呂氏春秋

欽定四庫全書

　吕氏春秋卷五

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　仲夏紀第五

　　　五月紀

一曰仲夏之月日在東井(仲夏夏之五月東井南方宿/秦之分野是月日躔此宿)

昏亢中旦危中(亢東方宿衛之分野危北方宿齊之/分野是月昏旦時皆中於南方也)其

日丙丁其帝炎帝其神祝融其蟲羽其音徴律中㽔賔

(㽔賔陽律也是月隂氣萎㽔在下象主/人陽氣在上象賔客竹管音中㽔賔也)其數七其味苦

其臭焦其祀竈祭先肺小暑至螳蜋生(小暑夏至後六/月節也螳蜋於)

(是生螳蜋一曰天馬一曰/齕疣兖州謂之拒斧也)鵙始鳴反舌無聲(鵙伯勞也/是月隂作)

(於下陽發於上伯勞夏至後應隂而殺蛇磔之於棘而/鳴於上傳曰伯趙氏司至者也反舌伯舌也能辯反其)

(舌變易其聲效百鳥之鳴故謂之百舌/承上微隂伯趙起於下後應隂故無聲)天子居明堂太

廟(明堂南向堂也/太廟中央室也)乘朱輅駕赤駵載赤旂衣朱衣服赤

玉食菽與雞其器髙以觕養壯狡(壯狡多力之士養之/慎陽施也蓋所謂旱)

(則資舟夏則/資皮備之也)是月也命樂師修鞀鞞鼔均琴瑟管簫(師/樂)

(官之長也鞀鞞所以節樂也故修之琴瑟管簫所以/宣音也故均平之管一孔似篴簫今之歌竹簫也)執

干戚戈羽(干楯戚斧戈㦸長六尺六寸羽以為翿舞/者執之以指麾也春夏干戚秋冬籥羽)調

竽笙塤箎(竽笙之大古皆以匏為/七簧壎以土為之大如)　(竽三十六簧笙十/子其上為六孔箎)

(以竹大二寸長尺二寸七孔一孔上伏横吹之聲音/上和故言調詩云伯氏吹壎仲氏吹箎此之謂也)飭

鐘磬柷敔(鐘金磬石柷如漆桶中有木椎左右擊以節/樂敔木虎脊上有鉏齬以杖擽之以正樂以)

(和成故飭/整之也)命有司為民祈祀山川百原大雩帝用盛樂

(名山大川泉原所出非一故言百能興雨者皆祈祀之/雩旱祭也帝五帝也為民祈雨重之故用盛樂六代之)

(樂/也)乃命百縣雩祭祀百辟卿士有益于民者以祈糓實

(百辟畿内之百縣大夫也祀前世百君卿/士功施於民者雩祭之求福助成穀實)農乃登黍(登/進)

(植黍熟/先進之)是月也天子以雛嘗黍(雛春鷚也不言嘗雛/而言嘗黍重榖也)羞

以含桃先薦寢廟(羞進含桃鸎桃鸎鳥所含食故言含/桃是月而熟故進之先致寢廟孝而)

(且/敬)令民無刈藍以染(為藍青/未成也)無燒炭(為草木未成/不欲夭物)無暴

布(是月炎氣盛猛/暴布則脆傷之)門閭無閉關市無索(門城門閭里門/也民順陽氣布)

(散在外人當出入故不閉也關/要塞也市人聚也無索不征稅)挺重囚益其食(挺緩/也)游

牝别其羣則縶騰駒班馬正(是月牝馬懷妊已定故放/之則别其羣不欲駒蹄踰)

(趯其胎育故縶之也班告也馬/正掌馬之官周禮五尺曰駒)是月也長日至(夏至之/日晝漏)

(水上刻六十五夜漏水/上刻三十五故曰長至)隂陽爭死生分(是月隂氣始起/於覆下盛陽蓋)

(其上故曰爭也品物滋生薺麥亭歴/棘刺之屬死故曰死生分分别也)君子齋戒處必揜

身欲靜無躁止聲色無或進(揜深也聲五音色五色/止節之無有進御也)薄

滋味無致和(薄猶損也/和齊和也)退嗜慾定心氣百官靜事無刑

以定晏隂之所成(退止也事無刑當精詳/而後行也晏安隂微隂)鹿角解蟬始

鳴(夏至鹿角解墮/蟬鼔翼始鳴)半夏生木堇榮(半夏藥草木堇朝榮/暮落是月榮華可用)

(作蒸雜家謂之朝生一名/蕣詩云顔如蕣華是也)是月也無用火南方(火王南/方為楊)

(火/氣)可以居髙明可以逺眺望可以登山陵可以處臺榭

(明顯也積土四方而髙曰臺臺/加木為榭皆所以順陽宣明之)仲夏行冬令則雹霰傷

穀道路不通暴兵來至(冬寒冰凍故雹霰傷害五榖也/冬隂閉藏多雹霰道路陷壞不)

(通利也暴害/之兵横來至)行春令則五穀晩熟百螣時起其國乃饑

(行春木旺生育之令故五榖晩熟也百螣動股之屬也/時起為害故五穀不時國饑也螣讀近殆兖州人為蝗)

(為/螣)行秋令則草木零落果實早成民殃於疫(有覈曰果/無覈曰蓏)

(仲夏行秋成熟之令故曰草木零落/果實早成熟非其時氣故民疾疫)

　　　大樂

二曰音樂之所由來者逺矣(逺/乆)生於度量本於太一太

一出兩儀兩儀出隂陽(兩儀天/地出生)隂陽變化一上一下合

而成章(章猶/形也)渾渾沌沌離則復合合則復離(渾讀如衮/冕之衮沌)

(讀近屯離/散合㑹)是謂天常(天之/常道)天地車輪(輪/轉)終則復始極則

復反莫不咸當(極窮咸/皆當合)日月星辰或疾或徐日月不同

以盡其行(不同度有長短也以盡其行度也起/牽牛至周于牽牛故曰以盡其行)四時代

興或暑或寒或短或長或柔或剛(冬寒夏暑冬至短夏/至長春柔而秋剛)

萬物所出造(一作/本)於太一化於隂陽(造始也太一道也/隂陽化成萬物者)

(也/)萌芽始震凝&KR3153;以形(震動也謂動/足以成形也)形體有處莫不有

聲聲出於和和出於適和適先王定樂由此而生(同和/生也)

天下太平萬物安寧皆化其上(化猶/隨也)樂乃可成成樂有

具必節嗜慾(節/止)嗜慾不辟(辟/開)樂乃可務(務/成)務樂有術必

由平出平出於公(公/正)公出於道故惟得道之人其可與

言樂乎(言/說)亡國戮民非無樂也不樂其樂(不和於雅/故不樂也)溺

者非不笑也(傳曰溺人必/笑雖笑不懽)罪人非不歌也(當死者雖/歌不樂)狂

者非不武也(狂悖之人雖/武不足畏)亂世之樂有似於此君臣失

位父子失處夫婦失宜民人呻吟其以為樂也若之何

哉(以民人呻吟歎戚不可/為樂也故曰若之何哉)凡樂天地之和隂陽之調也

始生人者天也人無事焉天使人有欲人弗得不求(欲/貪)

(也人情欲故弗/得不有求也)天使人有惡人弗得不辟(惡憎辟逹也/故曰弗得不)

(辟人情有所憎/惡辟逺之也)欲與惡所受於天也(受之/於天)人不得興焉

(不得為焉/天之為也)不可變不可易(天所為故/不可變易)世之學者有非樂

者矣安由出哉(非猶譏/出猶生)大樂君臣父子長少之所懽欣

而說也懽欣生於平(平/和)平生於道道也者視之不見聽

之不聞不可為狀(言道無形/不可為狀)有知不見之見不聞之聞

無狀之狀者則幾於知之矣(幾近也有人能/是近於知道也)道也者至

精也(精/微)不可為形不可為名彊為之謂之太乙故一也

者制令兩也者從聽(從聽/聴從)先聖擇兩法一(擇棄也/法用也)是以

知萬物之情故能以一聽政者樂君臣和逺近說黔首

(秦謂民/為黔首)合宗親能以一治其身者免於災(災/害)終其壽全

其天(天/身)能以一治其國者姦邪去賢者至成大化能以

一治天下者寒暑適風雨時(適和也時/不差忒)為聖人故知一

則明明兩則狂

　　　侈樂

三曰人莫不以其生生而不知其所以生(以/用)人莫不以

其知知而不知其所以知知其所以知之謂知道不知

其所以知之謂棄寶棄寶者必離其咎(寳重也咎殃/也咎一作苦)世

之人主多以珠玉戈劒為寶愈多而民愈怨國人愈危

身愈危累(老子曰多藏厚/亡故曰愈危累)則失寶之情矣(情實/也)亂世之

樂與此同(同於/危累)為木革之聲則若雷為金石之聲則若

霆為絲竹歌舞之聲則若譟(譟/呌)以此駭心氣動耳目搖

蕩生則可矣(生性/也)以此為樂則不樂(不樂/不和)故樂愈侈而

民愈欝(侈淫/欝怨)國愈亂主愈卑則亦失樂之情矣凡古聖

王之所為貴樂者為其樂也夏桀殷紂作為侈樂人皷

鐘磬管簫之音以鉅為美(鉅/大)以衆為觀俶詭殊瑰耳所

未嘗聞目所未嘗見(俶始也始作詭異瑰奇之/樂故耳未嘗聞日未嘗見)務以相

過不用度量(不用樂之法則/故曰務相過)宋之衰也作為千鍾(鍾律/名)

齊之衰也作為大吕(大吕隂律/十二月也)楚之衰也作為巫音(女/曰)

(巫/)侈則侈矣自有道者觀之則失樂之情失樂之情其

樂不樂(非正樂故/曰不樂也)樂不樂者其民必怨其生必傷(怨悲/傷痛)

其王之與樂也若冰之於炎日反以自兵(兵災/也)此生乎

不知樂之情而以侈為務故也樂之有情譬之若肌膚

形體之有情性也有情性則必有性養矣寒温勞逸饑

飽此六者非適也(適中/適也)凡養也者曕非適而以之適者

也能以乆處其適則生長矣(長/乆)生也者其身固静或而

後知或使之也遂而不返(返/遂)制乎嗜欲(為嗜欲/所制)制乎嗜

欲無窮則必失其天矣(天/身)且夫嗜欲無窮則必有貪鄙

浮亂之心淫佚姦詐之事矣故彊者刼弱衆者暴寡勇

者凌怯壯者傲幼從此生矣(從欲/生也)

　　　適音四曰耳之情欲聲(欲聞/音聲)心不樂五音在前弗聽(心不樂/聲音雖)

(在前耳/不聽之)目之情欲色(欲視/五色)心弗樂五色在前弗視(心不/欲視)

(之/也)鼻之情欲芬香(欲芬香之/韜藉也)心弗樂芬香在前弗嗅(不/嗅)

(味/也)口之情欲滋味(欲美/味也)心弗樂五味在前弗食欲之者

耳目鼻口也樂之弗樂者心也心必和平然後樂心必

樂然後耳目鼻口有以欲之故樂之務在於和心和心

在於行適(適中/適也)夫樂之有適心非有適人之情欲壽而

惡夭欲安而惡危欲榮而惡辱欲逸而惡勞四欲得四

惡除則心適矣四欲之得也在於勝理勝理以治身則

生全以生全則壽長矣勝理以治國則法立法立則天

下服矣故適心之務在於勝理夫音亦有適太鉅則志

蕩以蕩聽鉅則耳不容弗容則横塞横塞則振動太小

則志嫌以嫌聽小(嫌聽譬自/嫌之嫌)則耳不充不充則不詹(詹/足)

(也詹讀如澹/然无為之澹)不詹則窕(窕不滿/密也)太清則志危以危聽清

則耳谿極(谿虚極病也不/聞和聲之故也)谿極則不鑒不鑒則竭(鑒察/也太)

(清無和耳不能/察則竭病之)太濁則志下以下聽濁則耳不收(不收/越散)

不收則不特不特則怒(不特不專一/也故惑怒也)故太鉅太清太小

太濁皆非適也(不鉅不小不清不濁得四者之中乃/為適此四者皆言其太故曰非適)何

謂適衷音之適也何謂衷大不出鈞重不過䂖小大輕

重之衷也(三十斤為鈞百/二十斤為䂖)黄鍾之宫音之本也(本始於/黄鍾十)

(一月/律)清濁之衷也衷也者適也以適聽適則和矣樂無

太平和者是也故治世之音安以樂其政平也(民聞其/樂安之)

(日/喜)亂世之音怨以怒其政乖也亡國之音悲以哀其政

險也(險猶/危)凡音樂通乎政而移風乎俗者也(風猶/化)俗定

而音樂化之矣故有道之世觀其音而知其俗矣觀其

政而知其主矣故先王必託於音樂以論其教(論/明)清廟

之瑟朱弦而疏越一唱而三嘆有進乎音者矣(文王之/廟肅然)

(清静貴其樂和/故曰有進音)大饗之禮上𤣥尊而爼生魚(大饗饗上/帝於明堂)

(也𤣥尊酒水也爼/生魚皆上質貴本)大羮不和有進乎味者也(大羹肉湆/而未之和)

(貴本古得禮也/故曰有進乎味)故先王之制禮樂也非特以歡耳目極

口腹之欲也將(特/也)教民平好惡行理義也(平正也行/猶通也)

　　　古樂

五曰樂所由來者尚也(尚/曩)必不可廢有節有侈有正有

淫矣(節適也侈大也/正雅也淫亂也)賢者以昌不肖者以亡(昌盛也/亡滅也)昔

古朱襄氏之治天下也(朱襄氏古天子/炎帝之别號)多風而陽氣畜

積萬物散解果實不成(解落也有/核曰果)故士達作為五弦瑟

以采隂氣以定羣生(士達朱襄/氏之臣)昔葛天氏之樂三人摻

牛尾投足以歌八闋(葛天氏古帝名投/足猶蹀足闋終)一曰載民二曰

𤣥鳥三曰遂草木四曰奮五榖五曰敬天常六曰達帝

功七曰依地徳八曰總萬物之極(一作禽獸之極上/皆樂之八篇名也)昔

陶唐氏之始隂多滯伏而湛積(陶唐氏/堯之號)水道壅塞不行

其原(故有洪水之災一作/陽道壅塞不行其次)民氣欝閼而滯著(閼讀曰遏/止之遏)

筋骨瑟縮不達故作為舞以宣導之(宣/通)昔黄帝令伶倫

作為律(伶倫黄/帝臣)伶倫自大夏之西(大夏西/方之山)乃之阮隃之

隂(阮隃山名/山北曰隂)取竹於嶰谿之谷以生空竅厚鈞者斷兩

節間(竹生谿谷者取其厚鈞/斷兩節間以為律管)其長三寸九分而吹之以

為黄鍾之宫(斷竹長三寸九分吹/之音中黄鍾之宫)吹日舍少次制十二

筒(六律六吕各有管故/曰十二筒舍成舍矣)以之阮隃之下聽鳳皇之鳴以

别十二律其雄鳴為六雌鳴亦六以此黄鍾之宫適合

(合和/諧)黄鍾之宫皆可以生之故曰黄鍾之宫律吕之本

(法鳳之雌雄故律有隂陽上下相/生故曰黄鍾之宫皆可以生之)黄帝又命伶倫與榮

將(一作/㣪)鑄十二鐘以和五音以施英韶以仲春之月乙

卯之日日在奎始奏之命之曰咸池(奏十二鐘樂/名之為咸池)帝顓

頊生自若水實處空桑(處居/空桑)乃登為帝惟天之合正風

乃行(惟天之合徳與/天之風化合也)其音若熙熙凄凄鏘鏘帝顓頊好

其音乃令飛龍作效八風之音(八風八/卦之風)命之曰承雲以

祭上帝(上帝昊/天上帝)乃令鱓先為樂倡(倡始/也)鱓乃偃浸以其

尾鼔其腹(鼔/擊)其音英(英和/盛貌)帝嚳命咸黑作為聲(一作/唐)歌

九招六列六英有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管壎箎鞀椎

鍾帝嚳乃令人抃(兩手相/擊曰抃)或鼔鼙擊鐘磬吹苓展管箎

因令鳳鳥天翟舞之帝嚳大喜乃以康帝徳(康/安)帝堯立

乃命質(一作/韶)為樂質乃效山林谿谷之音以歌(質當/為夔)乃

以麋&KR1752;置缶而鼓之(鼔/擊)乃拊石擊石以象上帝玉磬之

音以致舞百獸瞽叟乃拌五弦之瑟(拌/分)作以為十五弦

之瑟命之曰大章以祭上帝舜立仰延乃拌瞽叟之所

為瑟益之八弦以為二十三弦之瑟帝舜乃令質修九

招六列六英以明帝徳(招列英皆樂/名也帝謂舜)禹立勤勞天下日

夜不懈(勤/憂)通大川决壅塞鑿龍門降通漻水以導河(決/壅)

(塞故鑿龍門/也降大漻流)䟽三江五湖注之東海以利黔首於是命

臯陶作為夏籥九成以昭其功(九成九/變昭明)殷湯即位夏為

無道暴虐萬民侵削諸侯不用軌度天下患之湯於是

率六州以討(一作/誅)桀罪功名大成黔首安寧湯乃命伊

尹作為大濩歌晨露修九招六列以見其善(大濩晨露/九招六列)

(皆樂名/善美)周文王處岐諸侯去殷三淫而翼文王(文王古/公亶父)

(之孫王季歴之子也古公避獯鬻之難邑于岐謂岐山/之陽有用地及受命因為天下號也淫過翼佐三淫謂)

(剖比干之心斷材士之股刳孕婦/之胎者故諸侯去之而佐文王也)散宜生曰殷可伐也

文王弗許(散宜生文王四臣之一也論語曰文王為/西伯三分天下有其二以服事殷故弗許)周

公旦乃作詩曰文王在上於昭于天周雖舊邦其命維

新以繩文王之徳武王即位以六師伐殷六師未至以

銳兵克之於牧野(未至殷都而/勝紂於牧野)歸乃薦俘馘于京太室

乃命周公為作大武(大武/周樂)成王立殷民反(反/叛)王命周公

踐伐之(踐/往)商人服象為虐于東夷(象獸/名也)周公遂以師逐

之至于江南乃為三象以嘉其徳故樂之所由來者尚

矣非獨為一世之所造也(三象周公所作樂名嘉美也/尚乆也自黄帝以來功成作)

(樂故曰非獨為/一世之所造也)

　吕氏春秋卷五