呂氏春秋

欽定四庫全書

　吕氏春秋卷四

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　註

　　孟夏紀第四

　　　四月紀

一曰孟夏之月日在畢(孟夏夏之四月也畢西方宿/秦之分野是月日躔此宿也)昏

翼中旦婺女中(翼南方宿楚之分野婺女南方宿越/之分野是月昏旦時皆中於南方)其

日丙丁其帝炎帝(丙丁火日也炎帝少典之子姓姜氏/以火徳王天下是為炎帝號曰神農)

(死託祀於南方/為火徳之帝)其神祝融(祝融顓頊氏後老童之子吳/回也為高辛氏火正死為火)

(官之/神)其蟲羽其音徴(盛陽用事鱗散而羽故曰其蟲羽/羽蟲鳳為之長徴火也位在南方)

律中仲吕其數七(仲吕隂律也陽散在外隂實在中所/以類陽也故曰仲呂其數成功五火)

(第二故/曰七)其性禮其事視其味苦其臭焦(火味苦/火臭焦)其祀竈

祭先肺(吳國回禄之神託於竈是月火王故祀之也肺/金也祭神之先進肺用其勝也一曰肺火用自)

(其/藏)螻蟈鳴蚯蚓出(螻蟈蝦蟇也是月陰氣動於下/故隂類鳴蚯蚓蝦蟇從土中出)王善

生苦菜秀(善或作𤓰&KR0008;&KR1365;也是月乃生爾雅云不榮而/實曰秀榮而不實曰英苦菜當言英者也)

天子居明堂左个(明堂南鄉堂/左个東頭室)乗朱輅駕赤駵(順火徳/也騂馬)

(黒尾/曰駵)載赤旂衣赤衣服赤玉(皆赤順/火也)食菽與雞其器髙

以觕(菽豆也觕大也器/髙大象以火性)是月也以立夏(春分後四十六/日立夏立夏多)

(在是/月)先立夏三日大史謁之天子曰某日立夏盛徳在

火(太史說在孟春以盛/徳在火火王南方也)天子乃齊(說在/孟春)立夏之日天子

親率三公九卿大夫以迎夏於南郊(南郊七/里之郊)還乃行賞

封侯慶賜無不欣說(還從南郊還也封侯命以茅土傳/曰賞以春夏刑以秋冬此之謂也)

(無不欣說咸/賴其所賜)乃命樂司習合禮樂(禮所以經國家定社/稷利人民樂所以移)

(風易俗蕩人之邪存人之/正性故命樂師使習合之)命太尉賛傑儁遂賢良舉長

大(命祝賛白也千人為俊萬人為傑遂達也有賢良長/大之人皆當自達舉用之故齊桓公命曰於子之鄉)

(有孝於父母聰慧質直仁秀出於衆者則以/告有不以告謂之蔽賢而罪之此之謂也)行爵出禄

必當其位(當直/也)是月也繼長增高無有壊隳(象陽長/養物也)無

起土功無發大衆無伐大樹(所以順/陽氣)是月也天子始絺

(絺細葛也論語曰當/暑袗絺綌此之謂也)命野虞出行田原勞農勸民無或

失時(勞勉勸教使/民不失其時)命司徒循行縣鄙(縣畿内之縣縣二/千五百家也鄙五)

(百家也司徒主/民故使循行)命農勉作無伏于都(伏藏/都國)是月也驅獸

無害五榖無大田獵(為夭/物也)農乃收麥升獻天子乃以彘

嘗麥先薦寢廟(麥始熟故言甞彘水畜夏/所宜食也先寢廟孝之至)是月也聚蓄

百藥糜草死(是月陽氣極藥草成故聚/積之也糜草薺亭歴之類)麥秋至斷薄刑

决小罪出輕繫(是月陽氣盛於上及五月陰氣伏於下/故斷薄刑决小罪順殺氣也輕繫不及)

(於刑者/解出之)蠶事既畢后妃獻繭乃收繭稅以桑為均(均平/也桑)

(多税多桑/少税少)貴賤少長如一以給郊廟之祭服是月也天

子飲酎用禮樂(酎春醖也是月天子乃與羣臣飲/酒作樂詩云為此春酒以介眉夀)行之

是令而甘雨至三旬(行之是令行此之令也旬十/日也十日一雨三旬三雨也)孟夏

行秋令則苦雨數來五榖不滋四鄙入保(孟夏盛陽而/行金氣殺戮)

(之令水生於金故苦雨殺榖不滋茂也四/境之民畏㓂賊來入城郭以自保守也)行冬令則草

木早枯後乃大水敗其城郭(行冬寒固閉之令故草木/早枯大水壊其城郭姦時)

(逆行之/徴也)行春令則蟲蝗為敗暴風來格秀草不實(是月/當繼)

(長増髙助陽長養而行春啓蟄之令故有蟲蝗之敗春/木氣多風故暴疾之風應氣而至使當秀之草不長茂)

　　　勸學(一作/觀師)

二曰先王之教莫榮於孝莫顯於忠忠孝人君人親之

所甚欲也顯榮人子人臣之所甚願也然而人君人親

不得其所欲人子人臣不得其所願此生於不知理義

(不知理義在君父則不仁不慈在臣子則不忠不孝不/忠不孝故君父不得其所欲也不仁不慈故臣子不得)

(其所/願也)不知義理生於不學(生猶/出也)學者師達而有材吾未

知其不為聖人(學者師道通達其義而有材秀言聖人/之言行聖人之行是則聖人矣故曰吾)

(未知其不/為聖人也)聖人之所在則天下理焉(理/治)在右則右重在

左則左重(重尊也徳大/行可順移也)是故古之聖王未有不尊師者

也尊師則不論其貴賤貧富矣(言道重/人輕)若此則名號顯

矣徳行彰矣故師之教也不爭輕重尊卑貧富(論語曰/人能𢎞)

(道非道𢎞人故曰/不爭輕重尊卑)而爭於道其人苟可其事無不可(易/繫)

(辭曰苟非其人道不虚行故/曰其人苟可其事無不可)所求盡得所欲盡成此生

於得聖人聖人生於疾學(疾趨/也)不疾學而能為魁士名

人者未之嘗有也(魁大之士/名徳之人)疾學在於尊師師尊則言

信矣道論矣(信從也言從則/其道見講論矣)故往教者不化召師者不

化(易曰匪我求童䝉童蒙來求我故往教之師不見化/從也童蒙當求師而反召也亦不宜化師之道也)

自卑者不聽(言往教之師/不見聽也)卑師者不聽(謂召師而學亦/不聽師言也)

師操不化不聽之術而以彊敎之欲道之行身之尊也

不亦遠乎(言愈逺/於尊也)學者處不化不聽之勢而以自行欲

名之顯身之安也是懐腐而欲香也是入水而惡濡也

(腐爛必臭懐而欲其香入水/必濡而惡之皆不可得也)凡說者兊之也非說之也

(一作/本)今世之說者多弗能兊而反說之夫弗能兌而反

說是拯(一作/承)溺而硾之以石也(硾沈也能沒殺/人何極之有)是救病

而飲之以堇也(救治也堇毒藥也能/毒殺人何治之有)使世益亂不肖主

重惑者從此生矣故為師之務在於勝理在於行義(行/尊)

(道貴徳/之義)理勝義立則位尊矣(王者不臣師/是位尊也)王公大人弗

敢驕也(不敢驕侮/輕慢師道)上至於天子朝之而不慙(天子朝師/尊有徳故)

(不/慙)凡遇合也合不可必(師道與天子遭時/見尊不可必常也)遺理釋義以

要不可必(要求/也)而欲人之尊之也不亦難乎(為師如是/不見尊之)

(道也故曰/不亦難乎)故師必勝理行義然後尊曾子曰君子行於

道路其有父者可知也其有師者可知也夫無父而無

師者餘若夫何哉此言事師之猶事父也曾㸃使曾參

過期而不至(曾㸃曽參父也詩云期逝/不至而多為恤此之謂也)人皆見曾㸃曰

無乃畏耶(畏猶/死也)曾㸃曰彼雖畏我存夫安敢畏孔子畏

於匡顔淵後孔子曰吾以汝為死矣顔淵曰子在回何

敢死顔回之於孔子也猶曾參之事父也古之賢者與

其尊師若此故師盡智竭道以教(尊師猶尊父則師不/為之愛道也故曰盡)

(智竭道/以教也)

　　　尊師

三曰神農師悉諸黄帝師大撓(悉姓諸名也/大撓作甲子)帝顓頊師

伯夷父帝嚳師伯招帝堯師子州(一作/友)父帝舜師許由

禹師大成贄湯師小臣(小臣謂/伊尹)文王武王師呂望周公

旦齊桓公師管夷吾晉文公師咎犯隨㑹(咎犯狐偃也/隨㑹范武子)

秦穆公師百里奚公孫枝(百里奚故虞臣也公/孫枝大夫子桑也)楚莊王

師孫叔敖沈申巫(沈縣/大夫)吳王闔閭師伍子胥文之儀(文/氏)

(之儀/名)越王句踐師范蠡大夫種(范蠡字少伯楚人也大/夫種姓文字禽楚鄞人)

此十聖人六賢者未有不尊師者也今尊不至於帝智

不至於聖而欲無尊師奚由至哉(至於/道)此五帝之所以

絶三代之所以滅(言五帝三代之後不復/重道尊師故所以絶滅)且天生人也

而使其耳可以聞不學其聞不若聾(聾旡所/聞也)使其目可

以見不學其見不若盲(盲無所/見也)使其口可以言不學其

言不若爽(爽病無/所别也)使其心可以知不學其知不若狂(闇/行)

(妄發之/謂狂)故凡學非能益也達天性也能全天之所生而

勿敗之是謂善學(敗毁/也)子張魯之鄙家也(鄙/小)顔涿聚梁

父之大盜也學於孔子段干木晉國之大駔也(駔廥/人也)學

於子夏(子夏孔子弟/子卜商之字)髙何縣子石齊國之暴者也指於

鄉曲(其暴虐為鄉/曲人所斥也)學於子墨子(墨/翟)索盧參東方之鉅狡

也(鉅大/狡滑)學於禽滑黎(禽滑黎墨子弟/子一作籥滑)此六人者刑戮死

辱之人也今非徒免於刑戮死辱也由此為天下名士

顯人以終其夀(夀年/也)王公大人從而禮之此得之於學

也(學以致之無鬼/神也故曰得之)凡學必務進業心則無營(營惑/也)疾諷

誦(疾/力)謹司聞(司/侯)觀驩愉問書意(視師歡悦/以問書意)順耳目不逆

志(不自干逆/力學之志)退思慮求所謂(求所思慮/是而行之)時辨說以論道

(辨别道/之義也)不苟辨必中法(不苟口辨反是/為非言中法制)得之無矜失之

無慙(矜自伐無/慙恡也)必反其本(本謂本/性也)生則謹養謹養之道

養心為貴(貴尚/也)死則敬祭敬祭之術時(一作/崇)節為務(四/時)

(之/節)此所以尊師也治唐圃疾灌寖務種樹(唐隄以壅水/圃農圃也樹)

(稼/也)織葩屨結置網捆蒲葦之田野力耕耘事五穀(事治/也)

如山林入川澤(如往也川澤有/水故言入也)取魚鼈求鳥獸此所以

尊師也視輿馬慎(一作/順)駕御適衣服務輕煗臨飲食必

蠲絜(絜字一作祭/蠲讀曰圭也)善調和務甘肥必恭敬和顔色審辭

令疾趨翔必嚴肅此所以尊師也君子之學也說義必

稱師以論道(論/明)聽從必盡力以光明(聽從師/所作)聽從不盡

力命之曰背說義不稱師命之曰叛(背戾也叛換也言/學者聽從不盡其)

(力猶民背國說義不/稱其師猶臣叛君)背叛之人賢主弗内之於朝(賢/明)君

子不與交友(不與背叛之/人為交友)故教也者義之大者也學也

者知之盛者也義之大者莫大於利人利人莫大於教

(以仁義之利教然後/知故曰莫大於教也)知之盛者莫大於成身成身莫大

於學(成身遂為君子以致/之故曰莫大於學)身成則為人子弗使而孝矣

為人臣弗令而忠矣為人君弗彊而平矣有大勢可以

為天下正矣(天下正者/正天下也)故子貢問孔子曰後世將何以

稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿己者則好學而不厭

好敎而不倦其惟此耶天子入太學祭先聖則齒嘗為

師者弗臣所以見敬學與尊師也(太學明/堂也)

　　　誣徒(一作/詆役)

四曰達(達通/也)師之教也使弟子安焉樂焉休焉游焉肅

焉嚴焉此六者得於學則邪辟之道塞矣(塞斷/也)理義之

術勝矣(術道也勝/猶行也)此六者不得於學則君不能令於臣

父不能令於子師不能令於徒(此篇一名詆役凡篇中/徒字皆作役徒與役謂)

(弟子/也)人之情不能樂其所不安不能得於其所不樂為

之而樂矣奚待賢者雖不肖者猶若勸之為之而苦矣

奚待不肖者雖賢者猶不能乆(乆長/也)反諸人情則得所

以勸學矣子華子曰王者樂其所以王(子華子古之體/道人樂其所以)

(王故得王/湯武是也)亡者亦樂其所以亡(樂其所以亡故/得亡桀紂是也)故烹獸

不足以盡獸嗜其脯則幾矣(幾近/也)然則王者有嗜乎理

義也(嗜猶樂樂/行理義)亡者亦有嗜乎暴慢也所嗜不同故其

禍福亦不同(嗜理義則獲福嗜暴慢則/獲禍故曰禍福亦不同)不能教者志氣

不和取舍數變固無恒心若晏陰喜怒無處(晏陰喻殘/害也處常)

(也/)言談日易以恣自行失之在已不肯自非(謂若桀/紂罪人)愎

過自用不可證移(愎戾/證諫)見權親勢及有富厚者不論其

材不察其行歐而教之阿而諂之若恐弗及(見權勢及/富厚者故)

(不論其材行阿意/諂之恐不見及)弟子居處修㓗身狀出倫(倫/匹)聞識疏

達就學敏疾本業幾終者則從而抑之(幾近/也)難而懸之

妬而惡之弟子去則冀終(弟子欲去則冀終/其業且由豫也)居則不安

(居近也苦其/惡不安也)歸則愧於父母兄弟(愧/慙)出則慙於知友邑

里此學者之所悲也(悲/悼)此師徒相與異心也人之情惡

異於己者此師徒相與造怨尤也(造/作)人之情不能親其

所怨不能譽其所惡學業之敗也道術之廢也從此生

矣(廢/失)善教者則不然視徒如已(徒謂弟/子也)反己以教則得

教之情也(情/理)所加於人必可行於己(所施於人者人樂/也故曰必可行於)

(己/)若此則師徒同體(體行/也)人之情愛同於己者譽同於

己者助同於己者學業之章明也道術之大行也從此

生矣不能學者從師苦而欲學之功也(苦讀如監㑹之/監苦不精至也)

(功名也欲/得為名)從師淺而欲學之深也(欲人謂之/學深也)草木雞狗

牛馬不可譙(譙一作/護下同)詬遇之譙詬遇之則亦譙詬報人

(譙詬猶/禍惡也)又况乎達師與道術之言乎(達通/也)故不能學者

遇師則不中用心則不專(不中不正也/不專不壹也)好之則不深就

業則不疾(不心好之故不能/深就業不疾速也)辯論則不審(不能明/是非)教人

則不精(教效也效人别/是非不能精核)於師愠(愠怒也不能别/是非故怨於師)懐於俗

(懐安/也)羈神於世(羈牽也神御/也世時也)矜勢好尤故湛於巧智(矜/大)

(其權勢好為尤過之/事湛沒於巧詐之智)昏於小利惑於嗜欲(昏迷惑/悖也)問事

則前後相悖(悖/亂)以章(一作/軍)則有異心(心猶/義也)以簡(一作/文)則

有相反(反/易)離則不能合合則弗能離(離别/也)事至則不能

受(受猶/成也)此不能學者之患也(患害/也)

　　　用衆(一作/善學)

五曰善學者若齊王之食雞也必食其跖數千而後足

(跖雞足踵喻學者之道衆多/然後優也跖讀如捃摭之摭)雖不足猶若有跖(食雞跖/衆而後)

(足也若有博學多藝/如食雞跖道乃深也)物固莫不有長莫不有短人亦然

(亦有/長短)故善學者假人之長以補其短故假人者遂有天

下無醜不能無惡不知(故孔子入太廟毎事問/是不醜不能不惡不知)醜不能

惡不知病矣(病/困)不醜不能不惡不知尚矣(尚上/也)雖桀紂

猶有可畏可取者而况於賢者乎(桀作瓦紂作胡粉今/人業之尚可取之一)

(隅/)故學士曰辯議不可不為(不可為者/不可施也)辯議而茍可為

是教也教大議也辯議而不可為是被褐而出衣錦而

入(被褐在外文錦/盛内故不可)戎人生乎戎長乎戎而戎言不知其

所受之楚人生乎楚長乎楚而楚言不知其所受之今

使楚人長乎戎戎人長乎楚則楚人戎言戎人楚言矣

(孟子曰有楚大夫欲其子之齊言也使一齊人傅之衆/楚人咻之雖日撻而求其齊也不可得矣引而置之莊)

(嶽之間數年雖日撻而求其/楚亦不可得矣此之謂也)由是觀之吾未知亡國之

主不可以為賢主也(欲以楚人戎言戎/人楚言化移之)其所生長者不

可耳故所生長不可不察也天下無粹白之狐而有粹

白之裘(粹/純)取之衆白也夫取於衆此三皇五帝之所以

大立功名也(三皇伏羲神農女媧也五帝/黄帝帝嚳顓頊帝堯帝舜也)凡君之所以

立出乎衆也立已定而舍其衆是得其末而失其本得

其末而失其本不聞安居(不聞得末失本能/有安定之居也)故以衆勇

無畏乎孟賁矣(孟賁古/大勇士)以衆力無畏乎烏獲矣(烏獲有/力人能)

(舉千/金)以衆視無畏乎離婁矣(離婁黄帝時明目人能/見斜末於百歩之外)以

衆知無畏乎堯舜矣(堯舜聖帝也言百發之中必有羿/逢蒙之功衆知之中必有與聖人)

(同故曰無畏/於堯舜也)夫以衆者此君人之大寳也(淮南記曰萬/人之衆無廢)

(功千人之衆無絶良故/人君以衆為大寳也)田駢謂齊王曰孟賁庶乎患術

而邊境弗患(齊之邊境不以孟/賁為患者衆也)楚魏之王辭言不說(不/以)

(言辭/為説)而境内已脩備矣兵士已脩用矣得之衆也

　呂氏春秋卷四