鶡冠子

欽定四庫全書

　鶡冠子卷上

　　　　　　　　　　　　　宋　陸佃　解

　　博選第一

王鈇(一作/鐡非)非一世之器者厚德隆俊也(王鈇法制也賈/子曰權勢法制)

(人主之斤斧夫專任法制不以/厚德將之而欲以持久難哉)道凡四稽一曰天二曰

地三曰人四曰命權(命者所/以令之)人有五至一曰伯己(百於/己者)

二曰什己(十於/己者)三曰若己(與己/等也)四曰厮役(事我/者也)五曰徒

隸(又其/下者)所謂天者物理情者也(道無所治有之者以稽/於天所以爾也教者地)

(事也治者/天事也)所謂地者常弗(一作/不)去者也(道無所住有之/者以稽於地所)

(以爾也運者天道/也處者地道也)所謂人者惡死樂生者也所謂命者

靡不在君者也(莫不聽之/之謂命)君也者端神明者也(無為/而尊)神

明者以人為本者也(因人則逸/任己則勞)人者以賢聖為本者也

賢聖者以博選為本者也(舜發於畎畝傅說舉於版築/膠鬲舉於魚鹽管夷吾舉於)

(士孫叔敖舉於海百里奚舉於/市然則選士之路豈可不博哉)博選者以五至為本者

也故北面而事之則伯己者至(北面事之所/謂承之者也)先趨而後

息先問而後黙則什己者至(先人而趨後人而息先人/而問後人而黙雖亦降己)

(異乎承之者也是以/伯己者徃什己者來)人趨己趨則若己者至(人趨己趨/與之鴈行)

(者/也)憑几據杖指麾而使則厮役者至(坐則憑几立則據/杖指麾而使尚為)

(有禮/焉)樂嗟苦咄(案樂嗟苦三字原/缺今據他本増入)則徒隸之人至矣(人/一)

(作者非無恥之人豈也樂則嗟之苦則咄之不禮甚/矣茍 所甘心哉 案注原缺六字)故

帝者與師處王者與友處亡主與徒處故德萬(一作/百)人

者謂之雋(雋者知哲聖/人之謂也)德千人者謂之豪(此以獸之/豪制名也)德

百(一作/萬)人者謂之英(此以草之英制名也毛詩傳曰萬/人曰英記曰五人曰茂十人曰選)

(百人曰俊千人曰英今此又以萬人曰俊百人曰英盖/莫可考矣人物志曰獸之特者為雄草之秀者為英韓)

(信是雄張良是英此言近之/ 案考矣之矣一本作合非)德音者所謂聲也未聞音

出而響過其聲者也貴者有知富者有財貧者有身(無/知)

(也故賤無財也故貧所有者特天地之委形/而已總括百骸謂之身衆象備見謂之形)信符不合

事舉不成(一本云舉/事不成)不死不生不斷不成(常騎兩可之/地豈足以就)

(其斷/哉)計功而償權德而言王鈇在此孰能使營

　　著希第二

道有稽(以道/為決)德有據(以徳/為驗)人主不聞要故耑(一作/常)與運

堯(一作/撓)而無以見也(無以下一/有自字)道與德館而無以命也

義不當格而無以更也(攘雞紾兄之類是已格正也凡/此以不聞要而已然則人主豈)

(可以不知務哉放飯流歠而/問無齒決亦無益於事也)若是置之雖安非定也(言/幸)

(安也夫抱火厝之積薪之下而寢卧/其上雖未及然終亦必運而已矣)端倚有位名號弗

去(言其違道逺矣所/存者名號而已)故希人者無悖其情希世者無繆

其賔(方是之時俯而徇俗/仰以阿時者至矣)文禮之野與禽獸同則(羔鴈/雖有)

(跪乳行列之儀而以人文格之野心多/矣又况無羔鴈之性者奈何同之乎)言語之暴與蠻

夷同謂(蠻夷鴃/舌者也)夫君子者易親而難狎畏禍而難卻(死/義)

(故難/卻也)嗜利而不為非(義然/後取)時動而不茍作(不得已/而後起)體雖

安之而弗敢處然後禮生(君子克己復禮/盖充此而已)心雖欲之而

弗敢信然後義生(一作立義信猶任也君子/克己就 盖充此而已)夫義節欲

而治禮反情而辨者也故君子弗徑情而行也夫亂世

者以麤智為造意(造意㣲矣豈麤/智之所能知哉)以中險為道(司巇/也)以

利為情若不相與同惡則不能相親相與同惡則有相

憎(小人難/近如此)說者言仁則以為誣發於義則以為誇(一作/夸)

平心而直告之則有弗信(利令智昏不/可與明如此)故賢者之於亂

世也絶豫而無由通異類而無以告苦乎哉(盖傷/之也)賢人

之潛亂世也上有随君下無直辭君有驕行民多諱言

故人乖其誠能士隐其實情心雖不說弗敢不譽(揚雄/美新)

(是已此非可已而不已者也夫雄如此而義不能繩墨/者則以有道故也魯人曰栁下惠固可吾固不可孔子)

(善之然則無雄之道浮沉濁世齷/齪阿上而欲自比於雄亦已惑矣)事業雖弗善不敢不

力(此汝墳之所勉者也雖非殷其/雷之義亦其所遇不得不爾也)趨舍雖不合不敢弗

從(夫在我者皆彼之所不能易則雖譽所不/譽力所不力從所不從亦應世之道也)故觀賢人

之於亂世也(一作/者)其慎勿(慎勿一/作順勿)以為定情也(凡此所/為亂羣)

(馬耳姑以逺害而/已豈真同也哉)

　　夜行第三

天文也地理也月刑也(隂以/刻制)日德也(陽以/昭蘇)四時檢也(有/明)

(法而/不議)度數節也(天地之節盖/有度數存焉)隂陽氣也五行業也(五材/也在)

(地成形/故曰業)五政道也(五辰也在天/成象故曰道)五音調也(聲成文變成/方謂之音斯)

(謂之/調)五聲故也(五聲因習而異在齊而齊/言居晉而晉語斯之謂故)五味事也賞

罰約也(賞所以約之使赴功/罰所以約之使辟咎)此皆有驗有所以然者隨

而不見其後迎而不見其首(其所以然者道也道無首/尾而欲從迹其所為譬如)

(捕風逆之無前從之無後此雖顔/子恍然不能定也又况賜之流乎)成功遂事莫知其狀

(夫孰/知之)圖弗能載名弗能舉(夫巧者不能畫則/辯者亦不能言矣)强為之說

曰芴乎芒乎中有象乎芒乎芴乎中有物乎(芒者似有/芴者似無)

窅乎冥乎中有精乎致信究情(夫道有情有信非若斷/空雖無形而非理也要)

(在致而/究之)復反無貎(貌且無之/况於形乎)鬼見(一本作鬼/不能見)不能為人

業(露則不神豈足以建功立事哉故善為/人業者㣲矣妙矣雖鬼不能窺其密也)故聖人貴夜

行

　　天則第四

聖王者有聽微決疑之道(一本聽下缺/二字無微字)能屏讒權實逆

淫辭(楊墨/之屬)絶流語(管蔡/之屬)去無用(屠龍之技刻楮之巧雖/號髙妙無所用之 案)

(用之一/作用也)杜絶朋黨之門(持禄養交背公死黨潝潝然患/其上訾訾然思不稱乎上豈可)

(開/之)嫉妬之人不得著明(常置/卑晦)非君子術數之士莫得當

前故邪弗能奸禍不能中彼天地之以無極者以守度

量而不可濫(此况邪弗能奸/禍不能中之義)日不踰辰(日月所/㑹為辰)月宿其

&KR0844;(言宿其辰/之次也)當名服事(當箕之名服箕之事當斗/之名服斗之事其他放此)星守

弗去(各止/分域)弦望晦朔終始相廵(一作選月夫日陟降而/成晦朔 虧盈而成弦)

(望反復相尋如轉/磨引鋸豈有終窮)踰年累歳(年取禾之一熟/而歳騎兩稔)用(或作/肅)不

縵縵(縵縵漫/滅之貌)此天之所柄以臨斗(一作/計)者也(言斗臨制/四方運乎)

(四時終古不忒而天道/如上所謂更以臨之)中參成位(一本作伍一本作五/ 言參天地而成位)

(乎其/中也)四氣為政(政法/四時)前張後極(張南方之星也極北方/之星也或言張或言極)

(互相/挟焉)左角(一作/魯)右鉞(一作越星角東方之星也鉞/西方之 也參伐一曰鈇鉞)九文

循理以省官(一作/宫)衆小大畢舉(此言簡而/不遺也)先無怨讎之

患後無毁名敗行之咎故其威上際下交(交元/作校)其澤四

被而不鬲(東漸西被朔南暨焉/沛然莫之能禦也)天之不違以不離一(所/謂)

(趣物而/不兩也)天若離一反還為物(天之所以異乎萬物者抱/一而已字觧曰一而大者)

(天也二而/小者示也)不創不作與天地合德(常輔萬物之自然而/不敢為也天不創而)

(萬物化地不/作而萬物育)節璽相信如月應日(日循星而進退月應/日以生死信之至也)

此聖人之所以宜世也知足以滑正畧足以恬禍此危

國之不可安亡國之不可存也(强足以拒敵辯足以飾/非此蹠之所以不可救)

(藥/也)故天道先貴覆者(天道能覆覆者而已如/其自絶雖天不可如何)地道先貴

載者(地道能載載者而已如/其自棄雖地不可如何)人道先貴事者(栁下季曰/子不聽父)

(之詔弟不受兄之教雖令/先生之辯將奈之何哉)酒(一或/作借)保先貴食者(酒保貨/酒者也)

(此申天貴覆者地貴載/者人貴事者之况也)待物(原缺/二字)也領(或作/顧)氣時也(四/時)

(各領一/方之氣)生殺法也循度以斷天之節也(物不可以終通/故循度以間之)

(性命自然/之節也)&KR0844;地而守之分民而部之(守或作止節此聖/人法天之 循度)

(以斷之故地各/有守民各有部)寒者得衣饑者得食寃者得理勞者得

息聖人之所期也夫裁衣而知擇其工裁國而知索其

人此固世之所(一本所下/有以字)公哉(一作或裁譬之製錦而/使人學 者未之有也)

同而後可以見天(天道一而不二故自其/同者視之夷貉一家也)異而後可以

見人(人道二而不一故自其/異者視之肝膽楚越也)變而後可以見時(常運而/不停)

化而後可以見道(庚桑子曰越雞不能伏鵠卵魯雞固/能矣趎徃南見老子然則道之等級)

(見/矣)臨利而後可以見信臨財而後可以見仁臨難而後

可以見勇(繁霜勁風然後可/以别草木之真性)臨事而後可以見術數之

士九皇之制(春秋緯云人皇兄弟九人分/治天下九皇之號豈縁是歟)主不虚王(王/德)

(備/矣)臣不虚貴階級(列等之爵/無虚授也)尊卑名號(言卑尊其/名號也)自君

吏民(各君/吏民)次者無國(入使/治之)歴寵歴録(歴録文章之貎言/更歴寵榮華煥如)

(此毛詩傳曰/務歴録也)副所以付授(非特受封之臣不虚貴梯級/雖無國者亦稱所以付授)

與天人參相結連(天人一貫/不可觧也)鉤攷之具不備故也(鉤攷/督責)

(之術也言惟無督責之術而以道相化故能如是故曰/燒之剔之刻之雒之馬之死者十二三矣夫馬之性固)

(真矣然其智至於詭竊者伯樂之罪也雖然九皇之制/亦寓言耳夫太上無法而治安有受封之制哉契理之)

(士要其㑹歸而/遺其所寄可也)下之所逜(逜之言/干也)上之可蔽斯其離人

情而失天節者也緩則怠急則困見間(一作/門)則以竒相

御人之情也(恒物之情緩之則怠急之則困故昔賢驅/雞之喻戒在疾徐也間巇隙也方其鍵閉)

(雖有竒計安得而抵之哉天/節見上故於此具論人情)舉以八極信焉而弗信天

之則也(八極八方之極四中四角是也淮南子曰八埏/之外有八紘八紘之外有八極夫八極有之而)

(以跡所不至更若誕謾故曰信焉而弗信也雖然以懸/寓觀之八方上下無盡也亦無無盡無極也亦無無極)

(故曰天/之則也)差繆之間言不可合(孔墨之道同是堯舜同非/桀紂而終不可合者其弊)

(由此/也)平不中律(小失聲韻則雖平不中律矣夫千里之/失謬於毫釐而歴年之患誤在頃刻是)

(故君子慎/其小也)月望而晨月毁於天珠蛤蠃蚌虚于深渚(水/岐)

(成/渚)上下同離也(言同氣附離而無間雖貍物潛於深渚/與月盛衰更如在上也淮南子曰日至)

(而糜鹿觧月/死而嬴蚌膲)未令而知其為未使而知其徃上不加務

而民自盡此化之期也使而不徃禁而不止上下乖謬

者其道不相得也上統(一作/紇)下撫者逺衆之慝也隂陽

不接者其理無從相及也筭不相當者人不應上也符

節亡此曷曾可合也為而無害成而不敗一人唱而萬

人和如體之從心此政之期也盖毋錦(一作/緜)杠悉動者

其要在一也(盖無錦杠而撩輻俱動者其要在杠故也/是故明主好要以一倡萬以錦韜杠故謂)

(之錦杠爾雅/曰素錦韜杠)未見不得其&KR0008;而能除其疾也文武交用

而不得事實者法令放而無以梟之謂也(梟斬刑也此/言法令不行)

(小人敢為負謾而無忌憚也雖然秦以苛察相髙其弊/徒文具耳而至於土崩更甚乎無法者無惻怛之實故)

(也由是觀之内無至誠惻怛之實欲以一切從事於法/則將以考真也適足以起偽將以稽治也適足以招亂)

舍此而按之彼者曷曽可得也(南適而/北轅矣)冥言易而如言

難(言之不怍/為之也難)故父不能得之於子而君弗能得之於臣

(踐言之行雖在君臣父/子之間如此况卑賤乎)已見天之所以信於物矣(无妄/天之)

(道/也)未見人之所信於物也(不能/似言)捐物任勢者天也(萬物/盡無)

(因任/而已)捐物任勢(捐或/作損)故莫能宰而不天(一本作得先之/在古者道之理)

(也損物任勢故莫能宰而不天焉其/道如上故莫能宰之而莫不天)夫物故曲可改人

可使(言茍為物矣無以有已如/此以明天之不可轉徙也)法章物而不自許者天

之道也(天法種種差别稽之天道豈得已/哉姑以應世而已甚不自是也)以為奉教陳

忠之臣未足恃也(此其勢必至/於有法也)故法者曲制(曲為/之制)官備

主用也(官各守之/以備主用)舉善不以窅窅(不以潛晦舉人之善/必著見而後置之)

拾過不以冥冥(不以隐匿拾人之過必發/露而後廢之拾或作捨)決此(句/)法之

所貴也若礱磨不用賜物雖詘有不効者矣(言慶賞者/勵世磨鈍)

(之器也然而賞不能勸不勝罰不能必不可若砥/礪不用之材而責有於無玉帛雖詘有不効者矣)上下

有間於是設防知蔽並起(為之斗斛以量之則并與斗/斛而竊之為之權衡以稱之)

(則并與權/衡而竊之)故政在私家而弗能取(政在/大夫)重人掉權而弗

能止賞加無功而弗能奪法廢不奉而弗能立罰行於

非其人而弗能絶者不與其民之故也(與民共之而上/下以道相維豈)

(容至此哉屋漏知之/在下船漏知之在上)夫使百姓釋已而以上為心者教

之所期也八極之舉不能時賛故可壅塞也(所謂無障/者四通六)

(闢豈疑八極之舉而不能/賛明哉湯之問棘是已)昔者有道之取政非於耳目

也(神心恍惚俯仰之間再撫八極之外而里之前耳不/能聞牆之外目不能見故聖人之政恃道而不恃耳)

(目/)夫耳之主聽目之主明一葉蔽目不見太山兩豆塞

耳不聞雷霆(膚寸之間小物足/以障之何足恃哉)道開而否未之聞也(此/明)

(道之足恃也夫道開者雲霧不能礙其視雷霆不能亂/其聽雖栖在蚊睫而視之若嵩華之阿戰於蝸角而聽)

(之若齊魏之閧/夫孰能否之)見遺不掇非人情也(言無是也此申/未之聞也之况)信

情脩(一作/循)生非其天誅逆夫人僇(一本作逆/天之人僇)不勝任也

(不畏天禍人殃死地隨之而將以脩生此/如戴粒之蟻欲以冠山何足以堪其任也)為成求得者

事之所期(一作/明)也(以為成功則天而得之不得曰有/命者無所期焉是道也非事也)為

之以民道之要也(民之所未安聖人不强行/民之所未厭聖人不强去)唯民知極

弗之代(一作/伐)也(夫因人而不自任者天也民實知極聖/人豈侵越而代之大司徒曰使民興賢)

(出使長之使民/興能入使治之)此聖王授(一作/受)業所以守制也彼(一作/被)

教苦故民行薄(未至乎孩/而始誰)失之本故爭於末(魚亡江湖/而争於濡)

(沫/)人有分於處處有分於地(各有/分域)地有分於天(郢有天/下 案)

(此注疑/有脫誤)天有分於時(秦天早寒楚/天早熱之類)時有分於數(春乗木/數秋乗)

(金數/之類)數有分於度(取數多者脩/取數少者促)度有分於一(一者度數/之原隨所)

(分而赴之譬之物/焉一月普見衆水)天居髙而耳卑者此之謂也(天體盖/髙而其)

(耳更卑者精神之/運普徧萬物故也)故聖王天時人之地之雅無牧能因

(一作/用)無功多(一作多功取夫文貫/三為王盖 諸此)尊君卑臣非計親也

任賢使能非與處也(處故舊也言不以私/恩廢天下之公義)水火不相入

天之制也(水火以譬恩義盖古之治天下者方其申至/恩也公義不得奪方其申大義也私恩不得)

(干猶之水火焉相濟而不相入也雖然凡此人/道而已若夫天道則又不在此域也故下文云)明不能

照者(所謂離朱索/之而不得)道弗能得也規不能包者力弗能挈

也(夫天地雖宻移而真體常住非若/舟壑夜半負之而去夫孰能挈之)自知慧出(慧出一/作惠之)

使玉化為環玦者是政反為滑也(璞玉不毁孰為環玦/玦半環也禮論曰絶)

(人以玦反/絶以環)田不因地形不能成榖(稻宜下地/黍宜上地)為化不因

民不能成俗嚴疾過也喜怒適也四者已仞非師術也

(此言四者或過或適雖殊而逺離大道一也豈/足以據師之席哉列子曰仞而有之皆惑也)形嗇(元/作)

(薔一本/作盖)而亂益者勢不相牧(一作/收)也(形無以牧乎勢勢/無以牧乎形故其)

(弊如/此)德與身存亡者未可以取法也(堯舜殂落其骨盖/已朽久矣而至今)

(詠歎不息者豈係其身之/存亡哉此萬世之法也)昔宥世者未有離天(或無/天字)人

而能善與國者也(與或作為人善與國所與之國夫天/不人不因 不天不成而畸於天人)

(則其身之不能/治况與國乎)先王之盛名未有非士之所立者也(引/而)

(髙之者/天也)過生於上罪死於下濁世之所以為俗也一人

乎一人乎命之所極也(此歎辭也言命至君而極矣今/貽厲階如此可不惜哉盖痛之)

(彌深其辭益緩/詩人之義也)

　　環流第五

有一而有氣(一者元/氣之始)有氣而有意(意者沖/氣所生)有意而有圖

(可以/象矣)有圖而有名(可以/言矣)有名而有形有形而有事有事

而有約(八者具矣而渾淪未/離所謂混沌者也)約決而時生(時生或作時/立 決之為)

(言判/也)時立而物生(混沌開矣於是四/時行焉百物生焉)故氣相加而為時

約相加而為期期相加而為功功相加而為得失得失

相加而為吉凶萬物相加而為勝敗莫不發於氣(氣所/以發)

(之/)通於道(道所以/通之)約於事(知道而/已則蕩)正於時(知事而/已則差)離(或/作)

(雜/)於名(離如附/離之離)成於法者也法之在此者謂之近其出

化彼謂之逺近而(一本無/而字)至故謂之神(明之在道者為/神神之在器者)

(為/明)逺而反故謂之明(老子所謂逝/曰逺逺曰反)明者在此其光照(或/作)

(昭/)彼其事形此其功成彼(弼詩曰執轡如組盖言此矣/夫為組者緫紕於此成文於)

(彼言其動於近行於逺也孔子曰為此詩者其知政/乎執此法以御民豈有不化哉干旄之忠告至矣)從

此化彼者法也生法者我也(非我則/無法)成法者彼也(非彼/則無)

(所用/法)生法者日在而不厭者也(精神之運/隨日以新)生成在己謂

之聖人(彼我元同/盛德之至)惟聖人究道之情唯道之法(非真混/沌孰能)

(如/此)公政以明斗柄東指天下皆春斗柄南指天下皆夏

斗柄西指天下皆秋斗柄北指天下皆冬斗柄運於上

事立於下斗柄指一方四塞俱(或作/皆)成此道之用法也

(古之聖人不下席而天下治顔如渥丹肌膚若氷雪者/用此道也而世之枯槁者昧此以為黄帝肌色皯黣而)

(堯舜如腊此/墨子之道也)故日月不足以言明四時不足以言功(言/其)

(明與功更在四/時日月之上)一為之法以成其業故莫不道(民咸/用之)一

之法立而萬物皆來屬(以出於一故萬/物不能二也)法貴如言(無信/不立)

言者萬物之宗也是者法之所與親也非者法之所與

離也是與法親故强非與法離故亡法不如言故亂其

宗故生法者命也生於法者亦命也(莫非/命也)命者自然者

也(莫能使之然亦莫能/使之不然謂之自然)命之所立賢不必得不肖不必

失(命曰彭祖之智不出堯舜之上而夀八百顔淵之才/不出衆人之下而夀十八仲尼之德不出諸侯之下)

(而困於陳蔡殷紂之行不出三/仁之上而居君位盖言此矣)命者挈己之文(一作/父)者

也(夫身在草萊而挈之浮榮之上者命也然/而俯仰百年恍然如夣是文也非實也)故有一日

之命有一年之命有一時之命有終身之命終身之命

無時成者也故命無所不在無所不施(或作/絶)無所不及

(言無適而/無有命也)時或後而得之命也既有時有命(時者天之/運命者天)

(之令南華曰諱窮久矣而不免/命也求通久矣而不得時也)引其聲合之名其得時

者成命日調引其聲合之名其失時者精神俱亡命日

乖(夫嚬其里一也而醜/人獻之更増其陋)時命者唯聖人而後能決之(南/華)

(曰知通之有時知窮之有命臨/大難而不懼者聖人之勇也)夫先王之道備然而世

有困君(或作/居)其失之謂者也(禮義法度應時而變時命/不停法亦隨故而昧者膠)

(柱刻舟守先王之腐餘其道雖備而祇益困/窮此猶枕卧芻狗而更以遭魘豈易怛也哉)故所謂道

者無己(無己元/作己無)者也(隨之/而已)所謂德者能得人者也(亦不/失己)

道德之法萬物取業(所謂資而/不匱者也)無形有分名曰大孰(或/作)

(敦之不知其/誰 子也)故東西南北之道踹(一作/端)然其為分等也

(南華曰知東西之相反而/不可以相無則功分定矣)隂陽不同氣然其為和同也

酸鹽甘苦之味相反然其為善均也(南華曰柤梨橘柚/其味相反而皆可)

(於/口)五色不同采然其為好齊也五聲不同均然其可喜

一也(凡此五者以譬先王之/道不矜於同而矜於治)故物無非類者動静無非

氣者是故有人將(一本作一人將無盖一人/之將 案一本 盖字)得一人氣

吉有家將(一家/之將)得一家氣吉有國將(將一/國者)得一國氣吉

(古人有言戰猶博也錢多則氣豪而勝資少則心怯而/輸然則將之吉凶在氣兵法曰朝氣銳晝氣惰暮氣歸)

(善用兵者避其/銳氣撃其惰歸)其將(一本將字/下有失字)凶者反此故同之謂一

異之謂道相勝之謂勢吉凶之謂成敗賢(一本賢字/上有故字)者

萬舉而一失不肖者萬舉而一得其冀(或作/共)善一也然

則其所以為者不可一也知一之不可一也故貴道(異/之)

(謂/道)空之謂一(空一作同無/萬物莫不)無不備之謂道(萬物莫/不有)立之

謂氣通之謂類氣之害人者謂之不適味之害人者謂

之毒夫社(夫社元作天/社或作天杜)不㓨則不成霧(或作霧氣曰㓨/之為言猶 達)

(也此言亡國之社屋之不受天陽故無以成霧盖大社/不屋而壇以受霜露之氣然後霧生焉正言社與霧者)

(社以申立之謂氣之義/霧以申通之謂類之義)氣故相利相害也(太公調曰隂/陽相照相盖)

(相治四時相/代相生相殺)類故相成相敗也(夏者春之類冬者/秋之類他皆放此)積徃

生跂(或作/政)工(或作/王)以為師(跂跛倚也師如師巫之師巫/歩多跛故積徃生跂工以為)

(師揚子曰昔者姒氏治水土而巫/歩多禹扁鵲盧人也而醫多盧)積毒成藥工以為醫

(此言藥之迹起而醫生焉盖天下之弊多縁故迹而生/故大盗貸仁義以竊國小儒借詩禮而發冡故曰焉知)

(曽史不為桀/跖之嚆矢也)美惡相飾命曰復周物極則反命曰環流

(言其周/流如環)

　　道端第六

天者萬物所以得立也(萬物待是而/後存者天也)地者萬物所以得

安也(天父道也/地母道也)故天定之地處之時發之物受之聖人

象之夫寒温之變非一精之所化也(五精化氣然/後寒暑成焉)天下

之事非一人之所能獨知也海水廣大非獨仰一川之

流也(堯十年九潦而水不為加益湯八年七/旱而水不為加損是豈仰一川之鍾哉)是以明主

之治世也急於求人弗獨為也(與人/共之)與天(一作/人)與地(亦/與)

(天地/共之)建立四維(禮義亷恥/謂之四維)以輔國政鉤繩相布(一作/希)銜

橛相制參偶具備立位乃固經(元作/織)氣有常理以天地

動逆天時不祥有祟事不任賢無功必敗出究其道入

窮其變張軍衞外禍反在内(所謂季孫之憂不在顓/臾而在蕭牆之内也)所

備甚逺賊在所愛是以先王置士也舉賢用能無阿於

世仁人居左(春以生/之象仁)忠臣居前(南方著/見象忠)義臣居右(秋以/成之)

(象/義)聖人居後(北方祕/密象聖)左法仁則春生殖前法忠則夏功

立右法義則秋成熟後法聖則冬閉蔵先王用之髙而

不墜安而不亡此萬物之本&KR3305;天地之門户(本&KR3305;門户/云者以結)

(左仁右義前忠後聖而春生/夏立秋成熟冬閉蔵之義)道德之益也此四大夫(或/無)

(夫/字)者君之所取於外也君者天也(左右前後共法四/時故君象天焉)天

不開門户使下相害也(東不法仁西不法義南不法忠/北不法聖則天之門户塞矣)

進賢受上賞則下不相蔽(脩文殿御覧引鶡冠子曰進/賢者受上賞則下不蔽善為)

(政者賞之不多而民喜罰之不多/而民畏焉此謂進既仕之賢者也)不待事人賢士顯不

蔽之功(信雖非事人賢士而進之受賞/則任事之臣勸矣故下文云)則任事之人莫

不盡忠(繁露曰一中為/忠二之則為患)鄉曲慕義(邦國欣慕/斯可知矣)化坐自端

(羊肉不慕蟻蟻慕羶也故彼雖慕義而我之/化坐自端化坐自端言恭已正南面而已)此其道之

所致德之所成也本出一人故謂之天(無二/上也)莫不受命

不可為名故謂之神(妙萬物而/為言也)至神之極見之不忒(一/作)

(惑豈契此道/者 有差哉)匈乖不惑務正一國(災變之至無所怛惑/姑以天下大理考正)

(吾國之失而已豈曰天之有某/變也以我為有某事而致也哉)一國之刑具在於身(刑/于)

(寡妻至于兄弟/以御于家邦)以身老(一作/考)世(以救於/世而老)正以錯國服義

行仁以一正業(案正業一/作王業)夫仁者君之操也義者君之

行也忠者君之政也信者君之教也聖人者君之師傅

也君道知人臣術知事故臨貨分財使仁犯患應難使

勇受言結辭使辯慮事定計使智理民處平使謙賔奏

賛見使禮(賔奏言擯賛見言詔記曰禮/有擯詔樂有相歩温之至也)用民獲衆使賢

出封越境適絶國使信制天地御諸侯使聖(因任之道/此其大略)

(也甞試論之古之明王無為而用天下也豈特使仁使/勇使辯使智使謙使禮使賢使信使聖哉雖天刑人僇)

(之餘尚無棄者也故戚施直鎛籧篨䝉璆侏儒扶盧䑃/瞍脩聲聾者司火眇者督繩劓者抱關刖者守囿嚚瘖)

(跛躃以實裔土夫如是故上無遺事下無棄才三代之/所以安且久者用此道也雖然知所使仁而不知其仁)

(有大小知所使智而不知其智有逺近未可也故曰孟/公綽以為趙魏老則優而不可以為滕薛大夫雍也可)

(使南面赤也可使與賔客言也求也百乗之家可使為/之宰也由也千乗之國可使治其賦也由是觀之則此)

(書所云亦因任之大凡而已莊子曰因任已明而原省/次之因任如此然後可以原省故下文云 案人僇一)

(本作人/傪非)夫仁之功善與不争下不怨上辯士之功釋怨

解難智士之功事至而治難至而應忠臣之功正言直

行矯拂王過義臣之功存亡繼絶救弱誅暴信臣之功

正不易言貞謙之功廢私立公(韓非子曰自營/為私背私為公)禮臣之

功尊君卑臣賢士之功敵國憚之四境不侵聖人之功

定制於冥冥求至欲得言聽行從近親逺附明達四通

(由是而上至於冥/冥聖人之任也)内有挾度(操以為驗所謂/道揆者是也)然後有以

(一本無然/以二字)量人(無節於内觀/物弗之察矣)富者觀其所予足以知仁

貴者觀其所舉足以知忠觀其大袢(或作伴/或作祥)長不讓少

貴不讓賤足以知禮達(或作/迭)觀其所不行足以知義受

官任治觀其去就足以知智迫之不懼足以知勇口利

辭巧足以知辯使之不隐足以知信貧者觀其所不取

足以知亷賤者觀其所不為足以知賢測深觀天足以

知聖(因任原省之要在於知人而知人在於有以觀之/孔子曰視其所以觀其所由察其所安人焉瘦哉)

(故此文/具論之)第不失次理不相舛(一本作奸/一本作拏)近塞逺閉備元

變成(元者備之所以不困/成者變之所以不倦)明事知分度數獨行無道之

君任用么麽(么麽一作幼歴反/么細人俊雄之)動即煩濁有道之君任

用俊雄動則明白二者先定素立白蔘(立白蔘一本作/七一曰藻藻一)

(作/慕)明起(白蔘於下明起/於上蔘垂貎也)氣榮相宰(君臣同體之况言氣/不言血言榮不言衛)

(相備/也)上合其符下稽其實時君(時君一作時日一作貧/意生期待時而發 夫)

(賢士之居邑里也合哉/而難同而殊知時日)遇人有德(一作/隐)君子至門不言

而信萬民附親遇人暴驕萬民流離(一本作/離流)上下相疑

復而如環(一作/不環)日夜相撓諫者弗受言者危身無從聞

過故大臣偽而不忠是以為人君親其民如子者弗召

自來(靈臺之/效是矣)故曰有光卒於美名不施而責弗受(或作/愛)

而求親故曰有殃卒於不祥夫長者之事其君也調而

和(一作/知)之士於純(一作/屯)厚(士如勿士/行枚之士)引而化之天下好

(或作/如)之其道日從故卒必昌夫小人之事其君也務蔽

其明塞其聽乗其威以灼熱人(倚上之威/作人寒燠)天下惡之其

崇日凶故卒必敗禍及族人此君臣之變治亂之分興

壞之關梁國家之閱也(閱猶/監也)逆順利害由此出生凡可

無學而能者唯息與食也故先王傳(或作/博)道(先王一/作先生)以

相効屬也賢君循成法後世久長隋君不從當世滅亡

(禹之法猶存而夏不/世王者由是故也)

　　近迭第七

龐子問鶡冠子曰聖人之道何先鶡冠子曰先人龐子

曰人道何先鶡冠子曰先兵龐子曰何以舍天而先人

乎鶡冠子曰天髙而難知有福不可請有禍不可避法

天則戾地廣大深厚多利(一作/則)而鮮威(天尊而不親/地親而不尊)法

地則辱時舉錯代更無一法時則貳三者不可以立化

樹俗故聖人弗法龐子曰隂陽何若鶡冠子曰神靈威

明與天合(神之精/明曰靈)勾萌動作與地俱(屈生/曰勾)隂陽寒暑與

時至三者聖人存則治亡則亂是故先人富則驕貴則

嬴兵者百歳不一用然不可一日忘也是故人道先兵

龐子曰先兵奈何鶡冠子曰兵者禮義忠信也龐子曰

願聞兵義鶡冠子曰失道故敢以賤逆貴不義故敢以

小侵大龐子曰用之奈何鶡冠子曰行枉則禁反正則

舍是故不殺降人(鷹不擊伏/况於人乎)主道所髙莫貴約束得地

失信聖王弗據倍言負約各將有故龎子曰弟子聞之

曰地大者國實民衆者兵强兵强者先得意於天下今

以所見合(一本/作舍)所不見盖殆(一本作係/一本作治)不然今大國之

兵反詘而辭窮禁不止令不行之故何也(令使為之禁/使勿為也)

鶡冠子曰欲知來者察徃欲知古者察今擇人而用之

者王用人而擇之者亡逆節之所生不肖侵賢命曰凌

(下凌/上也)百姓不敢言命曰勝(上勝/下也)今者所問子慎勿言夫

地大國富民衆兵强曰足士有餘力而不能以先得志

於天下者其君不賢而行驕溢也(已亢為驕/已滿為溢)不賢則不

能無為而不可與致焉(孟子曰人有不為/也然後可以有為)驕則輕敵輕

敵則與所私謀其所不知為(句/)使非其任力欲取勝於

非其敵不計終身之患樂須臾之說是故國君被過聽

之謗醜於天下而謀臣負濫(監/)首之責于敵國敵國乃

責則卻(或作刦之/以辭卻)卻則說者羞其弱(以辭卻之則說而/責之者羞其弱矣)

(其勢必至/於用兵)萬賤之直不能撓一貴之曲(其在下者又/無以回之)國

被伸(或作/神)創(侵大/曰伸)其發則戰(其創之/發則戰)戰則是使元元之

民徃死邪臣之失莿(音/策)也過生於上罪死於下讎既外

結諸侯畜其罪則(或作/責)危覆社稷世主懾懼寒心孤立

不伐(伐或作代/下有威字)此人二國之難不解君立不復悔曩(或/作)

(晨/)郵過謀徙計易濫(一作/監)首不足盖以累重(濫為謀首/其過重矣)

(而一人之手豈足/以障天下之目哉)滅門殘疾族(滅門周官/所謂屋誅)公謝天下以

讓敵國不然則戰道不絶國創不息(謂之伸創/以此故也)大(或作/天)

乎哉夫弗知之害(以言弗知/之害大矣)悲乎哉其禍之所極(以言/其禍)

(可悲/也已)此倚貴離道少人自有之咎也(多已/少人)是故師未發

軔而兵可迭也(近迭名篇/盖取諸此)今大國之君不聞(一作/間)先聖

之道而易事羣臣無明佐之大數而有滑正之碎(或無/碎字)

智反義而行之逆德以將之兵詘而辭窮令不行禁不

止又奚足怪(或作/恃)哉龎子曰何若滑正之智鶡冠子曰

法度無以嚖(一本/作遂)意為摸(嚖讀為嘒彼/小星之嘒)聖人按數循法

尚有不全是故人不百其法者不能為天下主今無數

而自因無法而自備循無上聖之(或作/聖人)檢而斷於已明

(斷以獨/見之明)人事雖備將尚何以復百已之身乎(夫百已者/豈獨彼有)

(之盖人受天地之中以生形體保神而衆妙悉備據今/言之其身盖有千百於已者然而所知纔止一二而卒)

(於泯沒無聞者/不能復之而已)主知不明以貴(或作/責)為道以意為法牽

(或作牢/或作罕)時誑(一作詎/或作拒)世逜下蔽上使事兩乖(兩失/之矣)養非

長失以静為擾以安為危百姓家困人怨禍孰大焉若

此者北走之日(軍敗/曰北)后知命亡(投死之地久/矣乃今知之)龎子曰以

人事百法奈何鶡冠子曰蒼頡作法(一本法字在書字/下 蒼頡黄帝之)

(史初見鳥獸蹏迒/之迹始造書契)書從甲子(日始於甲/辰始於子)成史李官(成史/盖以)

(獄成告於正者/李官士師也)蒼頡不道然非蒼頡文墨不起(蒼雖造/書不道)

(士史然而文墨之萌由/是起矣此百法之端也)縱法之載於圖者其於以喻心

達意揚道之所謂乃纔(或作/㜶)居曼(曼作/受)之十分一耳(此/言)

(使無文墨而欲以其法畫之於圖豈能盡其意之詳哉/盖自後世觀之書以趣便篆不如隸隷不如草則圖之)

(鈍於應務可知矣故曰彌綸天下之事記久明逺著涽/涽傳忞忞者莫如書涽涽目所不見忞忞心所不了)

故知百法者傑雄也若(或作/吝)隔無形將然未有者知萬

人也(此俊徳也非特桀雄而已故其知與人隔此三境/而超萬人之上也將然不如無形無形不如未有)

(取譬言之若太易者未有也/而太初無形渾淪則將然矣)無萬人之智者智不能棲

世學之上龎子曰得奉嚴教受業有間(或作/聞)矣退師謀

言弟子愈恐

　鶡冠子卷上