管子補注

欽定四庫全書

　管子補注卷十五

　　　　　　　　　　　　　明　劉績　撰

　　勢第四十二　　　　　　　　短語十六

戰而懼水此謂澹滅(方戰之時懼致水禍此/必為水所澹而㓕亡也)小事不從

大亊不吉(茍懼水禍則事無/小大未見其福也)戰而懼險此謂迷中(方戰/之時)

(懼有險礙進退莫知所従/故曰迷中言在迷惑之中)分其師衆人既迷芒必其將

亡之道(人既迷惑不知所従則無所用其力是以減其/師衆矣又况迷惑芒然乎若是者必亡其衆凡)

(此二事皆滅/亡之道也)動靜者比於死(比近也用師之道我動而/敵靜者則靜者勝矣故我)

(近於死/亡也)動作者比於醜(我先動敵反作應者/我必無功故近於醜)動信者比

於距(我既動彼能自申以敵/我如此者近於見距也)動詘者比於避(我既動而/彼屈服者)

(近於/見避)夫靜與作時以為主人時以為客貴得度(靜作得/度則為)

(主人其失度者則為客也○績按别本/注靜作得度或為主人或為客皆利也)知靜之脩居而

自利(既多智而又安靜二者能/脩則居然自獲其利也)知作之從每動有功(知/其)

(所作常能従理如/此者動必有功也)故曰無為者帝其此之謂矣(言無心/於為任)

(理之自然如此/者帝王之道也)

逆節萌生天地未形先為之政其事乃不成繆受其刑

(言將為簒殺凶逆之節雖萌芽而生然天地寂泊不見/徴應無従已之形此則先天而政天乃違之故其事不)

(成則被誅戮受其刑罪也○績按别本注/天因人事而生變聖人應天變而興也)天因人聖人

因天(所謂先天而天不/違後天而奉天時)天時不作勿為客(不因天時而/動者乃為客)

(矣/)人事不起勿為始(不因人事而起/可謂先事為始)慕和其衆以修天

地之從人先生之天地形之聖人成之則與天同極(將/建)

(大事必慕和其衆天地既已従但當脩天之意人先生/是心天地又見其脩意有従順之形聖人則發動而成)

(如此者可謂與天同極也○績/按别本注若漢武之興是也)正靜不爭動作不貳素

質不留(全其素質/無所留者)與地同極(能行正靜已下可/謂與地同極也)未得天

極則隱於德(未得與天同極/則隱而修德也)已得天極則致其力(已得/天極)

(則當致力而成之若湯/之升陑武王牧野是也)既成其功順守其從人不能代

(従順也功成矣則以順理守之所謂/逆取順守者也則人何能代之乎)成功之道嬴縮為

寶(嬴縮猶行藏也所謂時行則行/時止則止其道乃著故以為寶)毋亡天極究數而止

(但盡天之數/則止而勿為)事若未成毋改其形毋失其始(形謂常形/也守常脩)

(始事終/有成也)靜民觀時待令而起(言事未成之時但安靜其/人謹候其時待天命令然)

(後起而/應也)故曰脩隂陽之從而道天地之常(道従/也)嬴嬴縮

縮因而為當(必行藏順時然後事當/重言之殷勤其事也)死死生生因天地

之形(死生猶隱顯也聖人/隱顯必因天地之形)天地之形聖人成之(因天地/之形則)

(無不/成也)小取者小利大取者大利(但能法則大/小無不利)盡行之者

有天下(所謂唯天為/大唯堯則之)

故賢者誠信以仁之慈惠以愛之端政象不敢以先人

(常執謙/以下物)中靜不留(中心安靜/無所留著)裕德無求(道德饒裕/無求於人)形於

女色(女之容色靜/而不先求者)其所處者柔安靜樂(雖復隱處常/能柔安靜樂)行

德而不爭以待天下之濆作也(雖復為政行德常能謙/讓不與物爭濆動亂也)

故賢者安徐正靜柔節先定(先定謙柔之節然/後有所興為也)行於不

敢(則人不能/與我爭勇)而立於不能(則人莫與/我爭功)守弱節而堅處之

(守柔弱之節而/堅明以自處也)故不犯天時不亂民功(謙順故無/所犯亂也)秉時

養人(持四時之政/以順養其人)先德後刑(賞以春夏/刑以秋冬)順於天微度人

(既順於天又微度/人之所宜以合之)

善周者明不能見也(善於周周則極也萬物無所至如/此者雖有明察之人不能盡矣)

善明者周不能蔽也(善於明明則極也如此者則雖善/周之人不能自隱蔽必為善明者)

(所知/也)大明勝大周則民無大周也(明勝大周則人/無能為大周也)大周

勝大明則民無大明也(周勝大明則人無能為大明凡/此皆欲大周大明獨在君也)

大周之先可以奮信(奮信振起貌言既有大周之德/在物之先則可以振起而有事)大

明之祖可以代天下(有大明之德可以為物祖如此則/可代天下無道取其位而君之也)

索而不得求之招搖之下(招搖之星隨斗杓順時而建/者也天下者神器直欲索之)

(則不得若求之招搖之/下順時而取則可也)獸厭走而有伏網罟(獸所以憎/厭其走者)

(恐前有伏網罟故聖人不敢以/直道取天下者恐有大禍故也)一偃一側不然不得(偃/側)

(猶倚伏也聖人之取天下知所倚伏力其功而/致其權文設武伏如其不然則天位不可得也)大文三

曾而貴義與德大武三曾而偃武與力(大文三曾則文/道行也能成其)

(德義大武三曾則武/道行也能偃其武力)

　　正第四十三　　　　　　　　短語十七

制斷五刑各當其名罪人不怨(服罪故/不怨也)善人不驚曰刑

(刑當故不驚如/此者所謂刑也)正之(所以勝/姦正也)服之(所以服/不能也)勝之(所以勝/姦邪)

餙之(修餙/身也)必嚴其令而民則之曰政(令嚴則人作法/之如此者政也)如

四時之不貣如星辰之不變如宵如晝如隂如陽(宵晝/隂陽)

(皆有/其當)如日月之明曰法(法之用守/常不變)愛之生之養之成之

利民不德(利雖及人不/以為德也)天下親之曰德(德用之恩/萬物親之)無德

無怨無好無惡萬物崇一隂陽同度曰道(道之用/不二者)刑以

弊之政以命之法以遏之德以養之(物待德/養而成)道以明之

(明是/非也)刑以弊之毋失民命(刑㫁合理故/人命不失也)令之以終其欲

明之毋徑(行令所以終人之欲使之明識正道不従/邪徑也○績按當作勿使民徑字之誤也)遏

之以絶其志意毋使民幸(用法正人之意志不/使人有非分之幸也)養之以

化其惡必自身始(身惡盡則/人惡化)明之以察其生必修其理

(恐有不修理/故以明察之)致刑其民庸心以蔽(庸用也不用心以/斷則濫及不辜)致

政其民服信以聽(服用也謂用誠信聽理句/於人○績按缺致法一)致德其民和

平以靜(君德及人/以致和靜)致道其民付而不爭(人被道則相付/任而不交爭也)

罪人當名曰刑(罪當其名/刑之謂也)出令當時曰政(令當於時/政之謂也)當

故不改曰法(不改當故/法之謂也)愛民無私曰德(君愛無私/德之謂也)㑹民

所聚曰道(聚謂衆所宜也能/令衆宜道之謂也)

立常行政能服信乎(服信則政/行常立)中和愼敬能日新乎(苟/能)

(和敬則其/德日新也)正衡一靜能守愼乎(衡平也言但能守/愼則政平而靜一)廢私

立公能舉人乎(但公而無私/則能舉人也)臨政官民能後其身乎(後/其)

(身則能臨/政官人也)能服信政此謂正紀(能行信正/者正之紀)能服日新此

謂行理(能行日新可/謂行之理也)守愼正名偽詐自止(能愼則/詐息也)舉人

無私臣德咸道(無私則不妄舉故/臣德皆合於道也)能後其身上佐天子

(後身則先公故/能上佐天子也)

　　九變第四十四(謂人之情/變有九)　　　短語十八

凡民之所以守戰至死而不德其上者有數以至焉(或/守)

(或戰雖復至死不敢恃之以德於上/則有數仔焉於其間故能至此也)曰大者親戚墳墓

之所在也(一變/也)田宅富厚足居也(二/變)不然則州縣鄉黨

與宗族足懷樂也(三/變)不然則上之教訓習俗慈愛之於

民也厚無所往而得之(君之恩厚皆在於人無所他往/故得人之致死四變○績按言)

(無如/此者)不然則山林澤谷之利足生也(五/變)不然則地形險

阻易守而難攻也(六/變)不然則罰嚴而可畏也不然則賞

明而足勸也(七/變)不然則有深怨於敵人也(八/變)不然則有

厚功於上也(功厚則祿多故亦自為/戰而不徳於君九變)此民之所以守戰

致死而不德其上者也今恃不信之人而求以智用不

守之民而欲以固將不戰之卒而幸以勝此兵之三闇

也

　　任法第四十五　　　　　　　　區言一

聖君任法而不任智任數而不任説任公而不任私任

大道而不任小物(小物/小事)然後身佚而天下治失君則不

然舎法而任智故民舎事而好譽舎數而任説故民舎

實而好言舎公而好私故民離法而妄行舎大道而任

小物故上勞煩百姓迷惑而國家不治聖君則不然守

道要處佚樂馳騁弋獵鐘皷竽瑟宮中之樂無禁圉也

(但任法數故/無所慮圖也)利身體便形軀養壽命垂拱而天下治(但/任)

(法數則事簡故身不勞/壽命長而天下自理也)是故人主有能用其道者(道則/謂上)

(法數公/正大道)不事心不勞意不動力而土地自辟囷倉自實

蓄積自多甲兵自强羣臣無詐偽百官無姦邪竒術技

藝之人莫敢髙言孟行以過其情以遇其主矣(孟大也/遇待也)

(不敢以謬妄姦言/妄行以待其主也)

昔者堯之治天下也猶埴之在埏也(埏和/也)唯陶之所以

為猶金之在罏恣冶之所以鑄其民引之而來推之而

往使之而成禁之而止故堯之治也善明法禁之令而

已矣黄帝之治天下也其民不引而來不推而往不使

而成不禁而止(比黄帝之於堯則堯/有為而黄帝無為)故黄帝之治也置

法而不變使民安其法者也

所謂仁義禮樂者皆出於法(法行順/仁義生)此先聖之所以一

民者也(法所以齊/一於民也)周書曰國法(有國者以/法立也)法不一則有

國者不祥(法不一則/亂故不祥)民不道法則不祥(道従/也)國更立法

以典民則祥(更改也典主也言能觀宜改/法以主於人則國理故祥也)羣臣不用禮

義教訓則不祥百官伏事者離法而治則不祥(服行/也)故

曰法者不可恒也(法敝則當變/故不可恒)存亡治亂之所從出(法/順)

(則存治法/逆則亂亡)聖君所以為天下大儀也(君為天下/之儀表也)君臣上

下貴賤皆發焉(莫不取法於/君臣發行也)故曰法古之法也(立法者/必師古)

世無請謁任舉之人(任保也以法取人/則無請謁之保舉)無間識博學辯

説之士(間雜亂也法行則博學辯/説之人不敢間亂識事也)無偉服無竒行(偉服/竒行)

(皆過越法制者令/止息者畏法故也)皆囊於法以事其主(囊者所以斂藏/也謂人皆斂藏)

(過行以順於/法上事具主)

故明王之所恒者二一曰明法而固守之二曰禁民私

而收使之(謂以法收/斂而使之)此二者主之所恒也(廢此二者/則政亂)夫

法者上之所以一民使下也私者下之所以侵法亂主

也故聖君置儀設法而固守之然故諶杵習士聞識博

學之人不可亂也(杵所以毁碎於物者也謂姦詐之人/偽託於諶以毁君法習士謂習法之)

(士聞識謂多聞廣識君守/法堅故此等莫能亂也)衆彊富貴私勇者不能侵也

信近親愛者不能離也(離猶/違也)珍怪竒物不能惑也萬物

百事非在法之中者不能動也(珍怪竒物此/正法為怪僻)故法者天

下之至道也(道無越/於法者)聖君之實用也(用法為理/國之實)今天下

則不然皆有善法而不能守也然故諶杵習士聞識博

學之士能以其智亂法惑上衆彊富貴私勇者能以其

威犯法侵凌(謂侵凌/於君也)鄰國諸侯能以其權置子立相(鄰/國)

(恃權能廢置君/之子援立國相)大臣能以其私附百姓(謂用私恩誘/百姓使附也)翦

公財以祿私士(謂翦公財以祿私士此/皆以君不守法故也)凡如是而求法

之行國之治不可得也(謂従失法之後/國不可得理也)聖君則不然卿

相不得翦其私羣臣不得辟其所親愛聖君亦明其法

而固守之羣臣脩通輻輳(謂各得自通於/君如輻之輳也)以亊其主百

姓輯睦聽令道法以從其事(道従/也)故曰有生法有守法

有法於法夫生法者君也(君始制法/故曰生法)守法者臣也(臣則/法法)

(而/行)法於法者民也(人則法/君之法)君臣上下貴賤皆從法此謂

為大治

故主有三術(謂上主中/主危主也)夫愛人不私賞也惡人不私罰

也置儀設法以度量斷者上主也愛人而私賞之惡人

而私罰之倍大臣離左右專以其心斷者中主也臣有

所愛而為私賞之有所惡而為私罰之(為大臣愛惡之/故而私賞罰也)

倍其公法損其正心(謂損政/教之正)專聽其大臣者危主也故

為人主者不重愛人不重惡人重愛曰失德重惡曰失

威(君隨臣愛惡則威德/皆在於臣故曰失也)威德皆失則主危也

故明王之所操者六生之殺之富之貧之貴之賤之此

六柄者主之所操也主之所處者四一曰文二曰武三

曰威四曰德此四位者主之所處也藉人以其所操命

曰奪柄藉人以其所處命曰失位奪柄失位而求令之

行不可得也(既至於奪柄失位之/後欲求令行不可得)法不平令不全是亦

奪柄失位之道也(法不平令不全則柄位不可/得而保故曰奪柄失位之道)故有為

枉法有為毁令此聖君之所以自禁也(言有枉法毁令/聖君則能禁止)

(之/)故貴不能威富不能祿賤不能事近不能親美不能

淫也(此五事解/見下文)植固而不動竒邪乃恐(所立堅則不可/動若竒邪則敗)

(亡旋及/故恐)竒革而邪化令往而民移(君之竒邪能有革化/則令纔往而人已移)

(心而従/善也)故聖君失度量置儀法(聖君見有失度量則置/儀法以改也○績按失)

(乃以字誤謂聖君以度/量置儀法或曰當作一)如天地之堅(堅謂/尊勝)如列星之固

(自古至今不見/天星有虧敗也)如日月之明(無私/耀臨)如四時之信(寒暑之/氣來必)

(以/時)然故令往而民從之(君能苞上之四事/故令往人從也)而失君則不

然法立而還廢之令出而復反之枉法而從私毁令而

不全是貴能威之富能祿之賤能事之近能親之美能

淫之也此五者不禁於身(君身不能/自禁止也)是以羣臣百姓人

挾其私而幸其主(妄希非/分之恩)彼幸而得之則主日侵(臣得/不當)

(得之恩則主/日見侵也)彼幸而不得則怨日産(若不得所幸則/怨毒日生也)夫

日侵而産怨此失君之所愼也

凡為主而不得用其法不適其意顧臣而行(凡有所行/不敢自專)

(顧望其臣/而為之也)離法而聽貴臣(貴臣雖有離/法亦聽従之)此所謂貴而威

之也(言貴臣能/威於君也)富人用金玉事主而來焉(謂以金玉/來事主也)主

因離法而聽之此所謂富而祿之也(言富人能/祿於君也)賤人以

服約卑敬悲色告愬其主(服約謂屈/服隱約也)主因離法而聽之

此所謂賤而事之也(言賤人善/諂君聽之)近者以偪近親愛有求

其主主因離法而聽之此所謂近而親之也(言近者恃/親以要君)

(則君/従)美者以巧言令色請其主主因離法而聽之此所

謂美而淫之也(言美者能以言色淫/動於君故君亦聽之)治世則不然不知

親疏逺近貴賤美惡以度量斷之其殺戮人者不怨也

(殺當其罪/故不怨也)其賞賜人者不德也(以功受賞故/不德於君也)以法制行

之如天地之無私也是以官無私論士無私議民無私

説皆虗其匈以聽其上(匈恐/懼貌)上以公正論以法制斷故

任天下而不重也(法制行則事/簡故不重也)今亂君則不然有私視

也故有不見也有私聽也故有不聞也有私慮也故有

不知也(凡私則不周故/有不見聞知也)夫私者壅蔽失位之道也上舎

公法而聽私説故羣臣百姓皆設私立方以教於國(方/謂)

(異道/術也)羣黨比周以立其私請謁任舉以亂公法人用其

心以幸於上上無度量以禁之是以私説日益而公法

日損國之不治從此産矣

夫君臣者天地之位也民者衆物之象也各立其所職

以待君令羣臣百姓安得各用其心而立私乎故遵主

令而行之雖有傷敗無罰(遵令而行敗非/已致故無罰也)非主令而行

之雖有功利罪死(失令有功法所/不赦故罪死)然故下之事上也如

響之應聲也臣之事主也如影之從形也故上令而下

應主行而臣從此治之道也夫非主令而行有功利因

賞之是教妄舉也(賞不従令是教/以妄為舉措也)遵主令而行之有傷

敗而罰之是使民慮利害而離法也羣臣百姓人慮利

害而以其私心舉措則法制毁而令不行矣

　　明法第四十六(○績按此篇注/多非觀解自見)　　區言二

所謂治國者主道明也(主道明則公/法明故國治)所謂亂國者臣術

勝也(臣術勝則私/事立故國亂)夫尊君卑臣非計親也以埶勝也(令/尊)

(君卑臣者其計非欲使親君也但令君執/其勝也○績按執解作勢古字同注非)百官識非惠

也刑罰必也(必令百官識非公之惠而不敢受又知刑/罰必行無妄求免罪也○績按當解作百)

(官論職乃字/缺誤注非)故君臣共道則亂(臣行君事/故曰共道)專授則失(若/君)

(有所授與不合衆心/而專之亦為失也)夫國有四亡令求不出謂之滅(求/不)

(出令則下無/所禀故滅)出而道留謂之擁(中道而留/止故曰擁)下情求不上

通謂之塞(求不上通則與君/隔絶故曰塞也)下情上而道止謂之侵(下/情)

(雖欲上通中道為左右/所止此則臣侵上事也)故夫滅侵塞擁之所生從法之

不立也是故先王之治國也不淫意於法之外(淫遊/也)不

為惠於法之内也(不屈法以/成私惠也)動無非法者所以禁過而

外私也(外遺/也)威不兩錯(臣行君威/為兩置)政不二門(臣出君政/是為二門)

以法治國則舉錯而已(言能以法理國但/舉而置之無不行)是故有法度

之制者不可巧以詐偽(非法度不聽/則詐偽何施)有權衡之稱者不

可欺以輕重(以權衡稱之/輕重立見也)有尋文之數者不可差以長

短今主釋法以譽進能則臣離上而下比周矣(比周於/下所以)

(求/譽)以黨舉官則民務交而不求用矣(交合則自進/官何待求用)是故

官之失其治也是主以譽為賞以毁為罰也(以毁譽為/賞罰則官)

(自然/失理)然則喜賞惡罰之人離公道而行私術矣(行私術/自然得)

(賞安用就公/道而求乎)比周以相為匿是(比周者凡有公是之/事皆匿而不行也)忘

主死交以進其譽(○績按解作比周以相為慝是故忘/生死交以進其譽此乃誤脱故字於)

(下死乃/私聲誤)故交衆者譽多(為交友致死/其譽自進)外内朋黨雖有大

姦其蔽主多矣是以忠臣死於非罪(朋黨共毁之故/忠臣非罪而死)而

邪臣起於非功(朋黨共譽之故/邪臣非功而起)所死者非罪所起者非

功也然則為人臣者重私而輕公矣(私則得利公則致/禍故重私而輕公)

(矣/)十至於私人之門(私人之門謂所與/交私為朋黨者也)不一至於庭(謂/之)

(君/庭)百慮其家不一圖其國(重私輕/公故也)屬數雖衆非以尊君

也(所屬之數雖曰衆多無/不黨私故非尊君也)百官雖具非以任國也(各務/私故)

(不任/國事)此之謂國無人國無人者非朝臣之衰也家與家

務於相益不務尊君也大臣務相貴而不任國小臣持

祿養交而不以官為事故官失其能(官各失能則/與無人同也)是故

先王之治國也使法擇人不自舉也使法量功不自度

也(設法者自著擇人量功/之條故不勞自舉度也)故能匿而不可蔽(茍有材能/則法自舉)

(之不可/隱蔽也)敗而不可飾也(無功而敗法自量/之不可虗飾也)譽者不能進

(無材雖譽之/而不能進也)而誹者不能退也(有功雖誹之/而不能退也)然則君臣

之間明别(謂賢不肖有功者/各明白而分别也)明别則易治也(明别則無/偽濫故易)

(治/也)主雖不身下為(謂不身/為其事)而守法為之可也(但守法則/法自為之)

(不勞/身也)

　　正世第四十七　　　　　　　　區言三

古之欲正世調天下者必先觀國政料事務察民俗本

治亂之所生知得失之所在然後從事(従/為)故法可立而

治可行夫萬民不和國家不安失非在上則過在下今

使人君行逆不修道誅殺不以理重賦斂竭民財急使

令罷民力(使令急故/人力疲也)財竭則不能無侵奪(人財竭則侵/奪以供上税)

(也/)力罷則不能無墮倪(倪傲也謂疲/墮而傲従也)民已侵奪墮倪因

以法隨而誅之則是誅罰重而亂愈起夫民勞苦困不

足則簡禁而輕罪如此則失在上失在上而上不變則

萬民無所託其命今人主輕刑政寛百姓薄賦斂緩使

令然民淫躁行私而不從制餙智任詐負力而爭則是

過在下過在下人君不廉而變(亷察/也)則暴人不勝邪亂

不止暴人不勝邪亂不止則君人者勢傷而威日衰矣

故為人君者莫貴於勝所謂勝者法立令行之謂勝法

立令行故羣臣奉法守職百官有常法不繁匿萬民敦

慤反本而儉力(謂亷嗇而/勤力也)故賞必足以使(謂使人/従善也)威必

足以勝(謂勝禁/姦邪也)然後不從故古之所謂明君者非一君

也(五帝三王俱曰/明君故曰非一)其設賞有薄有厚其立禁有輕有重

迹行不必同非故相反也皆隨時而變因俗而動夫民

躁而行僻則賞不可以不厚禁不可以不重(既躁而僻/則難化須)

(厚賞以誘之/重禁以威之)故聖人設厚賞非侈也立重禁非戾也賞

薄則民不利禁輕則邪人不畏設人之所不利欲以使

則民不盡力立人之所不畏欲以禁則邪人不止是故

陳法出令而民不從故賞不足勸則士民不為用刑罰

不足畏則暴人輕犯禁民者服於威殺然後從見利然

後用被治然後正得所安然後靜者也

夫盜賊不勝邪亂不止强刼弱衆暴寡此天下之所憂

萬民之所患也憂患不除則民不安其居民不安其居

則民望絶於上矣夫利莫大於治害莫大於亂夫五帝

三王所以成功立名顯於後世者以為天下致利除害

也事行不必同所務一也(莫不務/於理也)夫民貪行躁而誅罰

輕罪過不發(有罪過者/不發舉也)則是長淫亂而便邪僻也有愛

人之心而實合於傷民(輕刑以愛人姦/多反傷人也)此二者不可不

察也(二者謂愛/與傷人)夫盜賊不勝則良人危(良人為盜/所害故危)法禁

不立則姦邪繁故事莫急於當務(每事當其/務則理也)治莫貴於

得齊(齊謂無/非人也)制民急則民迫民迫則窘窘則民失其所

葆(葆謂所恃/為生者也)緩則縱縱則淫淫則行私行私則離公離

公則難用故治之所以不立者齊不得也(謂上有/非人也)齊不

得則治難行故治民之齊不可不察也

聖人者明於治亂之道習於人事之終始者也其治人

民也期於利民而止(至於利人則/止而勿理也)故其位齊也不慕古

不留今(留謂守/常不變)與時變與俗化夫君人之道莫貴於勝

勝故君道立(勝則無不服/故君道立也)君道立然後下從下從故教

可立而化可成也夫民不心服體從則不可以禮義之

文教也君人者不可以不察也

　　治國第四十八　　　　　　　　區言四

凡治國之道必先富民民富則易治也民貧則難治也

奚以知其然也民富則安鄉重家安鄉重家則敬上畏

罪敬上畏罪則易治也民貧則危鄉輕家(危謂不安/其所居也)危

鄉輕家則敢陵上犯禁陵上犯禁則難治也故治國常

富而亂國常貧是以善為國者必先富民然後治之昔

者七十九代之君法制不一號令不同然俱王天下者

何也必國富而粟多也夫富國多粟生於農故先王貴

之

凡為國之急者必先禁末作文巧末作文巧禁則民無

所游食民無所游食則必農(謂必/務農)民事農則田墾田墾

則粟多粟多則國富國富者兵强兵强者戰勝戰勝者

地廣是以先王知衆民强兵廣地富國之必生於粟也

故禁末作止竒巧而利農事今為末作竒巧者一日作

而五日食(言取一日之利可/供五日之食也)農夫終嵗之作不足以自

食也然則民舎本事而事末作舎本事而事末作則田

荒而國貧矣

凡農者月不足而嵗有餘者也而上徴暴急無時(謂徭/税不)

(以/時)則民倍貸以給上之徴矣(倍貸謂貸/一還二也)耕耨者有時而

澤不必足(謂兩澤/不足也)則民倍貸以取庸矣(澤不足則嵗凶/富者倍貸於貧)

(不能還其倍價者則/計所倍以取庸矣)秋糴以五春糶以束是又倍貸也

(謂富者秋時以五糴之至春出糶便收/其束矣此亦倍貸之類也束十疋也)故以上之徴而

倍取於民者四(謂上無時之徴一也澤不足二也秋/糴春糶三也下關市府庫之徴四也)關

市之租府庫之徴粟什一厮輿之事此四時亦當一倍

貸矣(府庫謂府之庫新有徴税言人供關市府庫之徴/亦用粟之什一計四時常有所用亦當一倍貸也)

夫以一民養四主(四主即上/四倍貸也)故逃徙者刑(謂有/刑罰)而上不

能止者粟少而民無積也常山之東河汝之間蚤生而

晚殺五穀之所蕃熟也四種而五穫(四種謂四時皆種/五穫謂五穀皆宜)

(而有/所穫)中年畝二石一夫為粟二百石今也倉廩虚而民

無積農夫以粥子者上無術以均之也故先王使農士

商工四民交能易作(交能易作謂雖士亦善於/農工雖農亦通於士業也)終嵗之

利無道相過也(道従也四人均能故/其利無従相過之也)是以民作一而得

均(四人交能易/作故曰一也)民作一則田墾姦巧不生田墾則粟多

粟多則國富姦巧不生則民治富而治此王之道也

不生粟之國亡粟生而死者霸(霸者或不能廣積粟故/人有不生而致死者也)

粟生而不死者王(王者積粟既多故人保其生無復致/死者也○績按别本注霸者或不能)

(廣畜積故有時而竭也王者/之民積之廣而生之不已也)粟也者民之所歸也粟也

者財之所歸也(有粟則/人歸之)粟也者地之所歸也(積粟既多/或有入地)

(歸降/者也)粟多則天下之物盡至矣故舜一徙成邑二徙成

都三徙成國舜非嚴刑罰重禁令而民歸之矣去者必

害(謂背舜/而去者)從者必利也先王者善為民除害興利故天

下之民歸之所謂興利者利農事也所謂除害者禁害

農事也農事勝則入粟多入粟多則國富國富則安鄉

重家安鄉重家則雖變俗易習(謂改易/其常習)敺衆移民至於

殺之而民不惡也此務粟之功也上不利農則粟少粟

少則人貧人貧則輕家輕家則易去易去則上令不能

必行上令不能必行則禁不能必止禁不能必止則戰

不必勝守不必固矣夫令不必行禁不必止戰不必勝

守不必固命之曰寄生之君(謂暫寄為生/不能長久)此由不利農

少粟之害也粟者王之本事也人主之大務有人之塗

(謂保有其人/其塗因粟也)治國之道也

　管子補注卷十五