呂氏春秋

欽定四庫全書

　呂氏春秋卷三

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　註

　　季春紀第三

　　　三月紀

一曰季春之月日在胃(季春夏之三月胃西方宿/趙之分野是月日躔此宿)昏七

星中旦牽牛中(七星南方宿周之分野牽牛北方宿趙/之分野是月昏旦時皆中於南方也)

其日甲乙其帝太皥其神句芒其蟲鱗其音角律中姑

洗(姑洗陽律也姑故洗新是月陽氣/養生去故就新竹管音中姑洗也)其數八其味酸其

臭羶其祀户祭先脾桐始華田鼠化為鴽(桐梧桐也是/月生葉故曰)

(始華田鼠鼠也鴽鵲青州謂之鴹/鴹周雒謂之鴽幽州謂之鵲也)虹始見萍始生(虹螮/蝀也)

(兖州謂之訂詩曰螮蝀在東莫/之敢指是也萍水藻是月始生)天子居青陽右个(右个/南頭)

(室/也)乗鸞輅駕蒼龍載青旂衣青衣服青玉食麥與羊其

器疏以達(說在/孟春)是月也天子乃薦鞠衣于先帝(周禮司/服章曰)

(王祀昊天上帝則服大裘冕祈五帝亦如之又内司服/章王后之六服有菊表黄衣如菊花故謂之菊衣春王)

(東方色皆尚青此云/薦菊衣誘未達也)命舟牧覆舟五覆五反乃告舟備

具于天子焉(舟牧主舟官也是月天子將乗舟始漁恐/有穿漏反覆視之五覆五反慎之至也)

天子焉始乗舟薦鮪于寢廟乃為麥祈實(焉猶於此自/冬至此於是)

(始乗舟薦進也鮪魚似鯉而小詩曰鱣鮪潑潑進此魚/於寢廟禱祈宗祖求麥實也前曰廟後曰寢詩云寢廟)

(奕奕言/相連也)是月也生氣方盛陽氣發泄生(一作/身)者畢出萌

者盡達不可以内(發泄猶布散也象陽達物亦當/散出貨賄不可賦歛以内之)天子

布徳行惠命有司發倉窌賜貧窮振乏絶(方者曰倉穿/地曰窌無財)

(曰貧鰥寡孤獨曰窮行而無資/曰乏居而無食曰絶振救也)開府庫出幣帛周天下

勉諸侯(府庫幣帛之藏/也周賜勉進)聘名士禮賢者(有名徳之士大/賢之人聘而禮)

(之將與興化/致理者也)是月也命司空曰時雨將降下水上騰循

行國邑周視原野(司空主土官也是月下水上騰恐有/浸漬害傷五稼故使循行遍視之廣)

(平曰原郊/外曰野)修利隄防導達溝瀆開通道路無有障塞(障/壅)

(塞絶/也)田獵罼弋罝罘羅網餧獸之藥無出國(一作/九)門(罼/掩)

(網也弋繳射飛也詩云弋鳬與雁罝兎網也詩云肅肅/兔罝羅鳥網也詩云鴛鴦于飛罼之羅之罘射鹿罟也)

(網其總名也天子城門十二東方三門王氣所在處尚/生育明餧獸之藥所不得出也嫌餘三方九門得出故)

(特戒之如/言無也)是月也命野虞無伐桑柘(野虞主材官桑與/柘皆可以養&KR0345;故)

(命其官使禁/民不得斫伐)鳴鳩拂其羽戴任降于桑(鳴鳩班鳩也是/月拂擊其羽直)

(刺上飛數十丈乃復者是也戴任戴勝鴟也爾雅曰鶠/鳩部生於桑是月其子彊飛從桑空中來下故曰戴任)

(降于/桑也)具挾曲蒙筐(挾讀曰朕三輔謂之挾關東謂之得/曲薄也青徐謂之曲底曰蒙方底曰)

(筐皆受桑器也是月/立夏&KR0345;生故敕具也)后妃齋戒親東鄉躬桑(王者一后/三夫人妃)

(即夫人與后參職配王兼衆事王者親耕/故后妃親桑也以為天下先勸衆民也)禁婦女無觀

(觀/遊)省婦使勸蠶事(省其他使勸/其趨蠶事)蠶事既登(登成/也)分繭稱

絲效功(效致也絲/多為上功)以共郊廟之服無有敢墮(郊祭天廟/祭祖周禮)

(内宰章仲春詔后率内外命婦/蠶于北郊以為祭服此之謂也)是月也命工師令百工

審五庫之量金鐡皮革筋角齒羽箭榦脂膠丹漆無或

不良(良/善)百工咸理監工日號無悖於時(監工玉官之長/悖逆也時可用)

(作器無逆之也/不作為逆也)無或作為淫巧以蕩上心(淫巧非常說/詭怪若宋人)

(以玉為楮葉三年而成亂之楮葉之中不/可别知之類也故曰以蕩上心蕩動也)是月之末擇

吉日大合樂(樂以和民故擇於是月下旬吉日大合六/樂八音克諧簫韶九成周禮大胥司樂章)

(以樂舞教國子舞雲門大卷大咸大韶大夏大濩大武/大合樂以和邦國以諧萬民以安賔客以悦逺人此之)

(謂/也)天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之(視其/樂也)是月

也乃合纍牛騰馬游牝于牧(纍讀如詩葛藟之藟纍牛/父牛也騰馬父馬也皆將)

(羣㳺從牝於牧/之野風合之)犧牲駒犢舉書其數(舉其犢駒在犧牲/者皆簿領書其頭)

(數/也)國人儺九門磔禳以畢春氣(儺讀論語鄉人儺同命/國人儺索宫中區隅幽)

(闇之處擊鼓大呼驅逐不祥如今之正歲逐除是也九/門三方九門也嫌非王氣所在故磔犬羊以禳木氣盡)

(之故曰以/畢春氣也)行之是令而甘雨至三旬(行之是令行是之/令也十日曰旬)

季春行冬令則寒氣時發草木皆肅國有大恐(行冬令/寒殺氣)

(之令故寒氣早發草木肅棘木不/曲直也氣不和故國大惶恐也)行夏令則民多疾疫

時雨不降山陵不收(行夏炎陽之令火干木故民疾疫/雨澤不降故山陵所殖不收入)

行秋令則天多沈隂淫雨早降兵革並起(秋隂氣用事/水之母也而)

(行其令故多沈陰為淫/雨也隂為兵器故並起)

　　　盡數

二曰天生隂陽寒暑燥濕四時之化萬物之變莫不為

利莫不為害(順者利時/逆者害時)聖人察隂陽之宜辨萬物之利

以便生故精神安乎形而年夀得長焉(精神内守無所/貪欲故形性安)

(形性安則/夀命長也)長也者非短而續之也畢其數也(畢盡也平/其無欲之)

(情不天隕故盡/其長久之數)畢數之務在乎去害何謂去害大甘大

酸大苦大辛大鹹五者充形則生害矣大喜大怒大憂

大恐大哀五者接神則生害矣大寒大熱大燥大濕大

風大霖大霧七者動精則生害矣(諸言大者/皆過制也)故凡養生

莫若知本知本則疾無由至矣(傳曰人受天地之中以/生所謂命也孟子曰人)

(性無不善本其善性閉/塞利欲疾無由至矣)精氣之集也必有入也集於羽

鳥與為飛揚(一本作/飛翔)集於走獸與為流行集於珠玊與

為精朗集於樹木與為茂長集於聖人與為夐明(集皆/成也)

(夐大也逺也夐讀/如詩云于嗟夐兮)精氣之來也因輕而揚之因走而行

之因美而良之因長而養(一作/善)之因智而明之(因依也/明智也)

流水不腐(腐臭/敗也)戶樞不螻動也形氣亦然形不動則精

不流精不流則氣鬱鬱處頭則為腫為風(腫與風/皆首疾)處耳

則為挶為聾(皆耳/疾也)處目則為䁾為盲(䁾肝䁾盲無/見皆目疾也)處鼻

則為鼽為窒(鼽&KR1604;鼻/窒不通)處腹則為張為府(府跳動/皆腹疾)處足則

為痿為蹷(痿不能行/蹷逆疾也)輕水所多秃與癭人(秃無髪/癭咽疾)重水

所多尰與躄人(腫足曰尰躄/不能行也)甘水所多好與美人(美亦/好也)

辛水所多疽與痤人(疽痤皆/惡瘡也)苦水所多尫與傴人(尫突/胄仰)

(向疾也傴/傴&KR0387;疾也)凡食無彊厚味無以烈味(烈猶/酷也)重酒(重酒/厚也)是

以謂之疾首(疾首頭/痛疾也)食能以時身必無災(時節也不過/差故身無災)

(疾/也)凡食之道無飢無飽是之謂五藏之葆(葆安/也)口必甘

味和精端容將之以神氣(端正/將養)百節虞歡咸進受氣飲

必小咽端直無戾今世上卜筮禱祠故疾病愈來譬之

若射者射而不中反修(一作/循)于招(一作/的)何益於中(于招/停藝)

(也患射不能中不知循彀精藝而/反脩其標的故曰何益於中也)夫以湯止沸沸愈不

止去其火則止矣故巫醫毒藥逐除治之故古之人賤

之也為其末也(古之人治正性保天命者也不然則邪/氣乘之以疾病使巫醫毒藥除逐治之)(故謂賤之也若止沸以湯/不去其火故曰為其末也)

　　　先已

三曰湯問於伊尹曰欲取天下若何(湯為諸/侯時也)伊尹對曰

欲取天下天下不可取可取身將先取(言不可取天下/身將先為天下)

(所取/也)凡事之本必先治(一作/取)身嗇其大寳(嗇愛也大/寳身也)用

其新棄其陳腠理遂通(用藥物之新棄去其陳以療疾/則腠理肌脈遂通利不閉也)

精氣日新邪氣盡去及其天年此之謂真人(真徳/之人)昔者

先聖王成其身而天下成(王道/成也)治其身而天下治(詹何/曰未)

(閒身治而國亂身亂/而國治者此之謂也)故善響者不於響於聲(聲善則/響善也)善

影者不於影於形(形正則/影正)為天下者不於天下於身(身/正)

(則天/下治)詩曰淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國(忒/差)

(也/)言正諸身也故反其道而身善矣(體道無欲/故身善)行義則

人善矣(行仁義於所宜/則人善之矣)樂備君道而百官已治矣(樂服/行君)

(人無為之道則百/官承使化職事也)萬民已利矣(君無為則/萬民安利)三者之成也

在於無為無為之道曰勝天(天無為而化君能無為/而治民以為勝於天)義

曰利身(能行仁義則/可以利其身)君曰勿身(為君之道務在利民/勿自利身故曰勿身)勿

身督聽(督正也正聽/傾不聽也)利身平静(行仁義故/能平静也)勝天順性(無/為)

(而不欲故/能順静也)順性則聰明壽長(順法天性則聰明也虞書/云天聰明自我民聰明此)

(之謂也法天無/為故壽長乆也)平静則業進樂鄉(行仁義則民業/進而樂鄉其化)督聽

則姦塞不皇(正聽萬法賞罰分明故姦/軌塞斷於不皇皇暇也)故上失其道則

邊侵於敵(君無道則敵國侵削其邊俘其民也論/語曰上失其道民散久矣此之謂也)内失

其行名聲墮於外(内失撫民之行則鄰國賤之故曰名/聲墮於外也若晉惠公背外内之賂)

(殺里克之黨内無忠臣之輔外無/諸侯之助與秦穆公戰而敗之)是故百仞之松本傷

於下而末槁於上(本根也君/亦國之本)商周之國謀失於胷(商周/二王)

(之季也/胷猶内)令困於彼(彼亦/外也)故心得而聽得(得猶/知也)聽得而事

得事得而功名得(事事必得之則功成/名立故功名得也)五帝先道而後

徳(五帝黄帝高陽髙/辛堯舜先猶尚也)故徳莫盛焉(徳之大者無/出於五帝)三王先

教而後殺(三王夏/商周也)故事莫功焉(成王事之功/無過於三王)五伯先事

而後兵(五伯昆吾大彭/豕韋齊桓晉文)故兵莫彊焉(兵之彊者無彊/於五伯者也)當

今之世巧謀並行詐術遞用(遞/代)攻戰不休亡國辱主愈

衆(愈益/衆多)所事者末也(事/治)夏后相與有扈戰於甘澤而不

勝(有扈夏同姓諸侯傳曰啓伐有扈書曰大戰于甘乃/召六卿王曰六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行)

(怠棄三正天用勦絶其命今/予惟龔行天之罰此之謂也)六卿請復之(請復/戰也)夏后相

曰不可吾地不淺(淺/褊)吾民不寡戰而不勝是吾徳薄而

教不善也於是乎處不重席食不貳味琴瑟不張(張/施)鍾

鼓不脩(修/設)子女不飭(不文/飭也)親親長長(長長/敬長)尊賢使能期

年而有扈氏服(服/從)故欲勝人者必先自勝欲論人者必

先自論(傳曰惟無瑕者可以戮人亦由無闕者/可以論人身有闕而論人是為自論也)欲知人

者必先自知(知人則哲惟帝其難之故/當先自知而後求知人也)詩曰執轡如組

(組讀組織之組夫組織之匠成文於手猶/良御執轡於手而調馬口以致萬里也)孔子曰審此

言也可以為天下(審實也/為治也)子貢曰何其躁也孔子曰非

謂其躁也謂其為之於此而成文於彼也聖人組脩其

身而成文於天下矣故子華子曰丘陵成而穴者安矣

(穴而/處之)大水深淵成而魚鼈安矣(沈而/居之)松栢成而塗之人

已蔭矣(成/茂)孔子見魯哀公(哀公定公宋/之子蔣也)哀公曰有語寡

人曰為國家者為之堂上而已矣(夫人皆治堂以行禮/治國亦當以禮故曰)

(為之堂上/而已矣)寡人以為迂言也(迂/逺)孔子曰此非迂言也丘

聞之得之於身者得之人失之於身者失之人(論語曰/君子求)

(諸已故曰得之身者求諸/人失之身則失之人也)不出於門户而天下治者其

惟知反於己身者乎(反者/大也)

　　　論人

四曰主道約君守近(近者守之/於身也)太上反諸已其次求諸

人其索之彌逺者其推之彌疏(索求之/彌益也)其求之彌彊者

失之彌逺何謂反諸已也適耳目節嗜欲釋智謀去巧

故(釋亦去也巧/故偽詐也)而游意乎無窮之次(次/舍)事心乎自然之

塗(事治也自然/無為塗道也)若此則無以害其天矣(天/身)無以害其天

則知精(精明/㣲也)知精則知神知神之謂得一(一道/也)凡彼萬

形得一後成(天道生萬物萬物/得一乃後成也)故知一則應物變化闊

大淵深不可測也(測盡/極也)徳行昭美比於日月不可息也

(息滅/也)豪士時之逺方來賔不可塞也(塞遏/也)意氣宣通無

所束縛不可收也(收守/也)故知知一則復歸於樸(樸本/也)嗜

欲易足取養節薄不可得也(不可得使多欲厚自養也/一曰若此人者不可得)

離世自樂中情潔白不可量也(離世不羣/量行也)威不能懼嚴

不能恐不可服也(不可無威/得威力服)故知知一則可動作當務

與時周旋不可極也(極/窮)舉錯以數取與遵理不可惑也

(惑/眩)言無遺者集肌膚不可革也(遺失也孝經曰言滿天/下無口過此之謂也革)

(更/也)讒人困窮賢者遂興不可匿也(匿猶/任也)故知知一則若

天地然則何事之不勝(勝猶/任也)何物之不應(應當/也)譬之若

御者反諸已則車輕馬利致逺復食而不倦(倦/罷)昔上世

之亡主以罪為在(一作/存)人故日殺僇而不止以至於亡

而不悟(亡主若桀紂者也以罪為在他人故多/殺僇是滅亡之道也而不自覺知也)三代之

興王以罪為在已故日功而不衰以至於王(三代禹湯/文王也日)

(行其人民之功不衰倦/以至於王有天下也)何謂求諸人人同類而智殊(殊/異)

賢不肖異皆巧言辯辭以自防禦(防禦/仇也)此不肖王之所

以亂也(亂惑/也)凡論人通則觀其所禮(通達也孟子曰達/則兼善天下故觀)

(其所/賔禮)貴則觀其所進(進薦也堯薦舜舜薦禹傳曰善進/善不善蔑由至矣不善進不善善)

(亦蔑由至矣故/曰觀其所進也)富則觀其所養聽則觀其所行(養則善/賢也行)

(則行仁也/故觀之也)止則觀其所好習則觀其所言(好則好義/言則言道)窮

則觀其所不受賤則觀其所不為(不受非其類/也不為諂諛)喜之以

驗其守(守清/守也)樂之以驗其僻(僻/邪)怒之以驗其節(節/性)懼之

以驗其特(特獨也雖/獨不恐)哀之以驗其人(人人可哀/不忍之也)苦之以

驗其志(鑚堅攻難不成不止/故曰以驗其志也)八觀六驗此賢主之所以

論人也(論猶論/量也)論人者又必以六戚四隠(六戚六觀也/四隠相隠而)

(揚長/蔽短)何謂六戚父母兄弟妻子何謂四隠交友故舊邑

里門郭内則用六戚四隠外則用八觀六驗人之情偽

貪鄙美惡無所失矣(言盡/知之)譬之若逃雨汙無之而非是

(皆是/雨也)此先聖王之所以知人也　　　圜道

五曰天道圜地道方聖王法之所以立上下(上君/下臣)何以

説天道之圜也精氣一上一下圜周復雜無所稽留故

曰天道圜(雜猶匝無所稽/留運不止也)何以說地道之方也萬物殊

類殊形皆有分職不能相為故曰地道方(不能相為/不能相兼)主

執圜臣處方方圜不易其國乃昌日夜一周圜道也(圜/天)

(道/也)月躔二十八宿軫與角屬圜道也(躔舍也軫南方鶉/尾角東方蒼龍行)

(受所/纒也)精行四時一上一下各與遇圜道也(精日月之/光明也)物

動則萌萌而生生而長長而大大而成成乃衰衰乃殺

殺乃藏圜道也(藏潜/也)雲氣西行云云然(云遊也周旋運/布膚寸而合西)

(行則/雨也)冬夏不輟(輟止/也)水泉東流日夜不休(休息/也)上不竭

下不滿(水從上流而東不竭盡也/下至海受而不滿溢也)小為大重為輕圜道

也(小者泉之源也流不止也集於海是為/大也水濕而重升作為雲是為輕也)黄帝曰帝無

常處也(無常處言無為/而化乃有處也)有處者乃無處也(有處有為也/有為别不能)

(化乃無/處為也)以言不刑蹇圜道也(刑法也言無刑法故蹇難/也天道正刑不法故曰圜)

(道/也)人之竅九一有所居則八虚(居讀曰居處之/居居猶壅閉也)八虚甚

乆則身斃(虚病/斃死)故唯而聽唯止(聽則唯/止矣)聽而視聽止(視/則)

(聽止/矣)以言說一(一道/本)一不欲留留運為敗(留/滯)圜道也一

也齊至貴(道無匹敵故/曰至貴也)莫知其原莫知其端莫知其始

莫知其終而萬物以為宗(道無形其原始終極莫能/知之道生萬物以為宗本)聖

王法之以令(一作/全)其性以定其正(一作/生)以出號令令出

於主口官職受而行之(官職職/官之長)日夜不休宣通下究(宣/徧)

(布/也)&KR0008;於民心遂於四方(&KR0008;合/遂逺)還周復歸至于主所圜道

也令圜則可不可善不善無所擁矣(不可者能令之可/不善者能令之善)

(化使然也皆通/之故曰無所擁)無所擁者主道通也(言納忠受諌臣情/上達無所擁蔽是)

(為君之/道通也)故令者人主之所以為命也賢不肖安之危之

所定也(君者法天天無私故所以為命也賦命/各得其中安與危無怨憾故曰定也)人之有

形體四枝其能使之也為其感而必知也(感者痛恙也/手足必知其)

(處所故/使之也)感而不知則形體四枝不使矣(不能相使則/形體疾也)人

臣亦然號令不感則不得而使矣(不可得而/使則國亂)有之而不

使不若無有(不若/無臣)主也者使非有者也(湯使桀臣武王/使紂臣皆非其)

(有/也)舜禹湯武皆然先王之立髙官也必使之方(方/正)方則

分定分定則下不相隠(隠私也君臣上下/無私邪相擁蔽之)堯舜賢主也

皆以賢者為後不肯與其子孫猶若立官必使之方(以/賢)

(者為後謂禪位也堯傳舜舜傳禹故曰/不肯與其子孫也方正不私邪之謂也)今世之人主皆

欲世勿失矣(父死子/繼曰世)而與其子孫立官不能使之方以

私欲亂之也何哉其所欲者之逺而所知者之近也(自/傳)

(子孫冀世世不失是其所欲者之逺也子孫不肖/驕淫暴虐必見改置不得長乆是所知者之近也)今五

音之無不應也其分審也(各守其聲集以成/和故曰其分審)宮徴商羽

角各處其處音皆調均不可以相違此所以不受也(受/亦)

(應/之)賢主之立官有似於此百官各處其職治其事以待

主主無不安矣以此治國國無不利矣以此備患無由

至矣

　吕氏春秋卷三