太玄經
太玄經
太玄經卷第九
范 望 字叔明 解賛
太玄文第十二 太玄棿第十三
文第十二
罔直蒙酋冥(此五者太玄之德猶易元亨利/貞也萬物因之以生長四方以)
(爲名北方萬物之/終故始冥罔重也)罔北方也冬也未有形也
(罔無也冬終也萬物終藏於黃/泉之中無巳可名故曰罔也)直東方也春
也質而未有文也(直之言殖也萬物甲始出/殖立未有枝枚故質直無)
(華文/也)蒙南方也夏也物之脩長也皆可得而
載也(枝葉巳成蒙覆於人/上皆可燾載者也)酋西方也秋也物
皆成象而就也(酋之言聚也物巳/成就可蓄聚也)有形則復
於無形故曰冥(言物秋始成就有形可蓄衆/過秋藏於黃泉故復於無形)
(爲冥昧/者也)故萬物罔乎北直乎東蒙乎南酋乎
西冥乎北故罔者有之舎也(有生/於無)直者文之
素也(色白受采/質極文生)蒙者亡之主也(無生於/有也)酋者
生之府也(秋聚陳榖春/滋生者也)冥者明之藏也(明以/幽冥)
(自/藏)罔舎其氣(陽氣舎/於罔)直觸其類(觸類/生也)蒙極其
脩(物可蒙載/長無已也)酋考其親(考成也物/咸成就也)冥反其奥
(奥秘也物反於秘/奥之中在黃泉也)罔蒙相極(罔無蒙有/事相極盡)直酋
相勑(直生酋殺/如相約勑)出冥入冥新故更代(新故相/代出入)
(於冥昧/之中)隂陽迭循清濁相廢(迭更也更/相休廢也)將來
者進成功者退(將來謂春生也/成功謂秋收也)已用則賤當
時則貴(賤謂廢也/貴謂生也)天文地質不易厥位(厥其/也言)
(天動於上故爲文地安於下故/爲質上下相承其不可易者也)罔直蒙酋冥
(増歎玄/五位也)言出乎罔行出乎罔禍福出乎罔罔
之時玄矣哉(有形出於無形無形以見有/形禍福之所出故言玄矣哉)行
則有蹤言則有聲福則有膊禍則有形之謂
直(皆可形而見故/謂之直東方也)有直則可蒙也有蒙則可
酋也可酋則反乎冥矣(物生而長於東成於/南酋於西入於北故)
(言反乎/冥也)是故罔之時則可制也(言物無形之/時裁制也)
八十一家由罔者也(言其始/於北也)天炫炫出於無
畛熿熿出於無垠(垠限也畛界也言天之炫/炫熿熿其所出彌逺不覺)
(其界/限也)故罔之時玄矣哉(重美/之也)是故天道虚以
藏之(以虚藏/有也)動以發之(以動/發靜)崇以臨之(以髙/臨卑)
刻以制之(以剥殺/萬物也)終以幽之(萬物終/幽於北)淵乎其
不可測也(言其/深也)曜乎其不可髙也(無以/尚也)故君
子藏淵足以禮神(君子謂五也藏身於罔而/盛於東帝出乎震故禮神)
(也)發動足以振衆(振動也動衆以/東謂觸其類也)髙明足以
覆照(謂正位於蒙/覆照天下也)制刻足以竦懝(刻殺萬物/於酋以悚)
(懼/也)幽冥足以隱塞(亦謂法/冥而行)君子能此五者故
曰罔直蒙酋冥(謂上五/事也)或曰昆侖旁薄幽何
爲也曰賢人天地思而包群類也(或之言有/也有問經)
(者故荅之言賢人用思慮念養/萬物羣生醜類與天地同也)昆諸中未形
乎外(言同在天地之/中未見於外也)獨居而樂獨思而憂樂
不可堪憂不可勝故曰幽(幽獨以致憂樂/不堪可勝者也)神
戰于玄何爲也曰小人之心雜將形乎外陳
隂陽以戰其吉凶者也(陽爲吉隂爲凶二稱/小人陽升隂退故吉)
(凶見也小人之心雜/不戰無以别善也)陽以戰乎吉隂以戰乎
凶風而識虎雲而知龍(橈萬物者莫疾乎風/虎性暴猛故相識也)
(潤萬物者莫潤乎雨雲/興雨降故龍知之也)賢人作而萬類同(楊/子)
(偶易而作玄易曰聖人作而萬物覩故此云/賢人作而萬物同是楊子之謙也言非賢者)
(之所作則不平理天下/之事使物同齊者也)龍出乎中何爲也曰
龍德始著也(謂三也帝出東方倉/龍用事故始著也)隂不極則
陽不生(謂冬盡/則春也)亂不極則德不形(隂爲亂陽/爲德十月)
(隂極而冬/至陽生也)君子脩德以俟時(君子謂陽也脩/德於黃泉候春)
(而/興)不先時而起不後時而縮動止微章不失
其法者其唯君子乎故首尾可以爲庸也(庸/法)
(也首始也尾終也言唯/君子終始不失法者也)&KR0763;虚無因大受性命
否何爲也曰小人不能懷虚處乎下&KR0763;而不
可臨虚而不可滿無而能有因而能作(謂四/也以)
(隂處下當敬以奉也以無爲有/因縁自虚言小人皆不能爾也)故大受性命
而無辭辟也故否(隂冝因縁而/便大受故否)日正于天何
爲也曰君子乗位爲車爲馬車軨馬&KR2506;可以
周天下故利其爲主也(謂五也五爲君故稱/曰正于天也午爲中)
(亦爲馬曰在午故乗馬也亦爲車車副也軨/轄繫也&KR2506;尾結也言君子正位乎中繫轄結)
(尾以正天下萬機/之事故利爲主)月闕其博不如開明于西
何爲也曰小人盛滿也自虚毀者水息淵木
消林山殺瘦澤増肥(謂六也陽家之隂故稱/小人月滿則闕故戒之)
(也言當自虚如水之性以淵息長木以材茂/故消其枝山以髙峻故殺瘦澤以卑下受山)
(之腴故云増肥猶君/子虚己以受人者也)賢人覩而衆莫知(言衆/人所)
(不知賢者巳/見其事者也)酋酋之包何爲也曰仁疾乎不
仁誼疾乎不誼君子寛𥙿足以長衆和柔足
以安物天地無不容也不容乎天地者其唯
不仁不誼乎故水包貞(謂七也夏長而秋殺/長之謂仁故疾乎不)
(仁也施之謂義故疾不義也不仁不義天地/之所不容也一者水也包萬物於黃泉待四)
(時以正之故/水包貞也)黃不黃何爲也曰小人失刑中
也(謂八也黃中也/不黃故失中也)諸一則始諸三則終二者
得其中乎(九賛/之位)君子在玄則正(雖玄冥幽隱/恒正身不惰)
在福則沖(福謂冨貴之/位常自中虚)在禍則反(禍爲凶荒/之處反身)
(脩德不治/監者也)小人在玄則邪(以幽/行惡)在福則驕(冨/貴)
(則驕/慢)在禍則窮(冨貴不施/遇禍故窮)故君子得位則昌
(昌大/其治)失位則良(不苟/欲也)小人得位則橫(同時爲/形勢也)
失位則喪(如亡/其親)八雖得位然猶覆秋常乎(覆/敗)
(也言八雖處上之中/以木近金故相敗也)顚靈氣形反何爲也曰
絶而極乎上也極上則運絶下則顚靈巳顚
矣氣形惡得在而不反乎(九謂極上上極則/墜故顚下也氣上)
(形留故相反也惡安也氣/形分别安得不相反者也)君子年髙而極時
者也歟(凡爲君子髙年/致仕極時之政)陽極上隂極下氣形
乖鬼神阻(阻難也䰟爲陽體爲隂氣形分離/則鬼神絶逺孝子雖立廟以存之)
(難可復覩/見之者也)賢者懼小人怙(言賢者懼將衰落/小人怙老以恣慾)
(也)昆侖旁薄大容也(言天地/無不容)神戰于玄相攻
也(謂隂/陽對)龍出于中事從也(萬物之生/順從於事)&KR0763;虚之
否不公也日正于天光通也月闕其博損嬴
也(月滿/則虧)酋酋之包法乎則也(得其/正也)黃不黃失
中經也(經常/也)顚靈之反窮天情也(窮上反下/極陽反隂)
罔直蒙酋賛群冥也(言萬物在冥昧之/中而四德賛之也)昆侖
旁薄資懐無方(天地無/常方也)神戰于玄邪正兩行
(陽正隂邪兩/行於天地也)龍出于中法度文明(龍陽氣在/東爲文在)
(南爲/明也)&KR0763;虚之否臣道不當(否而不通/故不當也)日正于
天乗乾之剛(乾天也日正明於/天處魁剛之中也)月闕其博以
觀消息(闕爲消博/爲息也)酋酋之包揩任乎形德(以/德)
(任刑以/刑任德)黃不黃不可與即(事之不正不/可即就也)顚靈
之反時則有極(極於/九也)罔直蒙酋乃窮乎神域
(神域幽冥也言玄四美足以助於/幽冥也易曰窮神知化此之謂也)天地之所
貴曰生物之所尊曰人人之大倫曰治治之
所因曰辟(辟/君)崇天普地分群偶物使不失其
統者莫若乎辟(非君無以/斷正之也)夫天辟乎上地辟
乎下君辟乎中(參事而君之/各得其所也)仰天而天不惓
(晝夜/不休)俯地而地不怠(生長/萬物)惓不天怠不地惓
怠而能乎其事者古今未諸(君子象天自强/不息豈有惓怠)
(乎古今/無也)是以聖人仰天則常窮神(窮神/知化)掘變
極物窮情(掘盡也盡變動之事/以窮萬物之情也)與天地配其
體與鬼神即其靈與隂陽挻其化與四時合
其誠(言聖人先天而天不違後天/而奉天時動不失其所也)視天而天
(順而/法之)視地而地視神而神(不敢/違也)視時而時(時/其)
(冥/也)天地神時皆馴而惡入乎逆(惡於也從上/四視而從順)
(之言當於何/而入逆也)
太玄經棿第十三
玄之賛辭也(謂九賛/之辭也)或以氣(五行/之氣)或以類(觸/類)
(而/長)或以事之骫卒(卒終也骩委曲也事/之委曲而終者也)謹問
其性而審其家(八十一家各有剛柔之性/也審其家性以知休咎也)觀
其所遭遇(謂君遭遇晝夜/隂陽星時數辭)劘之於事(劘謂切/劘以知)
(萬事之/休咎也)詳之於數(詳/審)逢神而天之(神爲/陽也)觸地
而田之(土地有磽确故觸/類求之而爲田也)則玄之情也得矣
(知上六句則玄之/情性可得而知也)故首者天性也(謂八十一/首所說隂)
(陽變化之事盡/天地之性者也)衝對其正也(中應相對/是其正也)錯絣
也(絣雜而說/之者也)測所以知其情(測其深淺/其情見也)攡張
之(攤散其事/張大其業)瑩明之(以瑩明朗/其義也)數爲品式(枻/著)
(休咎五行施爲品物/臧否爲其式法也)文爲藻飾(質朴其道/藻飾其文)棿
擬也(準擬其事取/象而作之也)圖象也(以事不可知故只/圖象其形以曉學)
(者/也)告其所由往也(告示所由/來往之要)維天肈降生民
(肈始也降下也言天始下/生此民人當以法成教也)使其貌動口言目
視耳聽心思有法則成無法則不成(動言視/聽思此)
(五者皆當以/法則成矣)誠有不威棿擬之經(經常也五/刑之法有)
(常無赦誠而有所不畏/威擬以常法不可赦宥)垂消爲衣襞幅爲裳
衣裳之示以示天下棿擬之三八(三八爲木/取其枝葉)
(覆𬒳之象擬之以爲衣/裳猶易蓋取之乾坤也)比札爲甲冠矜爲㦸
被甲何㦸以威不恪棿擬之四九(四爲金九/取金之剛)
(利以爲甲㦸備豫不/虞以威不敬之人)尊尊爲君卑卑爲臣君
臣之制上下以際棿擬之二漆(二七爲火也/南方爲禮禮)
(以别尊卑故/有君臣也)鬼神耗荒想之無方無冬無夏
祭之無度故聖人著之以祀典棿擬之一六
(一六水也北方太隂也耗空也荒虚也空虚/之地若鬼神想象無有常方故無禮制祭祀)
(失度是以聖人之爲制典/春秋冬夏以時祭之也)時天時力地力維
酒維食爰作稼穡棿擬之五五(五五土也時/奉天之時盡)
(地之力以生五榖酒/食是議取之於土也)古者寳龜而貨貝(自虞/以上)
後丗君子易之以金弊國家以通萬民以頼
(自夏/以下)棿擬之思慮(非思慮之明/不能轉易也)建侯開國渙
爵般秩以引百禄棿擬之福(非福禄之至則/國祚不開爵秩)
(不行故取/三福之象)越隕不令維用五刑棿擬之禍(刑/出)
(於禍玄有三/禍故取象也)秉圭戴璧臚湊群辟棿擬之八
十一首(臚傳也湊至也辟君也群辟諸侯也/執持圭璧也謂諸侯朝見於君如八)
(十一首繫/於玄也)棘木爲杼削木爲柚杼柚旣施民
得以燠棿擬之經緯(棘廉也杼廉柚貟以爲/經織南北爲經東西爲)
(緯經緯相錯共成/其織故取象也)㓮割匏竹革木土金擊石
彈絲以和天下棿擬之八風(匏笙也革鼔也/竹簫箎也木柷)
(敔土塤也金鐘也石磬也絲琴瑟也移風易/俗莫善於樂故和天下也和調也風爲號令)
(將和天下故擬八風而調八音也八風坎爲/廣莫風艮爲條風震爲明庶風巽爲清明風)
(离爲景風兊爲閶闔風坤/爲涼風乾爲不周風也)隂陽相錯男女不
相射人人物物各由厥彚棿擬之虚嬴(彚類/也人)
(道正萬物理各得其類/天地虚嬴人所成也)日月相斛星辰不相
觸音律差列竒耦異氣父子殊面兄弟不孿
帝王莫同棿擬之歳(斛量也日月之行更相/量度或合或親故曰相)
(斛也星五星也辰北極也轉相觸犯有流有/行知時變也音以聲律律以和聲次第差列)
(竒耦隂陽氣節不同故曰異也父子異顔故/曰殊面重生爲孿孕不重逆故曰不孿五帝)
(三王服色異制故曰莫同歳運四/方周而復始無時留滯故取象也)嘖以牙者
童其角㩣以翼者兩其足無角無翼材以道
德棿擬之九日平分(玄一首四日分則有餘/二首九日則平故曰九)
(日平分也元氣所生才力相分故牙者不角/翼者兩足無翼無角材以道徳天之三私如)
(平九日無/餘分也)存見知隱由邇擬逺推隂陽之荒
考神明之隱棿擬之晷刻(荒謂虚荒無可名/之地此四句太玄)
(之奥秘也晷以知逺/刻以考隱故擬之也)一明一幽跌剛跌柔知
隂者逆知陽者流棿擬之晝夜(逆謂逆知也/流順也謂順)
(得其事也幽明難知柔剛難慮晝以知陽/夜以知隂故擬晝夜以逆知微妙之事也)上
索下索遵天之度往述來述遵天之術無或
改造遵天之醜棿擬之天元(索數也上數天/下數地天地設)
(位各有度也醜類也往述往事也來述來事/也天有四時遵之而行無或改造更作遵類)
(而長之三統一元天/之太始故擬者也)天地神胞法易乆而不
巳當往者終當來者始棿擬之罔直蒙酋冥
(胞謂胞胎也天地之所包養變法易度乆而/不巳往來終始不失其夲罔直蒙酋冥示四)
(方之玄夲之五美/之所成故擬之也)故擬水於川水得其馴擬
行於德行得其中擬言於法言得其正(防川/爲水)
(檢德爲行範法以正言/者更相匡維之言也)言正則無擇(口無擇/言也)
行中則無爽(爽差/也)水順則無敗(以柔不/犯難也)無敗
故乆也(長乆/不巳)無爽故可觀也(行無差二/可觀采也)無擇
故可聽也(可聽從/而行之)可聽者聖人之極也(極盡/言無)
(以加/之也)可觀者聖人之德也(孝經容止可觀聖/人之德故可觀也)
可乆者天地之道也(長乆之道無/加於天地也)是以昔者
群聖人之作事也(羣聖人謂庖犧以/來諸述作之聖也)上擬諸
天下擬諸地中擬諸人(仰觀俯察近/取諸身是也)天地作
函日月固明五行該醜五嶽宗山四瀆長川
五經括矩(醜類也言天地函匱包有萬類合/日月之明五行該有其類五嶽宗)
(有太山四瀆長先大川五經/隱括其矩法天地兼含有之)天違地違人違
而天下之大事悖矣(三者皆違/故悖逆也)
太玄經卷第九