管子補注

欽定四庫全書

　管子補注卷十六

　　　　　　　　　　　　　明　劉績　撰

　　内業四十九　　　　　　　　　區言五

凡物之精此則為生(精謂神之至靈者/也得此則為生)下生五穀上為

列星流於天地之間謂之鬼神藏於胸中謂之聖人是

故民氣(謂上之精者/則人氣也)杲乎如登於天(杲明/貌也)杳乎如入於

淵淖乎如在於海(淖汋/潤也)卒乎如在於已(人有氣則存故/如在於已也)

是故此氣也不可止以力(以力止之/氣愈甚)而可安以德(靜心/念德)

(氣自/來也)不可呼以聲而可迎以音(調其宮商使之/克諧氣自來也)敬守勿

失是謂成德(不失氣/德自成)德成而智出(德成智/自出)萬物果得(以/智)

(安物物/皆得宜)

凡心之刑(刑法也謂得/安心之法也)自充自盈(充盈謂完/而無虧也)自生自成

(生成謂每生心必有所成/凡此皆得安心法故也)其所以失之必以憂樂喜怒

欲利(此六者過常以/亂於心則失矣)能去憂樂喜怒欲利心乃反濟(若/能)

(去六者則心反守/其所而能濟成也)彼心之情利安以寧(安寧者心/之所利也)勿煩

勿亂和乃自成(若無煩亂/心和自成)折折乎如在於側忽忽乎如

將不得(折折明貌言心明察若在其側/及其求之則忽忽然而不得)渺渺乎如窮無

極(渺渺微逺貌言心之微/逺如欲窮之則無其極)此稽不逺日用其德(常以此/考心不)

(逺之則日/有所用也)夫道者所以充形也(自形内而/虚者皆道)而人不能固

(人不能固守其虗/反以利欲塞也)其往不復其來不舎(既有利欲之心/則道往而不復)

(雖有其來/無處可舎)謀乎莫聞其音(今謀欲㝷於道/則不聞其音)卒乎乃在於

心㝠㝠乎不見其形(㝷至於極則近於心心/之方寸虗道之君乎)淫淫乎與

我俱生(淫淫增進貌有生則有/道故曰與我俱生也)不見其形不聞其聲而

序其成謂之道(雖無形聲常依序/而成故謂之道也)凡道無所善心安愛

(言道無他善/唯愛心安也)心靜氣理道乃可止(若靜心則氣自調/理故道來止也)彼

道不逺民得以産(人得之以生則道/在人故不逺也)彼道不離民因以

知(人既因道而知則/道常在而不離)是故卒乎其如可與索(推㝷其終/似可與索)

𦕈𦕈乎其如窮無所(及欲窮之則/眇眇然無所)彼道之情惡音與聲

(音聲者所以亂/道故惡之也)脩心靜音道乃可得道也者口之所不

能言也目之所不能視也耳之所不能聽也所以脩心

而正形也(雖不可以言語視聽用/之脩心則外形自正也)人之所失以死所得以

生也事之所失以敗所得以成也故凡道無根無莖無

葉無榮(道非如卉木而/有根莖花葉也)萬物以生萬物以成命之曰道

(無根莖而能生無花葉而能成/則隂陽不測者也故命之曰道)

天主正(平分四時/天之正也)地主平(均生萬物/地之平也)人主安靜(無為而/無不為)

(人之安/靜也)春秋冬夏天之時也山陵川谷地之枝也(為地/之枝)

(條/也)喜怒取予人之謀也(四者謀/之用也)是故聖人與時變而不

化(時自變耳/聖本不化)從物而不移(物遷而従之/聖本不移)能正能靜然後

能定(必正靜然/後定也)定心在中耳目聰明四肢堅固(心茍定/於中則)

(耳目自聰明四/肢自堅固者也)可以為精舎(心者精/之所舎)精也者氣之精者

也(氣之尤精/者為之精)氣道乃生(氣得道/能有生)生乃思(生則有心/故思也)思乃

知(思則知/生也)知乃止矣(成智則理/足故止也)凡心之形過知失生(安/心)

(之法智過其/度則失其生)一物能化謂之神一事能變謂之智(一謂/無也)

(謂無心於物事而物事/自變化以為神智也)化不易氣變不易智惟執一之

君子能為此乎(茍執一故能不/易其氣智也)執一不失能君萬物(無/心)

(為有心/者主也)君子使物不為物使(無心故能使物/而物不能使也)得一之理

治心在於中(茍得中則/心自治矣)治言出於口治事加於人(則無/狂事)

然則天下治矣一言得而天下服一言定而天下聽公

之謂也(理心/之謂)

形不正德不來中不盡心不治(○績按當依心/術作中不精)正形攝

德天仁地義則淫然而自至(言欲正形攝德但能則天/之仁法地之義則德淫然)

(自至淫/進貌也)神明之極照乎知(照智者神/明之極理)萬物中義守不忒

(若常守中則無差忒○績按前心術/作昭知天下通於四極則萬物為句)不以物亂官(貪物/則官)

(亂/)不以官亂心(貪官則/心亂也)是謂中得(能忘官貨則/中心自得也)有神自

在身(中得則神/自在身也)一往一來莫之能思(神不測者也故/往來不能思也)失

之必亂得之必治(謂神/也)敬除其舎精將自來精想思之

(除謂有則/想思之)寧念治之(寧靜思念/則心自治)嚴容畏敬精將至定(但/能)

(嚴敬則精/至而定也)得之而勿捨耳目不淫心無他圖(既得精守/之而勿捨)

(則耳目不淫/心無他慮也)正心在中萬物得度(心在中而正則無過/舉故萬物得度也)

道滿天下普在民所民不能知也(言人皆有道但/不能自知耳)一言

之解上察於天下極於地蟠滿九州(若能解道之一言/則能察天極地而)

(中滿於九州/蟠委地也)何謂解之在於心安(解道者在/於心安)我心治官

乃治我心安官乃安(言官之治安/皆従心主也)治之者心也安之者

心也(治之與安/無不由心)心以藏心(言心亦藏/於心也)心之中又有心焉

(以心藏心故/心中又有心)彼心之心(謂心中所/藏之心)音以先言(言従音生/故音先言)

(○績按前心術作意以先/言此乃字之誤下音同)音然後形(有音然/後見也)形然後言

(有形則/是言也)言然後使(有言則出命/故有所使令)使然後治不治必亂(使/而)

(違理/故亂)亂乃死(亂則凶禍/至故死也)精存自生其外安榮(精存於中/則自然長)

(生至於外形/靜而榮茂也)内藏以為泉原(内藏於精則無/窮竭若水之泉)浩然和平

以為氣淵(言精既浩然和平則/能生氣故為氣淵)淵之不涸四體乃固(生/氣)

(之淵不有竭涸/故四體固也)泉之不竭九竅遂通(藏精之泉不竭/故九竅通也)乃

能窮天地被四海(體固竅通故能壽/畢天地徳被四海)中無惑意外無邪

菑(邪菑生於惑意故内無/惑意則邪菑自銷也)心全於中形全於外(中全則/外完)

不逢天菑不遇人害(天菑人害能/禍不全者也)謂之聖人

人能正靜皮膚裕寛耳目聰明筋信而骨强(但能正靜/則皮膚自)

(裕寛耳目自聰明筋骨自申/强○績按信前心術作肕)乃能戴大圜(天/也)而履大方

(地/也)鑒於大清(道/也)視於大明(日月/也)敬愼無忒(前心術作/正靜不失)日

新其德徧知天下窮於四極敬發其充(充謂/道也)是謂内得

(發行於道/故内得也)然而不反此生之忒(忒差也若不反守於/道則生有差謬也)凡

道必周必密(周密則/愼不泄)必寛必舒(寛舒則/博而密)必堅必固(堅固/則精)

(不/解)守善勿舎(勿舎則/善自成)逐淫澤薄(兢逐淫邪津澤浮薄/○績按澤乃釋字)既

知其極反於道德(知極反德則/常道自隆)全心在中不可蔽匿(有/諸)

(内必形/於外也)和於形容(心和者容睟也○績按和乃知字誤/也前心術作外見於形容可知於顔)

(色是/也)見於膚色(内暢者/體澤也)善氣迎人親於兄弟惡氣迎人

害於戎兵不言之聲疾於雷鼓(謂全心以德感物者也/德者不疾而速不崇朝)

(而遍天下故/疾於雷鼔也)心氣之形明於日月察於父母(全心之氣/發形於外)

(則無不耀無不知若明/於日月察於父母也)

賞不足以勸善(慕賞乃善/非本為善)刑不足以懲過(畏刑懲過/非本無過)氣

意得而天下服(若不慕賞不畏刑意氣内得/善者此誠善也故天下服也)心意定而

天下聽(心意定則理明/故天下聽也)摶氣如神萬物備存(摶謂結聚/也結聚純)

(氣則無所不變化故如神而物備存矣○績按前心/術作專於意一於心耳目端知逺之證下摶亦作專)能

摶乎能一乎(摶結則/自一也)能無卜筮而知吉凶乎(吉凶在於/逆順故不)

(須卜筮/而知也)能止乎能已乎(謂正而求/諸已也)能勿求諸人而得之

已乎(求人者惑/自得者明)思之思之又重思之(求已者必須/再三思之也)思之

而不通鬼神將通之(若再三思之而不通則/或致鬼神為通之也)非鬼神之

力也精氣之極也(言今能致鬼神者非鬼神自見其/力葢由思之不已精氣之極也)四

體既正血氣既靜一意摶心耳目不淫雖遠若近(言既/體正)

(氣靜意一心專耳目之用不有淫/過事雖逺大可以近速而成也)

思索生知(近而遇思索/其知自生矣)慢易生憂(疎慢輕易必致/凶禍故主憂也)暴傲

生怨(殘暴傲虐傷害/必多故生怨也)憂鬱生疾(憂恚鬱塞懷不/通暢故生疾也)疾困乃

死(既疾而困可/謂彌留而死)思之而不捨内困外薄(思欲不捨則五/藏困於内形骸)

(薄於/外也)不蚤為圖生將巽舎(既已内困外薄尚不圖之如/此則生將巽遁其舎而至於)

(死期/也)食莫若無飽(飽食者/善閉塞)思莫若勿致(致思者/多困竭)節適之

齊彼將自至(齊中也言能節食適思/常莫過中則生將自致)凡人之生也天出

其精(言禀精/於天也)地出其形(地出衣食以養成其形○/績按形謂賦質於地也)合此

以為人(言合天地精/氣以成人)和乃生(二氣和乃/成其生也)不和不生察和

之道其精不見其徵不醜(醜類也言欲察和則精不可/見至於徴驗又不知其類也)

平正擅胸論治在心此以長壽(和之精類雖不可知見但/能平而正則和氣獨擅)

(於胸中論其適理又不離心/如此則可以益筭而長壽也)忿怒之失度乃為之圖(若/忿)

(怒過度則當/圖而去之)節其五欲去其二凶(喜怒過度皆能/為害故曰二凶)不喜

不怒平正擅胸(不喜不怒可謂和也故能/既平且正獨擅於胸中也)

凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒憂患是故

止怒莫若詩(詩有清風之/慰故能止怒)去憂莫若樂節樂莫若禮守

禮莫若敬守敬莫若靜内靜外敬能反其性性將大定

凡食之道大充傷而形不臧(大充謂/過於飽)大攝骨枯而血沍

(大攝謂過於飢血沍/謂血銷減而凝沍)充攝之間此謂和成(間猶中也充/攝得中則和)

(暢而有/所成也)精之所舎而知之所生(言精智生/舎於和成)飢飽之失度

乃為之圖(圖之令/合於度)飽則疾動(飽而疾動/則食氣銷)飢則廣思(飢而/廣思)

(則忘/其飢)老則長慮(老而長慮/則遺其老)飽不疾動氣不通於四末(四/末)

(四/支)飢不廣思飽而不廢(廢止/也)老不長慮困乃遫竭(令老/則益)

(困而/速竭)大心而敢(心既浩大/又能勇敢)寛氣而廣(當寛舒其氣/而廣有所容)其形

安而不移(形安則志/固故不移)能守一而棄萬苛(守一則惡煩故/能棄萬苛也)

見利不誘見害不懼寛舒而仁獨樂其身是謂雲氣意

行似天(能調其氣故比於雲意/之行氣似天之布雲也)

凡人之生也必以其歡(歡則志氣/和故生也)憂則失紀怒則失端

(憂怒過常則/失其端紀)憂悲喜怒道乃無處(憂怒則害道/故道無所處)愛慾靜

之遇亂正之(謂若愛慾則當靜之/若遇廢亂則當正之)勿引勿推福將自歸

(去而勿引來而勿推但/任平而往福則自歸也)彼道自來可藉與謀(藉因也因/其自來而)

(與之謀則意/動而理盡)靜則得之躁則失之靈氣在心一來一逝

(靜則來/躁則逝)其細無内其大無外所以失之以躁為害心能

執靜道將自定得道之人理丞而屯泄胸中無敗(謂腠/理丞)

(達屯聚泄散/故胸中無敗)節欲之道萬物不害(能節欲則/物無害也)

　　封禪第五十(元篇亡今以司馬遷封禅/書所載管子言以補之)雜篇一

桓公既霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰山

禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔無懷

氏(古之王者/在伏羲前)封泰山禪云云(云云山在/梁父東)虙羲封泰山禪

云云神農封泰山禪云云炎帝封泰山禪云云黄帝封

泰山禪亭亭(亭亭山/在年隂)顓頊封泰山禪云云帝嚳封泰山

禪云云堯封泰山禪云云舜封泰山禪云云禹封泰山

禪㑹稽湯封泰山禪云云周成王封泰山禪社首(山名/在博)

(縣或云在鉅/平南十五里)皆受命然後得封禪桓公曰寡人北伐山

戎過孤竹西伐大夏涉流沙束馬懸車上卑耳之山(將/上)

(山纒束其馬懸釣其車也/卑耳即齊語所謂辟耳)南伐至召陵登熊耳山以望

江漢兵車之㑹三而乘車之㑹六九合諸侯一匡天下

諸侯莫違我昔三代受命亦何以異乎於是管仲睹桓

公不可窮以辭因設之以事曰古之封禪鄗上之黍北

里之禾(鄗上山也○績按鄗音/臛鄗上北里皆地名)所以為盛江淮之間一

茅三脊(所謂/靈茅)所以為藉也東海致比目之魚(各有一目/不比不行)

(其名/曰鰈)西海致比翼之鳥(各有一翼不比不/飛其名曰鶼鶼)然後物有不

召而自至者十有五焉今鳯凰麒麟不來嘉穀不生而

蓬蒿藜莠茂鴟梟數至而欲封禪毋乃不可乎於是桓

公乃止

　　小問第五十一　　　　　　　　雜篇二

桓公問管子曰治而不亂明而不蔽若何管子對曰明

分任職則治而不亂明而不蔽矣公曰請問富國奈何

管子對曰力地而動於時則國必富矣(謂勤力於地利/其所動作必合)

(於天/時)公又問曰吾欲行廣仁大義以利天下奚為而可

管子對曰誅暴禁非(此大/義也)存亡繼絶而赦無罪(此廣/仁也)則

仁廣而義大矣公曰吾聞之也夫誅暴禁非而赦無罪

者必有戰勝之器攻取之數而後能誅暴禁非而赦無

罪公曰請問戰勝之器管子對曰選天下之豪傑致天

下之精材來天下之良工則有戰勝之器矣公曰攻取

之數何如管子對曰毁其備散其積奪之食則無固城

矣(毁備奪食則無以守故/其城不固此謂攻也)公曰然則取之若何(謂取/其土)管

子對曰假而禮之(假謂假/借之恩)厚而勿欺(厚謂重/之以德)則天下之

士至矣公曰致天下之精材若何(精材謂美材可/為軍之器用也)管子

對曰五而六之九而十之不可為數(欲致精材者必當/貴其價故他處直)

(五我酬之六他處直九我酬之十常令貴其一/分不可為之定數如此則天下精材可致也)公曰來

工若何管子對曰三倍不逺千里(酬工匠之庸直常三/倍他處則工人不以)

(千里為逺/皆至矣)桓公曰吾已知戰勝之器攻取之數矣請問

行軍襲邑舉錯而知先後不失地利若何管子對曰用

貨察圖(用貨為反間則知其先後/察彼國圖則不失地利也)公曰野戰必勝若何

管子對曰以竒(竒謂權譎/以勝敵也)公曰吾欲徧知天下若何管

子對曰小以吾不識則天下不足識也(若能博聞多見/齊其所不識則)

(知天下遍矣吾之所識/天下亦無人能識之也)公曰守戰逺見有患(為國者必/入守出戰)

(今吾於此二者/預見其患矣)夫民不必死則不可與出乎守戰之難

(守戰之難必致/死然後可出也)不必信則不可恃而外知(人必誠信然/後為君視聽)

(故知外/事也)夫恃不死之民而求以守戰恃不信之人而求

以外知此兵之三闇也(茍不死不信則守闇/戰闇外闇故曰三闇)使民必死

必信若何管子對曰明三本公曰何謂三本管子對曰

三本者一曰固二曰尊三曰質公曰何謂也管子對曰

故國父母墳墓之所在固也(人既戀本而哀/墳墓則其心固)田宅爵祿

尊也妻子質也三者備然後大其威厲其意則民必死

而不我欺也(不我欺/則信也)桓公問治民於管子管子對曰凡

牧民者必知其疾(疾謂患/苦也)而憂之以德勿懼以罪勿止

以力(煩力役則/止而不來)愼此四者足以治民也桓公曰寡人睹

其善也何為其寡也(謂四言雖善然以/之理國恐其太少)管子對曰夫寡

非有國者之患也(患在不能行/不在寡少也)昔者天子中立地方千

里四言者該焉何為其寡也(該備也謂四言足以/備千里之化不為少)夫牧

民不知其疾則民疾(疾謂憎/嫌之也)不憂以德則民多怨懼之

以罪則民多詐(設詐以/避罪也)止之以力則往者不反(創其力/役之苦)

來者鷙距(鷙疑也距止也聞/其役煩則疑而止)故聖王之牧民也不在其

多也桓公曰善勿已如是又何以行之(其事既善雖然/不但如是而已)

(更有何事以/行此四言也)管仲對曰質信極忠(質主也謂主能/得信又極忠也)嚴以

有禮愼此四者所以行之也桓公曰請問其説管仲對

曰信也者民信之忠也者民懷之嚴也者民畏之禮也

者民美之語曰澤命不渝信也(謂恩澤之命不有渝變/如此者信也詩舎命不)

(渝蓋澤乃釋/字釋同舎)非其所欲勿施於人仁也(仁者忠/於人也)堅中外

正嚴也質信以讓禮也(主行於信又能遜/譲如此者禮也)桓公曰善哉

牧民何先管仲對曰有時先事有時先政有時先德有

時先恕飄風暴雨不為人害涸旱不為民患百川道(百/川)

(之流皆/従故道)年穀熟糴貸賤禽獸與人聚食民食(年穀熟則/禽獸食人)

(之/食)民不疾疫當此時也民富且驕牧民者厚收善嵗以

充倉廩(善嵗謂/有年)禁藪澤此謂先之以事隨之以刑敬之

以禮樂以振其淫(振正也禮樂者/所以止人淫放)此謂先之以政飄風

暴雨為民害涸旱為民患年穀不熟嵗饑糴貸貴民疾

疫當此時也民貧且罷牧民者發倉廩山林藪澤以共

其財後之以事先之以恕以振其罷此謂先之以德其

收之也不奪民財(謂善/嵗也)其施之也不失有德(謂凶/年也)富上

而足下此聖王之至事也桓公曰善

桓公問管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今

吾有欲王其可乎管仲對曰公當召叔牙而問焉(管仲/知桓)

(公不可王雖以實/對故推令問叔牙)鮑叔至公又問焉鮑叔對曰公當召

賔胥無而問焉賔胥無趨而進公又問焉賔胥無對曰

古之王者其君豐其臣敎(君豐臣教則君能/制臣故可以王也)今君之臣

豐(言德豐/於君也)公遵遁繆然逺二三子遂徐行而進(言公之/所遵行)

(者皆流遁繆妄之事無所比可謂逺於二三子/但當塗而漸以取進耳欲王天下恐未可也)公曰昔

者大王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年

而崩周公旦輔成王而治天下僅能制於四海之内矣

今寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此觀之則

吾不王必矣

桓公曰我欲勝民(言欲勝/服於民)為之奈何管仲對曰此非人

君之言也(人君之言當仁以化/之不可直用刑勝也)勝民為易夫勝民之為

道非天下之大道也君欲勝民則使有司疏獄而謁有

罪者償(謂疏錄獄囚謁告/有罪者則償之也)數省而嚴誅(數省有過/嚴其誅罪)若此

則民勝矣雖然勝民之為道非天下之大道也使民畏

公而不見親(嚴刑/故也)禍亟及於身(二世嚴刑/身戮望夷)雖能不久(雖/能)

(勝人不/可久安)則人持莫之弑也危哉(持謂見刼執也/弑謂殺親也)君之國

岋乎

桓公觀於廄問廏吏曰廏何事最難廏吏未對管仲對

曰夷吾嘗為圉人矣(圉養/馬也)傅馬棧最難(謂編次之棧/馬所立木也)先

傅曲木曲木又求曲木(編棧者先附曲木其/次還須曲木求其類)曲木已傅

直木無所施矣(既用曲木又施直木則失其類而/棧敗矣喻小人用則君子退也)先傅

直木直木又求直木直木已傅曲木亦無所施矣(喻君/子用)

(則小/人退)

桓公謂管仲曰吾欲伐大國之不服者奈何管仲對曰

先愛四封之内然後可以惡竟外之不善者(四封之内/見愛則人)

(致死可以惡竟/外之不善者)先定卿大夫之家然後可以危鄰之敵

國(卿大夫之家既定則/國强故可以危鄰國)是故先王必有置也然後有廢

也(已國有置然/後廢他國也)必有利也然後有害也(能利己國然後/可以害他國也)

桓公踐位令釁社塞禱(殺牲以血澆落/於社曰釁社)祝鳬已疪獻胙

(祝祝史鳬已疪其/名也胙祭肉也)祝曰除君苛疾(祝令除君/項苛之疾)與若之多

虚而少實(若似也謂君之材能多似有/而非實如此者亦祝去之也)桓公不説瞋目

而視祝鳬已疪祝鳬已疪授酒而祭之曰又與君之若

賢(謂君似賢/亦當去之)桓公怒將誅之而未也以復管仲(復猶/告也)管

仲於是知桓公之可以霸也(祝史誣君之惡君怒而將/誅之是心務善也故知可)

(與霸/也)

桓公乘馬虎望見之而伏桓公問管仲曰今者寡人乘

馬虎望見寡人而不敢行其故何也管仲對曰意者君

乘駮馬而洀桓迎日而馳乎(洀古/盤字)公曰然管仲對曰此

駮象也駮食虎豹故虎疑焉

楚伐莒莒君使人求救於齊桓公將救之管仲曰君勿

救也公曰其故何也管仲對曰臣與其使者言三辱其

君顔色不變(辱其君而色不/變則無羞恥也)臣使官無滿其禮三(三加/其禮)

(皆不/滿意)强其使者爭之以死(不識不滿之意纔激强/之則爭之以死是不智)莒君

小人也君勿救(其使不賢故知/其君小人也)桓公果不救而莒亡

桓公放春三月觀於野(春物放發/故曰放春)桓公曰何物可比於

君子之德乎隰朋對曰夫粟内甲以處中有卷城外有

兵刃(種粟者甲在内而處葉居外而/卷若城苗之纎芒在外有兵刃)未敢自恃自命曰

粟(粟之物用雖如此然不敢自恃/故自名曰粟粟則謹促之名也)此其可比於君子之

德乎管仲曰苗始其少也眴眴乎其孺子也(眴眴柔順/貌穀苗始)

(則柔順故/似孺子也)至其壯也莊莊乎何其士也(壯謂苗轉長大/莊莊矜直貎也)

至其成也由由乎兹免何其君子也(由由悦也實貌兹/免謂益有謹勵)

天下得之則安(人以穀/為命)不得則危故命之曰木(以其和/調人之)

(性/命)此其可比於君子之德矣桓公曰善

桓公北伐孤竹未至卑耳之谿十里闟然止瞠然視(闟/住)

(立貌瞠/驚視貌)援弓將射引而未敢發也謂左右曰見是前人

乎左右對曰不見也公曰事其不濟乎寡人大惑今者

寡人見人長尺而人物具焉冠右袪衣走馬前疾事其

不濟乎寡人大惑豈有人若此者乎管仲對曰臣聞登

山之神有俞兒者長尺而人物具焉霸王之君興而登

山神見且走馬前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示

從右方涉也至卑耳之谿有贊水者(謂贊引/渡水者)曰從左方

涉其深及冠從右方涉其深至膝若右涉其大濟桓公

立拜管仲於馬前曰仲父之聖至若此寡人之抵罪也

久矣(抵當也不知仲父之聖/是寡人當有罪久矣)管仲對曰夷吾聞之聖人

先知無形今已有形而後知之臣非聖也善承教也(善/承)

(古人/之法)

桓公使管仲求甯戚甯戚應之曰浩浩乎育育乎管仲

不知至中食而慮之婢子曰公何慮管仲曰非婢子之

所知也婢子曰公其毋少少毋賤賤昔者吳干戰(干江/邊地)

(也/)未齓不得入軍門(齓毁/齒也)國子擿其齒遂入為干國多

(戰功曰多言於干/戰國子功多也)百里徯秦國之飯牛者也穆公舉而

相之遂霸諸侯由是觀之賤豈可賤少豈可少哉管仲

曰然公使我求甯戚甯戚應我曰浩浩乎吾不識婢子

曰詩有之浩浩者水育育者魚(水浩浩然盛大魚育育/然相與而遊其中喻時)

(人皆得配偶以居其室家甯戚/有伉儷之思故陳此詩以見意)未有室家而安召我居

(言誰當召我授之/配匹與之為居也)甯子其欲室乎

桓公與管仲闔門而謀伐莒未發也而已聞於國矣桓

公怒謂管仲曰寡人與仲父闔門而謀伐莒未發也而

已聞於國其故何也管仲曰國必有聖人桓公曰然夫

日之役者有執席食以視上者必彼是邪(桓公與管仲/謀時役人於)

(前乃有執席而食私目上視所/以察君也必是人者知吾謀也)於是乃令之復役毋復

相代(時執席而食者代人入役因得察君今/不令相代彼亦知君覺已必當來也)少焉東郭

郵至桓公令儐者延而上(儐謂贊引/賔客者也)與之分級而上(公/以)

(客禮待之故與之分級/而上謂使之就賔階也)問焉曰子言伐莒者乎東郭郵

曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何

也東郭郵對曰臣聞之君子善謀而小人善意(善以意/度之也)

臣意之也桓公曰子奚以意之東郭郵曰天欣然喜樂

者鐘鼔之色也夫淵然清靜者縗絰之色也漻然豐滿

(心在兵武形氣/盛故其貌豐滿)而手足拇動者(中勇外形必應/故手足拇動也)兵甲之

色也日者臣視二君之在臺上也口開而不闔是言莒

也(莒字兩口故二君開/口相對即知其言莒)舉手而指勢當莒也且臣觀小

國諸侯之不服者唯莒於是(唯莒不服/於是知之)臣故曰伐莒桓

公曰善哉以微射明此之謂乎(言以形色之㣲/知伐國之明也)子其坐

寡人與子同之(同伐莒/之謀也)

客或欲見於齊桓公請仕上官授祿千鍾公以告管仲

曰君予之客聞之曰臣不仕矣公曰何故對曰臣聞取

人以人者(以人之言/然後取人)其去人也亦用人吾不仕矣

　管子補注卷十六