而踈己/者則數加恩意以)

(悦之無使人見怨隂/謀曲求己隙者也)此所以為之也(撫人若此可以禦/止彊與短兵之冦)

(也/)大有臣甚大將反為害(謂大臣富旣有臣且甚大/甚大則逼君故將反為害)吾

欲優患除害將小能察大為之柰何(言我且欲寛優此患/漸除其害毎見其)

(小能則察知其大欲為此/事如何亦公之問辭也)潭根之毋伐(潭深也此以大/樹喻惡也譬若)

(大樹深根不可伐大臣/根黨盤亦未可卒誅)固事之毋入(旣未能誅且固事/之無得入同其惡)

(也/)深&KR0034;之毋涸(&KR0034;謂探其深情常令/見之無使涸竭也)不儀之毋助(儀善/也彼)

(為不善毋得/助佐之也)章明之母滅(當發人不善令人皆/知之無使昧滅也)生榮之

毋失(謂生簒殺之心若草木之生榮/此其可誅之時必不得失之)十言者不勝此一

(謂今他事有十言之/善不如此一言也)雖凶必吉(忍而容之屈而事之/凶也惡稔易誅吉也)故

平以滿無事而總以待有事而為之若何若(總謂收積/也故使國)

(家從故平安之時滿積其財以無/事之時收積至時散其積而用也)積者立餘(○績按餘/一作為)

食而侈美車馬而馳多酒醴而靡(積謂富而積財者富/而侈食美車多醴財)

(有所散因其/散以收之)千嵗毋出食此謂本事(雖復千嵗常令自/食其財無使他外)

(則富者之財可得/而收之此積之本)縣人有主(縣謂繋屬也言欲繋屬/於人必有所主主於財)人

此治用(官旣積財人則於官/取之以理其器用也)然而不治積之市(謂不取/官財以)

(理其用翻乃積之於/市使髙價得其利也)一人積之下一人積之上此謂利

無常(財旣入市則公私共積之上雖積一/分下亦積一分上可謂利無常也)百姓無寶以

利為首(百姓無他寶惟/以利為寶之首)一上一下惟利所趨(積利多者/百姓則從)

(而歸/之也)利然後能通通然後成國(無利而不通/則國亡也)利靜而不

化觀其所出從而移之(利而不化者則由所出/不變故也觀而移變之)視其不

可使因以為民等(等謂率而齊之不可使謂其人非有/文武之材又不任作役若此者使之)

(率興利之人/而齊之也)擇其好名因使長民(其有好虚譽之名者/則擇之使為興利者)

(之長○績按别本註好名之人必盡/知竭能以干虚譽故使為民之長也)好而不已是以為

紀(好名不已財乃/彌積故為國紀)功未成者不可以獨名(積財之功未/成則無獨與)

(之名/也)事未道者不可以言名成功然後可以獨名(衆共/言此)

(人有名○績按别/本註獨擅名譽)事道然後可以言名然后可以承致

酢(旣有獨名乂有言名然后/可以致於承君之酢報也)先其士者之為自犯(人有/士行)

(當推以為先今反自先/之是謂自犯其過也)後其民者之為自贍(人能興利/亦當先之)

(充國今乃後之是自/為其贍不憂國也)輕國位者國必敗(輕國位則有散/居之心故國敗)

(也/)踈貴戚者謀將泄(踈貴戚則有外/顧之意故謀泄)毋事異國之人是

為失經(異國之人所謂非我族類者也今/而任之其心異此謂失國之經也)毋數變易是

為敗成(數變易則事繁而/無功故曰敗成)大臣得罪勿出封外是為漏

情毋數㨿大臣之家而飲酒是為使國大消(飲酒於臣/家則威權)

(移焉物不兩盛故/臣彊則國消也)三堯在臧於縣返於連比若是者必從

是櫑亡乎(雖使三堯在臧但懸其物而不散施之終亦/不能守其物亡必不返於連比之臣臣旣得)

(之自用樹福則國從是&KR2710;/敗而亡乎□即□字也)辟之若尊譚未勝其本亡流

而下(譚延也雖堯守臧不施必亡尤如尊位將反而/未能勝其本此位旣不可得自然流而下也)不

平令茍下不治(凡治理下者必先能平令令/旣不平令雖下而不理也)髙下者不

足以相待(自處其髙欲下待/上必不待之也)此謂殺

事立而壞何也兵遠而畏何也(此謂弑君之事其事旣/立而後壊如此者何也)

(即以徳不/素積故也)民已聚而散何也(人不歸無/道故也)輟安而危何也

(神不佑故也/皆謂簒弑)功成而不信者殆兵彊而無義者殘不謹

於附近而欲來遠者兵不信(欲來逺者必謹於附/近然後逺人來信也)畧近

臣合於其逺者立(畧禮謂不繁也言於近則畧之於逺/則合之若此者則可以立功○績按)

(㨿文當作/事立而壊)亡國之起毁國之族則兵遠而不畏(先有踈/國之宗)

(族漸以至三者若此則兵皆逃遠無兵則威息故不畏/也○績按别本註宗族國之藩屏若毁之則國弱兵冦)

(遠而不/畏也)國小而脩大仁而不利猶有爭名者累哉是也

(不量國之小好脩逺大雖復行仁不遇/其利而猶與他國争名是必自累者也)樂聚之力以兼

人之彊以待其害雖聚必散(好自勉以聚人力欲兼他/人之强用此以禦危害如)

(是者先雖聚/後必散也)太王不恃衆而自恃百姓自聚供而後利

之成而無害(太王亶父為狄所攻乃去幽之岐杖䇿而/徃百姓曰仁君也不可失扶老攜㓜而從)

(之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王雖有衆/不恃但自恃其徳故百姓隨而聚之供其所須而利之)

(遂至於成功而/無危害者也)踈戚而好外企以仁而謀泄賤寡而好

大此所以危(言自己親好交外人雖企慕於仁而所謀/多有泄漏旣賤且寡好為迂大凡皆危敗)

(之道/也)衆而約(謂與衆為/約束也)實取而言讓(謂實取於民/而言遜讓)行隂

而言陽(於行實為隂蜜/在言更成顯陽)利人之有禍(謂因禍/而生利)言人之無

患(人雖實禍於/言乃為無患)吾欲獨有是若何(凡此獨君之事也問/獨有之何如自衆而)

(約以下皆公/問之辭也)是故之時陳財之道可以行今也利散而

民察必放之然後行(管氏言此乃古之陳設致財之道/亦可行求於今然利散於下人則)

(察而知之置之於身勿令下/知然後可以行放置之言也)公曰謂何(問所以/行之)長喪以

毁其時(毀黯也居喪者毁厝之息謂增長/叛居喪之禮使人皆毁黯之敗也)重送葬以起

身財(重送葬則費用廣驕慢則不及事由人/習為精厲無事不怠故能起身之財也)一親徃一

親來所以合親(謂一親往死一親來生/親無絶時故曰合親)此謂衆約(人皆親/教之重)

(葬可以起財故/曰衆要之也)問用之若何(問用/衆要)巨瘞堷所以使貧民

也(瘞堷謂壙中埋藏處深堷也貧人雖無/財而有力故教之巨瘞堷以役其力也)美壟墓所以

文明也(壟墓髙美文/明而不滅也)巨槨棺所以起木工也(人習為棺/槨則增長)

(木之/工)多衣衾所以起女工(習為衣衾則/增長女工也)猶不盡故有次

浮也(謂上之禮猶有不盡也次浮/謂棺槨壟墓之外逰飾也)有差樊(樊蕃也謂壟/墓之外樹以)

(蕃其制尊卑之差/此壟墓之次浮也)有瘞藏(謂古之瘞藏或以藏金玉器/物之類此棺槨之次浮也)

作次相食然後民相利守戰之備合矣(方喪之時孝子/荒迷或不舉火)

(鄰里為食以相飼如此此則人逓相衛親恩情結/固至於守戰之時必誠力齊敵而不能當之矣)鄉殊

俗國異禮則民不流矣(流移也俗禮殊異則人/各得其所安故不流也)不同法

則民不困鄉丘老不通覩誅流散則人不眺(丘大也大/老者各足)

(於其所不相交通流散於其鄉則誅之今其/覩如此則人安其本不眺望他所而歸之)安鄉樂宅

享祭而謳吟稱號者皆誅所以留民俗也(皆令安樂鄉/宅享祭先祖)

(其有謳吟思於他所者則誅之或有稱舉號吟於他/所鄉者皆誅之凡此所以留止人俗不令轉移也)斷

方井田之數(謂分人之地每㫁定其方/而立之田數屋三為井也)乘馬甸之衆(每/一)

(甸之衆數賦長轂一乘馬四匹謂/之乗馬十六井曰丘四丘為甸)制之陵谿立鬼神而

謹祭(每大陵深谿皆有靈焉立鬼神/之祠使人有禱祈而致祭也)皆以能别以為食

數示重本也(人之大小各有材能多者食多能少者食/寡故曰以能别為食數凡此皆重人本之)

(事者/也)故地廣千里者禄重而祭尊其無餘(言不脩祭以/餘地與飼也)

地與他若一者從而艾之(從謂次受封者艾謂減削也/言脩祭之君受地與他同故)

(曰若一者則减削其/地與次受封之君也)君始者(謂始為/君者也)艾若一者從于殺

與于殺若一者(言始受封之君本旣無地故取先受君/者彼或不與從而殺之彼或自取與受)

(而殺之彼自與于始封者令/與先受封者地均若一也)從者艾艾若一者從于殺

與于殺若一者從無封始王事者上王者(言從者先無/封令始王事)

(故艾取他國之地與先/者均齊若一則止也)上事霸者生功言重本(言諸侯/旣受地)

(分則上事霸王隨政命以生/立其功凡此皆為重本也)是為十禺分免而不爭言

先人而自後也(禺猶區也十區謂十里之地毎里為一/禺故曰十禺若他國來分明勸勉而與)

(之不敢交争如此者所以/先陳他人自取其後也)官禮之司(每言國官/禮各有私)昭穆之

離(離謂次位/之别也)先後功器事之治(功有大小器有精粗/各定其先後之差也)尊

鬼而守(尊鬼謂謹其/享祭之禮也)故戰事之任髙功而下死本事(戰/士)

(雖有髙下之殊各/令死其本事也)食功而省利勸臣(飼其有功省其/無功則臣勸也)上

義而不能與小利(上當操大義而主㫁/不可顧小利而移也)五官者人爭其

職然後君聞(官爭理職則國治/故君名聞於天下)祭之時上賢者也(謂助/祭之)

(時賢者居上為儀/而已非能有所益)故君臣掌(祭者掌禮以行事所用其/智謀或君有故使臣攝之)

(事亦無曠故/曰君臣掌也)君臣掌則上下均(臣能行君事/故上下均也)此知上賢

無益也其亡兹適(祭祀之時非不上賢但庸臣亦能行/君之事無損於令主人雖云上賢而)

(不用其智謀與祭時適故曰無益旣/不賢則動皆違理故兹適於危也)上賢者亡(謂空上/之而已)

(不能用/之也)而役賢者昌(用賢其功/成故國昌)上義以禁暴(義者所以/除去不宜)

(故禁/暴也)尊祖以敬祖(祖始也尊立祖廟所/以敬始封之君也)聚宗以朝殺示

不輕為主也(謂聚㑹也小之封宗以朝於君而/有親踈之殺凡此為主之重者也)載祭明

置(載行也言將為行祭至明而置之欲人不知也/○績按此以下至雖在聖人惡用之皆錯簡也)髙子

聞之以告中寢諸子(髙子齊大夫聞君之將行故告中/寢諸子諸侯諸子之居中寢者)

中寢諸子告寡人舎朝不鼎饋(常禮退朝常鼎饋而食/今不然故致怪之也)

中寢諸子告宫中女子曰公將有行故不送公(言何故/不送公)

(也/)公言無行女安聞之曰聞之中寢諸子索中寢諸子

而問之寡人無行女安聞之吾聞之先人諸侯舎於朝

曰不鼎饋者非有外事必有内憂公曰吾不欲與汝及

若(若不欲與汝/論此言也)女言至焉不得毋與女及若言(至謂盡/理也)

吾欲致諸侯諸侯不至若何哉女子不辯於致諸侯(婦/人)

(無預於外事故不/明於致諸侯之理)自吾不為汙殺之事人布織不可得

而衣(汙殺言為人必有所汙殺染戮者所以服逺而來/近今旣為人雖織不得已用故有布不得而衣言)

(此者欲桓公立威以伏其諸侯也○績按汙殺之事人/猶言屈已下人也餘註見前戒篇雖有聖人惡用之言)

(不下人則諸侯不至/雖聖人亦無用也)故雖有聖人惡用之(服者寡也民/不用威聖人)

(亦何能用之堯為匹夫/不能服三家即其事也)能摩故道新道定國家然後化

時乎(摩謂新其事也故道謂先王之典則新道謂度時/而制法言能摩故道以成新道定國安家然後可)

(以化/時也)國貧而鄙富苴美於朝市國(言朝國貧而邉鄙富/饒若此者邉鄙之邑)

(必苞苴財貨好遺/朝以市權利也)國富而鄙貧莫盡如市(國富財故富/鄙輸貨故貧)

(其取富平反也其物莫知盡入於市/以市人不虚取故鄙人不虚與故也)市也者勸也勸者

所以起本(善農者能多致市利則自/勸而不怠故能起本也)善而末事起不侈

本事不得立(侈謂饒多也末事不饒多農/事不給故本事不得立矣)選賢舉能不

可得惡得伐不服用(欲伐不服用/必待賢能)百夫無長不可臨也

(若無賢雖百夫/之長無人為之)千乘有道不可脩也(雖千乘之國有道/以用之則不可脩)

(營而伐/之也)夫紂在上惡得伐不得(紂在上位萬人讎之鬼/神怒之雖其旅若林莫)

(不倒戈自伐故無/有伐而不得者也)鈞則戰守則攻(言伐者力鈞則與之/野戰城守則圍而攻)

(之/)百蓋無築千聚無社謂之陋一舉而取天下有事之

時也(言紂人茍且雖有聚之夫不立一社以綂之如此/者為政之陋也故武王一舉取天下而有之此萬)

(代一時/之事也)萬諸侯鈞萬民無聽(雖使萬諸侯鈞引於人/人必不聽此言王者貴)上

位不能為功更制其能王乎(居上位不獨立其功不更/共制之若此者必不能王)

(也/)縁故脩法以政治道則約殺子吾君故取夷吾謂替

(子君之子也其能縁順故常脩理法制為政不違於道/若此者可共謀要殺君子之不當獨立者吾君所以取)

(夷吾為替者/為有此道也)公曰何若(明何以獨/取夷吾也)對曰以同(以其徳智/同故取也)

其日乆臨可立而待鬼神不明(謂君子之不當立者雖/久臨其位危亡可立而)

(待其享祭鬼神之/禮又不能明也)囊&KR1060;之食無報明厚徳也(此論桓公/之隱雖以)

(囊&KR1060;之食遺人不求/其報所以明厚徳也)沈浮示輕財也(其散施於人不顧/其沈所以示輕財)

(也不得其報曰沈得報/曰浮或曰祭川曰浮沈)先立象而定期則民從之(先立/法象)

(與人定期人則/率服皆順從也)故為禱(謂先人禱/神祈福样)朝縷綿明輕財而重

名(縷帛也言每於朝置縷綿以/賞賜所明者輕財而重名也)公曰同臨所謂同者其

以先後智渝者也(所謂臣徳同君者能先後於君其遇/危難則智謀變而通之詩所謂予曰)

(有先後/是也)鈞同財爭依則説(假令財與人鈞同人/則悦而爭依於已)十則從

服(若財十倍多彼/則服而從之也)萬則化成功而不能識(若財萬倍多/彼則變化而)

(無不如意故可以成/功而觀者莫能識之)而民期然後成形而更名則臨矣

(人心期以為主相與樂推然後成形/於以名前所服之人則臨之以為君)

請問為邊若何(問所以防/御邊境)對曰夫邊日變不可以常知

觀也(邊者兩國交爭冦狄伺郄日有變/當應機而動故不可以常智觀也)民未始變而是

變是為自亂(未變者應機未發且當循常而伺之令人/未當變而輒為變此謂先時也更益其亂)

(故曰是為/自亂也)

請問諸邊而参其亂任之以事而因其謀(諸邊則四邊/也謂参驗知)

(其委變之亂然後以事任之因其/所謀而用之此已上公問之辭也)方百里之地樹表相

望者丈夫走禍婦人備食(謂百里之國自國都至邊境/每於髙顯之處樹立其表使)

(逓相望其有冦賊之禍丈夫則走/而奔命婦人則備食以餽之也)内外相備(外拒冦以/防内内備)

(食以給其外/故曰相備也)春秋一日敗事曰千金稱本而動(春秋種/穫尤為)

(農要此二時而有戰敗但經一日敗/費千金故為國者必當稱本而動也)候人不可重也唯

交於上能必於邊之辭(候人謂謁候之來入國者候人/入國或伺我虚實覘我動静不)

(可使重之唯有能與上交必定邊/境之辭至當不易者其可重也)行人可不有私不有

私所以為内因也(行人使人也若何而可唯不有私耳/無私則意成故能為國内成事也)

使能者有主矣而内事(使人出境必有所主其所/主者欲成内國之事也)

萬世之國必有萬世之寶(無萬世之寳不能/成萬世之國也)必因天地

之道(天地之道順/以動者也)無使其内使其外(應内而外/失外情也)使其小

毋使其大棄其國寶(應小而失大事之宜大臣國之寳/也今非理使之故曰棄國寳也)

使其大貴一與而聖稱其寶使其小可以為道(謂使其/大臣當)

(尊之一與其事必無轉移如此則舉/輒有成能立聖人之功謂稱其寳矣)能則專專則佚(使/得)

(其能於事必專専/則成功故佚樂也)椽能踰則椽於踰(椽猶梯也謂鑿椽/以為梯凡欲蹈越)

(髙遠必因梯而後能若不因梯直欲踰之則不能踰矣/然則踰因梯而踰矣此喻成功必有良臣賢佐然後事)

(遂而名/立之矣)能宫則不守而不散(宫謂防禦之國四國也能/有四國之宫則不有冦難)

(若無宫直欲守/之其衆必散也)衆能伯不然將見對(伯長也謂材能之/士衆必能為之長)

(若不能長之豪傑之士將來/對己以兩雄兩雄角之道也)君子者勉於糺人者也(君/子)

(者徳民之稱故但糺/察人不為人所糺)非見糺者也故輕者輕重者重前

後不慈(輕謂臣也重謂君也凡君臣所以能相慈者輕/能事重重能制輕然後慈恵之心油然生矣今)

(輕自在輕重自在重或前或後不/相交接否之謂也何慈之有乎)凡輕者操實也(臣須/君食)

(故必操/君實也)以輕則可使(輕而操實/則可使也)重不可起輕(雖重無實/則輕不可)

(起/用)輕重有齊重以為國(重者不限/則以為國)輕以為死(以道使輕/可以致死)

毋全禄貧國而用不足(欲全其禄不以與下則賢去而/人散故國逾貧而用逾不足也)

毋全賞好德惡亡使常(雖曰好徳全賞而不與雖曰惡/亡所使者乃常人若此者敗亡)

(之/道)

請問先合於天下而無私怨(謂與天下合同人皆/樂推故無私怨也)犯彊

而無私害(雖犯於强乃以公義故無/私害謂責楚苞茅之比也)為之若何對曰國

雖彊令必忠以義(令忠以義雖/强必得之也)國雖弱令必敬以哀(令/敬)

(以哀雖弱/必免也)彊弱不犯則人欲聽矣(犯雖輕弱/則人違之)先人而自

後而無以為人也(先人自後大國禮/之何人之為也)加功於人而勿得

(施功而不/求於報也)所橐者逺矣(橐貨而匱民/者當逺之也)所爭者外矣(交爭/無禮)

(者當遣/之外也)明無私交則無内怨(私交則不公而/偏故内怨起之)與大則勝

(能親與大/國故得勝)私交衆則怨殺夷吾也(使君私交者夷吾之/由故恐衆怨而殺之)

如以予人財者不如無奪時如以予人食者不如無奪

其事(不奪其事則各安/其業食無不足也)此謂無外内之患事故也(財食/足則)

(外内之/患亡也)君臣之際也(君臣非有骨肉之親/但以禮義相接也)禮義者人君

之神也(禮義在則君尊臣卑/萬人以寧故曰神)且君臣之屬也(以義/相屬)親戚

之愛性也(相親相/愛性也)使君親之察同索屬故也(索求也君/親於臣子)

(同氺其愛敬矣故事也臣雖/屬君當以事親之故事君)使人君不安者屬際也(使/君)

(不安其位者則臣但以/義際君無愛敬故也)不可不謹也(臣無愛敬或化為/仇故不可不謹之)

(也/)賢不可威(威賢則邦/國殄瘁)能不可留(材能當引用之不/可留之於彼身)杜

事之於前易也水鼎之汨也(姦罔之事先其未然而杜/塞之則甚易猶水之在鼎)

(以烹之食事/亦不擾也)人聚之壤地之美也(由壤地美故/人聚之也)人死之

若江湖之大也(人所以為君致死者由君量若/江湖水之大無不容納故也)求珠貝

者不令也(君之於人有所簡擇若求珠/貝之為人必去而不令之)逐神而逺熱交

觯者不處兄遺利(君之於人也使敬之若逐神畏之若/逺熱其逐神者交觯祭祀不敢留處)

(其逺熱者雖有兄弟之親亦遺利而去君之尊/嚴莫與大誰敢窺覦之哉○績按兄古况字)夫事左

(謂人君行/事不得正)中國之人觀危國過君而弋其能者豈不幾

於危社主哉(中國謂得禮義之中國也弋取也中國之/人見危國過君不能用賢道為己用如此)

(則過君之社/主近於危也)利不可法故民流神不可法故事之(神亦/不得)

(其法不知神之所在故畏敬/事之所謂隂陽不測者也)天地不可留故動化故從

新(天施地化日夜不息故能生成不已以天地變化不/可留停故動化其故以就其新然亦循故之四時周)

(而復始無所易之也○績按别本註/天地變化生成不息不可留停云)是故得天者髙而

不崩(謂得天變化日新之理故得/常保其尊髙而不崩壞也)得人者卑不可勝(得/人)

(則衆歸之故/雖卑不可勝)是故聖人重之(謂重/天也)人君重之(謂重/君也)故至

貞生至信至(貞正也謂正心生則/至信生而應之也)言徃至絞生(絞謂急/言私已)

(今空以言徃而無其實/則至絞已言生而應)至自有道(正生則信至言徃則/絞來皆有因而然故)

(曰至自/有道也)不務以文勝情(以文勝情/情彌虚也)不務以多勝少(少是/能正)

(衆非故多/不能勝之)不動則望有牆(君子儼然不動/則望者如牆焉)旬身行(旬均/也君)

(子身行必令/均平正直)法制度量王者典器也(理國之/常器也)執故義道

畏變也(君人執守故義以尊於道者/畏輕躁之人妄有所變也)天地若大神之動

化變者也天地之極也(若能祀神而動變化流弊/天地之極理善莫大焉)能與

化起而王用則不可以道山也(若能隨神化而起王者/有天下其所運用則不)

(可以常道格之其/富饒取類於山也)仁者善用智者善用非其人則與神

徃矣(非其人尚能用之則明無不用如/此者可謂通靈合契與神徃來也)衣食之於人也

不可以一違日也(一日違衣食生理/或㡬乎不全也)親戚可以時大也

(謂時大聚㑹之/以結其恩意)是故聖人萬民艱處而立焉(人者難靜/而易擾故)

(聖人處立其上常有/戰競之心畏難之也)人死則易云(死者無所為不憂其/為亂故易云也○績)

(按云旋而歸之/也詩婚姻孔云)生則難合也(生者有利之心合而無/防合生姦謀故難合也)故

一為賞再為常三為固然(謂一時行其賜人則欣頼以謂/為賞頻再為之則人以為常)

(至此時必當有賞頻三為之則/以為理固當然無懷愧之心)其小行之則俗也(若小/行其)

(賞則人習之以為/俗無過厚之恩也)久之則禮義(久而一行厚賞則人荷/徳而懷恩此禮義之正)

(者/也)故無使下當上行之(無使下人每至時承/當君上必行之賞也)然後移商

人於國非用人也(下旣不希上賞則專意於/市故商人皆移來於國也)不擇鄉而

處不擇利而使(商人常隨利往來故/不擇鄉又不擇利)出則從利入則不

守(商人出國惟從利焉其入國遇冦/難則恇怯而茍且不為君城守也)國之山林也則而

利之(商人雖不為國用亦有利於國猶山林也/隨取而得其利焉則當容受而取其利也)市塵之

所及二依其本(市則衆聚喧囂尤多塵埃今使工商/二族依之以為本此亦處物之宜也)故

上侈而下靡(得商賈之利/故上侈下靡)而君臣相上下(得商賈之用/故衣之章著)

(上下/之儀)相親則君臣之財不私藏(相親則情公/故不私藏財)然則貪動

枳而得食矣(枳棘者所以擁塞也農人貪商賈而動者/則多擁塞其幸者但得貪食而已無餘利)

(也/)徙邑移市亦為數一(其有田邑之人今移於市/此亦為費數而得一耳也)

問曰多賢可云(問多賢之/理可言不)對曰魚鼈之不食咡者不出

其淵樹木之勝霜雪者不聽於天(霜雪不能殺是/不聽於天也)士能

自治者不從聖人(能自理者則有餘不/從聖人而求之也)豈云哉(能自理/則雖聖)

(人不能致自此之/外何可云者也)夷吾之聞之也不欲强能(材能之士/心不慕已)

(勿强引/之也)不服智而不牧(士之材智上不/服則勿養之)若旬虚期於月

津若出於一明然則可以虚矣(匝一月曰期津明潤貌/君人之道當若每旬之)

(虚而任數自期以來日旣至津然後出一明矣如此虚/而任數理足自明人但虛懷接物賢才自至亦猶是也)

故阨其道而薄其所予則士云矣(士之道藝則能阨而/服之至人所與則薄)

(而少之如此則必/自来其理可言也)不擇人而取之謂之好利(遇人則與/無所簡擇)

(可謂多所愛/所愛多不當)審此兩者以為處行則云矣(兩者謂不擇/取與不擇而)

(取寧不取而與用此以為/處身之行則其理可云矣)不方之政不可以為國(不方/之政)

(謂邪/也)曲靜之言不可以為道(靜謀/也)節時於政與時徃矣

(凡為節度當合於時/所施政教與時俱徃)不動以為道齊以為行(守正不動/以為道齊)

(整肅然以/此為行也)避世之道不可以進取(茍避世則晦明藏用/若無所能故不可進)

(取/)陽者進謀㡬者應感(顯明其事者欲進而為謀/㡬理之動唯應所感也)再殺

則齊(一殺尚有參差必再殺然後可齊/文王再駕伐崇武王再伐紂也)然後運可請也

(旣齊則天下服故請問歴數之運將陟/帝位也陽者進謀已下公問之辭也)對曰夫運謀者

天地之虚滿也合離也(言歴運之謀崇替相因若天地/之有滿虚合離乃理之不可已)

(者已春夏為/合秋冬為虚)春秋冬夏之勝也(若無春秋冬夏之變則/不能相勝而成嵗有道)

(之伐無道/亦猶是也)然有知强弱之所尤然後應諸侯取交(尤殊/絶也)

(謂應運而王者必有智而强殊絶於/衆然後應諸侯可以取天下之交)故知安危國之所

存以時事天以天事神(謂以神/禮事也)以神事鬼(謂依時而/享鬼也)故

國無罪而君夀而民不殺智運謀而雜櫜刃焉(雖用智/謀亦須)

(威以成之故/曰雜櫜韜也)其滿為感(感則物應/故滿也)其虚為亡(亡則物散/故虛也)

滿虚之合有時而為實(滿時為/實也)時而為動(虛時為/動散也)地陽

時貸(地在陽時假貸萬/物精氣以長養也)其冬厚則夏熱其陽厚則隂寒

(厚謂過於寒熱冬有極寒夏/有極熱夏有極熱冬有極寒)是故王者謹於日至(謂冬/夏至)

(也當知二/至之寒熱)故知虚滿之所在以為政令(知其寒熱之虛/為時令以順之)

已殺生其合而未散可以決事(時冬時旣有肅殺其萌/芽内發欲生也然其時)

(方寒合而未有時可/以決㫁罰罪之事也)將合可以禺其隨行以為兵(禺謂/事端)

(初見也謂夏末初秋之時寒凉方至將凝/合初見其禺隨此時而行可以為兵威也)分其多少以

為曲政(兵之所由各有多少/隨其多少委曲為政)

請問形有時而變乎(謂嵗年吉凶/之變可知)對曰隂陽之分定則

甘苦之草生也(隂陽之分定於吉則甘草生薺是/也定於㓙則苦草生葶&KR1047;是也)從其

宜則酸醎和焉(謂從四時之宜以酸醎之味和/而食焉若春多酸冬多醎是也)而形色

定焉以為聲樂(酸色青醎色黒青聲角/黒聲羽皆定色而生聲)夫隂陽進退滿

虚亡時其散合可以視嵗惟聖人不為嵗(言隂陽滿虚/散合可視知)

(嵗之豐/荒也)能知滿虚奪餘滿補不足(聖人善識滿虚之所/在故奪有餘者補於)

(不/足)以通政事以贍民常(或滿與虚萬人均平故能通/達政事贍足於民使修常道)地

之變氣應其所出(謂地見災變之氣應其/所出之處設法以禳之)水之變氣應

之以精受之以豫(水見災變之氣則當應之以精誠其/祥不弭當受之者須預有所防備之)

(也/)天之變氣應之以正(天見災變之氣惟/守正以應之也)且夫天地精

氣有五不必為沮(謂五行之時也其時之/氣不能必則為沮敗也)其亟而反其

重陔動毁之進退即此數之難得者也(其為沮敗也或/纔有形而違反)

(者或遲重滯凝久而不去者或發動而有所毁傷者/或乍進乍退者凡此皆災敗之數難得而知之者也)此

形之時變也(謂嵗年之/形有變也)

沮平氣之陽若如辭靜(言欲沮敗平和之陽氣黙至/而無形聲如辭言之静者)餘

氣之潜然而動愛氣之潜然而哀胡得而治動(灾之餘/氣潜然)

(發動愛怜之氣已潜然而哀則氣候之動難知/者也故曰胡得而治動自沮平已下公問之辭)對曰得

得之衰時位而觀之(得其沮氣衰敗之時/立分位而觀察之)佁美然後有

煇(佁深思貌謂深得其美理/然後情悦而貌煇然也)脩之心其殺以相待(旣知/灾氣)

(之所召則脩徳於心以禳之/其凶殺之至必有以待之也)故有滿虚哀樂之氣也(當/察)

(灾而得禳或滿而/樂或虚而哀也)故書之帝八神農不與存為其無位

不能相用問運之合滿安臧(易之所存五帝謂伏羲神/農黄帝堯舜書之所記三)

(王夏殷周然於八帝之中神農所存事迹獨少則以不/為位以觀灾處氣又不用公問自今之後運之合滿何)

(所藏隱可得/知之者乎)二十歲而可廣十二歲而聶廣百歲傷神

(管氏對曰從今之後二十嵗天下安寧禮義可廣又十/二嵗代將亂而攝其廣又百嵗之後天下將分鬼神之)

(祀絶/矣)周鄭之禮移矣(禮移則/俗變也)則周律之廢矣(周之法/則壊矣)則

中國之草木有移於不通之野者(時旣戰争廢於農事/稼穡之地荆棘生焉)

(故草之屬移變/於不通之野)然則人君聲服變矣(聲謂樂聲衆亂/則聲服俱變)則

臣有依駟之禄(依稱也代衰則臣富故臣多/養駟馬及其受禄又以稱之)婦人為政

鐡之重反旅金(君㓜則母后為政鐡者所以為兵噐當/重之謂下流卑識不重鐵反旅陳於金)

(而玩/之也)而聲好下曲食好鹹苦(謂聲之下而悲者食多/鹹苦之味者婦人所好)則

人君日退亟(旣使婦人為政則百度昏/君人之衰也日以亟矣)則谿陵山谷之

神之祭更應國之稱號亦更矣(更改也國衰則神之祀/改其所應祭國之稱號)

(亦更矣市朝旣變後聖/旣作故改其號國者也)視之亦變(目視而取節令旌/麾之屬亦變矣)觀

之風氣古之祭有時而星(或祭星以祈風/氣之和者也)有時而星熺

(熺星之明或/有祭明星者)有時而熰(熰熱甚也或/時旱熱而祭)有時而胊(朐逺也/或逺而)

(為来嵗祈福/而祭之也)鼠應廣之實隂陽之數也(鼠憂也凡此皆/君之憂人故廣)

(為祈福而祭之/調隂陽為物也)華若落之名祭之號也(言祭時為物作/美號若花落之)

(莅物益其/光輝也)是故天子之為國圖具其樹物也

　管子補注卷十二