呂氏春秋

欽定四庫全書

　吕氏春秋卷七

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　孟秋紀第七

　　　七月紀

一曰孟秋之月長日至四旬六日(孟秋夏之七月夏至/後日尚長至四十六)

(日立秋晝夜等故曰/長日至四旬六日)日在翼(翼南方宿楚之分/野是月日躔此宿)昏斗中

旦畢中則立秋(斗北方宿吴之分野畢西方宿越/之分野是月昏旦時皆中於南方)其日

庚辛其帝少皥(庚辛金日也少皥帝嚳之子摯兄也以/金徳王天下號為金天氏死配金為西)

(方金徳/之帝)其神蓐收(少皥氏裔子曰該皆有/金徳死託祀為金神)其蟲毛其音

商(金氣寒裸者衣毛蟲之屬而虎/為之長商金也其位在西方)律中夷則其數九(夷/則)

(陽律也竹管音與夷則和太陽氣哀太隂氣發萬物肅/然應法成性故曰律中夷則其數九五行數五金第四)

(故曰/九)其味辛其臭腥(五行金味/辛金臭腥)其祀門祭先肝(孟秋始/内由門)

(入故祀門也肝木也祭祀之肉用其勝/故先進肝又曰肝金也自用其藏也)凉風至白露降

(凉風坤卦之/風為損降下)寒蟬鳴鷹乃祭鳥始用行戮(寒蟬得寒氣/故翼而鳴時)

(候應也是月鷹鷙殺鳥於大澤之中四面陳之/世謂之祭鳥於是時乃始行戮刑罰順秋氣)天子居

總章左个(總章西向堂也西方總成萬物章/明之也故曰總章左个南頭室也)乘戎路駕

白駱(戎路白路也白/馬黒鬛曰駱)載白旂衣白衣服白玉(白順/金也)食麻

與犬其器廉以深(犬金畜也廉利也象/金斷割深象隂閉藏)是月也以立秋

先立秋三日太史謁之天子(夏至後四十六日立/秋故在是月謁告也)曰某

日立秋盛徳在金天子乃齋(盛徳在金金主西/方也齋自禋潔)立秋之

日天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋於西郊(九里/之郊)

還乃賞軍率武人於朝(金氣用事治兵討暴非率不整/非武不齊故賞軍將與武人於)

(朝與衆/共之)天子乃命將帥還厲兵簡練桀雋(材過萬人曰/桀千人曰雋)

專任有功以征不義(征正/也)詰誅暴慢以明好惡廵彼逺

方(廵行也逺/方天下也)是月也命有司修法制(禁/令)繕囹圄具桎梏

禁止姦(囹圄法室桎梏謂械在足曰桎/在手曰梏所以禁止人之姦邪)慎罪邪務搏執

命理瞻傷察創視折審斷(慎戒有姦罪者搏執之也理/獄官也使視傷創毁折者可)

(斷之故/曰審斷)决獄訟必正平戮有罪嚴斷刑(爭罪曰獄爭財/曰訟决之者必)

(得其正平不直/者戮而刑之)天地始肅不可以贏(肅殺素氣始行不/可以驕贏犯令必)

(誅故曰不/可以贏)是月也農乃升穀天子嘗新先薦寢廟(升進/也先)

(致寢廟孝經曰四/時祭祀不忘親也)命百官始收歛(收歛孟/秋始内)完隄防謹壅

塞以備水潦(是月月麗于畢俾雨滂/沱故預完隄防備水潦)修宫室坿墻垣補

城郭(坿讀如符/坿猶培也)是月也無以封侯立大官(封侯裂土封/之邑也大官)

(謂上公九/命之官)無割土地行重幣出大使(無割土地以地賜/人重幣金帛之幣)

(大使使命也方金氣之/收藏皆所不宜行也)行之是令而凉風至三旬孟秋

行冬令則隂氣大勝介蟲敗穀戎兵乃來(冬水王而行/其令故隂氣)

(大勝也介蟲龜屬冬𤣥武故介甲之蟲/敗其穀也金水相并則戎兵來侵為害)行春令則其國

乃旱陽氣後還五穀不實(春陽亢燥而行其令故枯旱/也是月凉風用事而行春煖)

(之令而穀更生故/害而不成實也)行夏令則多火災寒熱不節民多瘧

疾(夏火王而行其令故多火災金氣火氣/寒熱相干不節使民病瘧疾寒熱所生)

　　　蕩兵(一作/用兵)

二曰古聖王有義兵而無有偃兵(偃/止)兵之所自來者上

矣(自從上古/上一作乆)與始有民俱(俱/皆)凡兵也者威也威也者力

也民之有威力性也性者所受於天也非人之所能為

也武者不能革(革/更)而工者不能移(移/易)兵所自來者乆矣

黄炎故用水火矣(黄黄帝炎炎帝也炎帝/為火災黄帝滅之也)共工氏固次

作難矣(共工之治九州也與髙辛氏/爭為帝而亡故曰次作難也)五帝固相與爭矣

遞興(一作/與)廢勝者用事又曰蚩尤作兵蚩尤非作兵也

利其械矣(蚩尤少皥氏之末丸黎之君名也始作亂伐/無罪殺無辜善用兵為之無道非始造之也)

(故曰非/作兵也)未有蚩尤之時民固剥林木以戰矣勝者為長

(長/率)長則猶不足治之故立君(立置/也)君又不足以治之故

立天子天子之立也出於君君之立也出於長長之立

也出於爭(戰勝而為長/故曰出於爭)爭鬬之所自來者乆矣不可禁

不可止(天生五材民並用之廢一不可誰能去兵兵之/來乆矣聖人以治亂人以亡廢興存亡昏明之)

(術也故曰不/可禁不可止)故古之賢王有義兵而無有偃兵家無怒

笞(一作/忿)則豎子嬰兒之有過也立見(家無嚴親怒笞之/威則小子好争上)

(下過立/著見也)國無刑罰則百姓之悟相侵也立見(無刑罰可/畏臣下故)(有相侵凌/奪掠之罪)天下無誅伐則諸侯之相暴也立見(無誅伐/可畏故)

(相暴大/兼小也)故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國誅伐不

可偃於天下有巧有拙而已矣(巧者以治/拙者以亂)故古之聖王

有義兵而無有偃兵夫有以饐死者欲禁天下之食悖

(悖/惑)有以乘舟死者欲禁天下之船悖有以用兵喪其國

者欲偃天下之兵悖夫兵不可偃也譬之若水火然(水/以)

(療湯火以熱食兵以除亂/夫何偃也故曰若水火然)善用之則為福不能用之則

為禍(傳曰能者養之以求福不/能者敗之以取禍此之謂)若用藥者然得良藥則

活人得惡藥則殺人義兵之為天下良藥也亦大矣(義/兵)

(除天下之兇殘解百姓之倒/懸而生育之故方之於良藥)且兵之所自來者逺矣未

嘗少選不用貴賤長少賢者不肖相與同有巨有微而

已矣(少選須臾也賢不肖者用兵皆欲得勝是/其同也巨觕略微要妙覩未萌之萌也)察兵之

微在心而未發兵也疾視兵也作色兵也傲言兵也援

推(一作/挂刺)兵也連(一作/速)反兵也侈鬬兵也三軍攻戰兵也

此八者皆兵也微巨之爭也今世之以偃兵疾說者終

身用兵而不自知悖故說雖彊談雖辨文學雖博猶不

見聽(雖以辨文博學力說偃兵/不自知悖者不聼從也)故古之聖王有義兵而

無有偃兵兵誠義以誅暴君而振苦民(一作/弱民)民之說也

若孝子之見慈親也若饑者之見美食也民之號呼而

走之(走/歸)若彊弩之射於深谿也若積大水而失其壅隄

也中主猶若不能有其民而况於暴君乎(中主非/賢君)

　　　振亂

三曰當今之世濁甚矣(濁亂也君肆害不/可禁衞故亂甚)黔首之苦不

可以加矣(民人之苦毒/不可復增加)天子既絶賢者廢伏(絶若三代/之末祚數)

(盡也賢者不/見用故廢伏)世主恣行與民相離黔首無所吿愬(世主/亂主)

(也亂政亟行與民相違/黔首懷怨無所控告)世有賢主秀士宜察此論也則

其兵為義矣(賢主治主也秀士治士也宜察恣行之主/與民相離怨而捨之也必舉兵誅之誅其)

(君弔其民故曰/其兵為之義也)天下之民且死者也而生(且行也治主/之兵救其民)

(故曰將/生也)且辱者也而榮(榮光/明也)且苦者也而逸(民見弔/恤安逸)世

主恣行則中人將逃其君去其親又况於不肖者乎(遭/恣)

(行之君中凡之人將逃而去之不能顧其親戚也又/况下愚不肖之人能保守其君而不逃去其親者也)故

義兵至則世主不能有其民矣人親不能禁其子矣(世/主)

(暴亂若桀紂者也民去之而歸湯武故/不能得其有也其親不能禁止其子)凡為天下之民

長也慮莫如長有道而息無道賞有義而罰不義今之

世學者多非乎攻伐非攻伐而取救守取救守則鄉之

所謂長有道而息無道賞有義而罰不義之術不行矣

天下之長民其利害在(一本下/有此字)察此論也攻伐之與救

守一實也(攻伐欲陷人救守/欲完人其實一也)而取舍人異(攻伐欲破人/救守欲全人)

(救曰取/舍人異)以辨說去之終無所定論固不知悖也知而欺

心誣也(論說事情固不知之是為悖/實知之而自欺其心是為誣)誣悖之士雖辨無

用矣(辨無所能施/故謂之無用)是非其所取而取其所非也是利之

而反害之也安之而反危之也(民以為安而安之以禮義/也危之乃危亡之道也故)

(日安之/反危也)為天下之長患致黔首之大害者若說為深(說/若)

(是者為天下之患為/黔首之害深而大也)夫以利天下之民為心者不可以

不熟察此論也(論猶/别也)夫攻伐之事未有不攻無道而伐

不義也攻無道而伐不義則福莫大焉黔首利莫厚焉

(厚重/也)禁之者(禁止/也)是息有道而伐有義也是窮湯武之

事而遂桀紂之過也(遂猶/長也)凡人之所以惡為無道不義

者為其罰也(惡猶/畏)所以蘄有道行有義者為其賞也(蘄/讀)

(曰祈或/作勤)今無道不義存存者賞之也(雖存幸耳/賞之非也)而有道

行義窮窮者罰之也(雖窮不幸耳/罰之非也)賞不善而罰善欲民

之治也不亦難乎(治整/也)故亂天下害黔首者若論為大

(論若是者賞所當罰罰所當賞者/是以亂天下而害黔首最為大也)

　　　禁塞

四曰夫救守之心未有不守無道而救不義也守無道

而救不義則禍莫大焉(莫無也無/有大之者)為天下之民害莫深

焉(深重也無/有重之者)凡救守者太上以說(說說/言也)其次以兵(以兵/威之)

以說則承從(一作/徒)多羣日夜思之事心任精起則誦之

卧則夢之自今單唇乾肺費神傷魂(單盡乾晞費損神/人之神也魂人之)

(陽精也陽精為/魂隂精為魄)上稱三皇五帝之業以愉其意(愉/恱)下稱

五伯名士之謀以信其事(信明也其說/救守之事)早朝晏罷以告

制兵者(制者主也謂/敵之主兵者)行說語衆以明其道道畢說單而

不行(畢單皆盡不/行不見從)則必反之兵矣(說不見從故反/之以兵威之)反之

於兵則必鬬爭之情必且殺人是殺無罪之民以興無

道與不義者也無道與不義者存是長天下之害(為天/下之)

(害者得/滋長)而止天下之利(晉獻公曰物不兩施/害長故利止者也)雖欲幸而

勝禍且始長(晉獻公伐驪戎史蘇曰勝/而不吉故曰禍乃始長也)先王之法曰為

善者賞為不善者罰古之道也不可易(易猶/違)今不别其

義與不義而疾取救守不義莫大焉害天下之民者莫

甚焉故取攻伐者不可非(於義可攻可伐/故不可非也)攻伐不可取

(於義不可攻不可伐/故不可取惟義所作)救守不可非(於義當救當/守故不可非)救守不

可取(於義當守當救不/可取而有之也)惟義兵為可兵茍義攻伐亦可

(以有道攻伐無道故司馬法曰/以戰去戰雖戰可也此之謂也)救守亦可(謂諸侯思啟/封疆以無道)

(攻有道雖救之可也/極困設守亦可也)兵不義攻伐不可(若以桀紂之兵/攻伐湯武曷當)

(可/乎)救守不可(桀紂堅守而往/救之亦不可也)使夏桀殷紂無道至於此

者幸也使吳夫差智伯瑶侵奪至於此者幸也(夫差吳/王闔閭)

(之子智伯智宣/子之子㐮子也)使晉厲陳靈宋康不善至於此者幸也

(晉厲公景公之子州蒲也陳靈公共公之子平/國者也宋康王在春秋後當戰國時僭稱王)若令桀

紂知必國亡身死殄無後類吾未知其厲為無道之至

於此也吳王夫差智伯瑤知必國為丘墟身為刑戮吾

未知其為不善無道侵奪之至於此也(夫差智伯為無/道侵奪無厭夫)

(差為越王句踐所滅智伯為/㐮子所殺於晉陽之下也)晉厲知必死於匠麗氏(匠/麗)

(氏晉大夫家也厲公無道欒/書中行偃殺之於匠麗氏也)陳靈知必死於夏徴舒(夏/徴)

(舒陳大夫御叔之子夏姬所生也靈公通於夏姬與孔/寧儀行父飲酒於夏氏徴舒過之公謂行父曰徴舒似)

(汝對曰亦似君徴舒病之公出自/其廐射而殺之故曰死於夏徴舒)宋康知必死於温吾

未知其為不善之至於此也(溫魏邑也宋康王名偃宋/元公佐六世之孫辟兵之)

(子也立十一年自為王東敗齊取五城南敗楚取二百/里西敗魏軍於温與齊楚魏為敵國以革囊盛血懸而)

(射之號曰射天諸侯患之咸曰宋復為紂不可不誅即/位四十七年齊湣王與楚魏伐宋遂滅之而三分其地)

(故曰死/於温)此七君者大而無道不義所殘殺無罪之民者

不可為萬數(萬人一數之言/多不可勝數)壯佼老幼胎&KR2213;之死者大

實平原廣堙深谿大谷赴巨水積灰填溝洫險阻犯流

矢蹈白刃加之以凍餓飢寒之患以至於今之世為之

愈甚故暴骸骨無量數(言/多)為京丘若山陵(戰鬬殺人合/土築之以為)

(京觀故謂之京丘/若山陵髙大也)世有興主仁士深意念此亦可以痛

心矣亦可以悲哀矣(哀亦/痛也)察此其所自生生於有道者

之廢而無道者之恣行(恣放/也)夫無道者之恣行幸矣(無/道)

(者恣其情欲而見信用/不得誅滅是乃幸也)故世之患不在救守而在於不

肖者之幸也救守之說出則不肖者益幸也賢者益疑

矣(疑怪其何/以益幸也)故大亂天下者在於不論其義而疾取救

守(疾猶/爭也)

　　　懷寵

五曰凡君子之說也非茍辨也士之議也非茍語也必

中理然後說(理/義)必當義然後議(議/言)故說義而王公大人

益好理矣士民黔首益行義矣(一命為士民士民/之說為士者也)義理

之道彰則暴虐姦詐侵奪之術息也(彰明/息滅)暴虐姦詐之

與義理反也其埶不俱勝不兩立故兵入于敵之境(境/壤)

則民知所庇矣(庇依/廕也)黔首知不死矣(知義兵救民/之命不殺害)至於

國邑之郊不虐五穀不掘墳墓不伐樹木不燒積聚不

焚室屋不取六畜得民虜奉而題歸之(奉送/也)以彰好惡

(好其顓民惡其惡君也傳曰其/君是惡其民何罪此之謂也)信與民期以奪敵資(以/信)

(與民期不違之也資用也敵以暴/虐用其民故以信義奪其民也)若此而猶有憂恨冒

疾遂過不聽者雖行武焉亦可矣先發聲出號(號/令)曰兵

之來也以救民之死(死/命)子之在上無道倨傲(子謂所伐/國之君)

荒怠貪戾虐衆恣睢自用也辟逺聖制謷醜先王排訾

舊典上不順天(順/承)下不惠民(恵/愛)徴斂無期來索無厭(其/度)

(厭/之)罪殺不辜慶賞不當若此者天之所誅也人之所讐

也不當為君今兵之來也將以誅不當為君者也以除

民之讐而順天(一作/民)之道也民有逆天之道衞人之讐

者身死家戮不救(衞猶䕶助也救無道之君/則身死家戮不救貸也)有能以家

聽者祿之以家(以一家/祿之)以里聽者祿之以里(里閭也周/禮五家為)

(比五比為閭/閭二十五家)以鄉聽者祿之以鄉(周禮二千五百家為/州五州為鄉鄉萬二)

(千五/百家)以邑聽者祿之以邑(周禮八家為井四井為邑三/十二家也此上鄉邑皆不從)

(周/禮)以國聽者祿之以國(國都也周禮二千五百家為縣/四縣為都然則國都萬家也)

故克其國不及其民(克勝/及罪)獨誅所誅而已矣(所誅/君也)舉其

秀士(一本作/秀儁)而封侯之(秀士/雋士)選其賢良而尊顯之(授以/上位)

求其孤寡而振恤之(無子曰孤無夫/曰寡振贍矜恤)見其長老而敬禮

之(尊髙/年)皆益其祿加其級(祿食/級等)論其罪人而救出之(論/猶)

(理/)分府庫之金散倉廩之粟(金鐡也可以為田器/皆布散以與人民)以鎮

撫其衆不私其財問其叢社大祠民之所不欲廢者而

復興之(興之奉/其祀)曲加其祀禮是以賢者榮其名而長老

說其禮民懷其徳(懷安/也)今有人於此能生死一人(生活/也)

則天下必爭事之矣(事此/一人)義兵之生一人亦多矣人孰

不說故義兵至則鄰國之民歸之若流水(民歸之若流/水不可壅禦)

(也/)誅國之民望之若父母行地滋逺得民滋衆(所誅國/之民睎)

(望義兵之至若望其父母滋益衆多也孟子曰/有百姓簞食壺漿以迎王師奚為後予此之謂)兵不接

刃而民服其化(接交若被/其化也)

　吕氏春秋卷七