呂氏春秋

欽定四庫全書

　吕氏春秋卷九

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　季秋紀第九

　　　九月紀

一曰季秋之月日在房(季秋夏之九月房東方宿/宋之分野是月日躔此宿)昏虚

中旦栁中(虚北方宿齊之分野栁南方宿周/之分野是月昏旦時皆中於南方)其日庚辛

其帝少皥其神蓐收其蟲毛其音商律中無射(無射陽/律也竹)

(管音與無射和也隂氣上升陽氣/下降故萬物隨而藏無射出見也)其數九其味辛其臭

腥其祀門祭先肝(說在/孟秋)候鴈來賔爵入大水為蛤(是月/候時)

(之鴈從北方來南之彭蠡蓋以為八月來者其父母也/其子羽翼穉弱未能及之故於是月來過周雒也賔爵)

(者老爵也棲宿於人堂宇之間有似賔客故謂之/賔爵大水海也傳曰爵入于海為蛤此之謂也)菊有

黄華豺則祭獸戮禽(豺獸也似狗而長毛其色黄於是/月殺獸四圍陳之世所謂祭獸戮)

(者殺/也)天子居總章右个(右个北/頭室也)乘戎路駕白駱載白旂

衣白衣服白玉食麻與犬其氣亷以深(說在/孟秋)是月也申

嚴號令命百官貴賤無不務入(季秋畢内/故務入也)以㑹天地之

藏(㑹合/也)無有宣出命冢宰農事備收舉五種之要(冢宰/於周)

(禮為天官冢大宰治也主治萬事故/命之也舉書五種之要其交簿也)藏帝耤之收於神

倉祗敬必飭(天子耤田千畆其所收榖也故謂之帝耤/之收於倉受㯏以供上帝神祗之祀故謂)

(之神倉飭正也祗/敬必正不傾邪也)是月也霜始降(秋分後十五日寒露/寒露後十五日霜降)

(故曰/始也)則百工休(霜降天寒朱漆不堅/故百工休不復作器)乃命有司曰寒氣

總至民力不堪其皆入室(有司於周禮為司徒司徒主/衆故命之使民入室也詩云)

(穹窒熏䑕塞向墐户嗟我婦子/曰為改歲入此室處此之謂也)上丁入學習吹(是月上/旬丁日)

(入學吹笙習禮樂周禮籥師掌教國子舞羽/吹笙竽籥詩云吹笙鼔簧承筐是將此之謂)是月也大

饗帝嘗犧牲告備于天子(大饗上帝嘗犧牲一曰先殺/毛以告全故告備干天子也)

合諸侯制百縣(合㑹諸侯之制度車服之級各如其命/數百縣畿内之縣也五家為鄰五鄰為)

(里四里為攅五攅為鄙四鄙為/縣然則謂縣者二千五百家也)為來歲受朔日與諸侯

所稅於民輕重之法貢職之數以逺近土地所宜為度

(來歲明年也泰以十月為正故於是月受明年歴日也/由此言之月令為泰制也諸侯所稅輕重職貢多少之)

(數逺者貢輕近者/貢重各有所宜)以給郊廟之事無有所私(郊祀天廟/祀祖取共)

(事而已無有所私/多少不如法制也)是月也天子乃教於田獵以習五戎

獀(一作/夐)馬(五戍五兵謂刀劍矛㦸矢也獀擇也為/將田故習肄五兵選擇田馬取堪乘也)命僕

及七騶咸駕載旍旐(僕於周禮為田僕掌御田輅七騶/於周禮當為趣馬掌良馬駕稅之)

(任無七騶之官也田僕掌佐車/之政令獵者揚旍故載旍也)輿受車以級整設于屏

外(輿衆也衆當受田車者各以等級陳于屏外也天子/外屏屏樹垣也爾雅云屏謂之樹論語曰樹塞門者)

(也/)司徒搢扑北嚮以誓之(搢挿也扑所以教也/挿置帶間誓告其衆)天子乃

厲服厲飭執弓操矢以射(是月天子尚武乃服猛厲其/所佩之飭以射禽也周禮司)

(服章凡田冠弁/服戎服垂衣也)命主祠祭禽於四方(主祠掌祠之官也/祭始設禽獸者於)

(四方報其功也不知其/神所在故博求於四方)是月也草木黄落乃伐薪為炭

(草木節解斧入山/林故伐林作炭)蟄蟲咸俯在穴皆墐其户(咸皆俯伏/藏於穴墐)

(塞其户也墐讀/如斤斧之斤也)乃趣獄刑無留有罪(隂氣殺僇故刑獄/當者决之故曰無)

(留有/罪也)收祿秩之不當者共養之不宜者(不當者謂無功/徳而受禄秩也)

(不宜者謂若屈到嗜芰曾晳嗜羊棗非禮之養故收去/之也一說言所養無勲于國其先人無賢所宜養故收)

(斂者/也)是月也天子乃以犬嘗稻先薦寢廟(稻始升故嘗/之先進於廟)

(孝敬/親也)季秋行夏令則其國大水兵藏殃敗民多鼽窒(秋/金)

(氣水之母也夏陽布施多霖雨二氣相并故大水也火/氣熱故兵藏殃敗也火金相干故民鼽窒鼻不通也鼽)

(讀曰仇/怨之仇)行冬令則國多盜賊邊境不寧土地分裂(冬令/純隂)

(姦謀所生之象故多盜賊使邊境之人/不寧也則土地見侵削為鄰國所分裂)行春令則暖風

來至民氣解墮師旅必興(春陽仁故暖風至民解墮也/木干金故師旅並興二千五)

(百人為師五/百人為旅)

　　　順民

二曰先王先順民心故功名成(治天下之功/聖人之功也)夫以徳得

民心以立大功名者上世多有之矣(神農黄帝堯舜禹/湯文武皆是也故)

(上世多/有之)失民心而立功名者未之曾有也(蚩尤夷昕桀/紂下至周厲)

(幽王晉厲宋康衛懿楚靈之屬/皆以滅亡故曰未之曾有也)得民必有道萬乘之國

百户之邑民無有不說(說其仁/與義也)取民之所說而民取矣

民之所說豈衆哉此取民之要也(要約/置也)昔者湯克夏而

正天下(正治/也)天大旱五年不收(榖不熟/無所收)湯乃以身禱於

桑林(禱求也桑林桑山之/林能興雲作雨也)曰余一人有罪無及萬夫萬

夫有罪在余一人無以一人之不敏(不敏/不材)使上帝鬼神

傷民之命(上帝天也天神曰神人神曰鬼穀/者民命也旱不收故曰傷民之命)於是剪其

髮&KR0008;其手以身為犧牲用祈福於上帝民乃甚說雨乃

大至則湯達乎鬼神之化人事之傳也(逹通化/變傳至)文王處

岐事紂寃侮雅遜朝夕必時(雅正遜順也紂雖寃枉文/王而侮慢之文王正順諸)

(侯之禮不/失其時)上貢必適祭祀必敬(貢職/貢也)紂喜命文王稱西

伯賜之千里之地文王載拜稽首而辭曰願為民請炮

烙之刑(紂嘗熨爛人手因作銅烙布火其下令人走其/上人墮火而死觀之以為娱樂故名為炮烙之)

(刑/)文王非惡千里之地以為民請炮烙之刑必欲得民

心也得民心則賢於千里之地(賢猶/多也)故曰文王智矣越

王苦㑹稽之恥(恥辱/也)欲深得民心以致必死於吳(必死/戰以)

(報吳欲以滅/㑹稽恥也)身不安枕席口不厚甘味目不視靡曼(靡/曼)

(好/色)耳不聽鐘鼔(不欲聞/音樂)三年苦身勞力焦唇乾肺内親

羣臣下養百姓以來其心(欲得其/歡心)有甘脆不足分弗敢

食(不敢/獨食)有酒流之江與民同之(投醪/同味)身親耕而食妻親

織而衣味禁珍(珍/異)衣禁襲(襲/重)色禁二(二青/黄也)時出行路從

車載食以視孤寡老弱之漬病(漬亦病也公羊傳/曰大漬者大病也)困窮

顔色愁悴不贍者必身自食之(贍猶/足也)於是屬諸大夫而

告之曰(屬/㑹)願一與吳徼天下之衷(徼來/衷善)今吳越之國相

與俱殘士大夫履肝肺同日而死孤與吳王接頸交臂

而僨(僨僵/也)此孤之大願也若此而不可得也内量吾國

不足以傷吳(傷/敗)外事之諸侯不能害之(不能以/之害吳)則孤將

棄國家釋羣臣服劍臂刃變容貌易名姓執箕箒而臣

事之(服帶/臂手)以與吳王爭一旦之死(爭决/旦朝)孤雖知要領不

屬(屬/連)首足異處四枝布裂為天下戮孤之志必將出焉

(將必死以/出伐吳也)於是異日果與吳戰於五湖吳師大敗遂大

圍王宫城門不守禽夫差戮吳相(夫差吳王闔廬/之子相吳臣也)殘吳

二年而霸此先順民心也(越王先順說民心二/年故能滅吳立霸功)齊莊子

請攻越問於和子和子曰先君有遺令曰無攻越越猛

虎也(莊子齊臣和子田常之孫田和也後為齊侯/因曰和子猛虎言越王武勇多力不可伐也)莊子

曰雖猛虎也而今已死矣(言越王衰老不能復致/力戰故曰而今已死矣)和子

曰以告鴞子(鴞子/齊相)鴞子曰已死矣以為生(以為生為/民所說)故

凡舉事必先審民心然後可舉(審定也定民心所繫/而舉大事以攻伐也)

　　　知士

三曰今有千里之馬於此非得良工猶若弗取(良工相/馬工也)

良工之與馬也相得則然後成(成良/馬)譬之若枹之與鼓

(枹待鼔鼔待枹乃/發聲也良馬亦然)夫士亦有千里髙節死義此士之千

里也能使士待千里者其惟賢者也(猶賢者/能之也)靜郭君善

劑貌辨(静郭君田嬰也孟嘗君田文/之父也為薛君號曰靜郭君)劑貌辨之為人也

多訾門人弗說(靜郭君門/人不說也)士尉以證靜郭君(證/諫)靜郭君

弗聽士尉辭而去孟嘗君竊以諫靜郭君(竊私也諫靜/郭君使聼士)

(尉之言而/止其去)靜郭君大怒曰剗而類(剗烕而/汝也)揆吾家茍可

以傔劑貌辨者吾無辭為也(傔足也揆度吾家誠可以/足劑貌辨者吾不辭也)

於是舍之上舍令長子御朝暮進食(上舍甲第也御侍/也以館貌辨也旦)

(暮/然)數年威王薨宣王立(威王/之子)靜郭君之交大不善於宣

王(交接也大不/為王所善也)辭而之薛與劑貌辨俱(俱/皆)留無幾何(留/於)

(薛/)劑貌辨辭而行請見宣王靜郭君曰王之不說嬰也

甚(甚猶/深)公往必得死焉劑貌辨曰固非求生也請必行

靜郭君不能止(止禁/止也)劑貌辨行至於齊宣王聞之藏怒

以待之(藏/懷)劑貌辨見宣王曰子靜郭君之所聽愛也劑

貌辨答曰愛則有之聽則無有(徒見愛耳言/則不見從也)王方為太

子之時辨謂靜郭君曰太子之不仁過&KR0008;涿視若是者

倍反(&KR0008;涿不仁之人也過猶甚也太子不仁/甚於&KR0008;涿視如此者倍反不循道理也)不若革太

子更立衛姬嬰兒校師(嬰兒幼少之稱衛姬所生校師/其名也威王之庶子也勸静郭)

(君令廢太子更立/校師為太子也)靜郭君泫(一作/泣)而曰不可吾弗忍為

也且靜郭君聽辨而為之也必無今日之患也此為一

也(言靜郭君聽辨之言則無今日/見逐之患也此一不見聽也)至於薛昭陽請以數

倍之地易薛辨又曰必聽之(昭陽楚相也求以倍地/易薛之少辨勸之可也)靜

郭君曰受薛於先王雖惡於後王吾獨謂先王何乎(先/王)

(威王也見惡於後/王先王其謂我何)且先王之廟在薛吾豈可以先王之

廟予楚乎又不肯聽辨此為二也(二不/見聽)宣王太息動於

顔色曰靜郭君之於寡人一至此乎寡人少殊不知此

(動變也一猶乃也/少小故不知此也)客肯為寡人少來靜郭君乎(肯猶/可也)劑

貌辨答曰敬諾(諾/順)靜郭君來衣威王之服冠其冠帯其

劍宣王自迎靜郭君於郊望之而泣靜郭君至因請相

之(請以為/相也)靜郭君辭不得已而受(受為/相)十日謝病彊辭

三日而聽(聽/許)當是時也靜郭君可謂能自知人矣(知人/知劑)

(貌辨/也)能自知人故非之弗為阻(阻/止)此劑貌辨之所以外

生樂趨患難故也(外棄其生命樂解人之患/往見宣王不辟難之故也)

　　　審已

四曰凡物之然也必有故(故/事)而不知其故雖當與不知

同其卒必困(當合同等也困/於不知其故也)先王名士達師之所以過

俗者以其知也水出於山而走於海(走/歸)水非惡山而欲

海也髙下使之然也稼生於野而藏於倉稼非有欲也

人皆以之也(以用/也)故子路揜雉而復釋之(所得者小不/欲夭物故釋)

(之/也)子列子常射中矣請之於關尹子(子列子賢人體道/者請問其射所以)

(中於關尹喜關/尹喜師老子也)關尹子曰知子之所以中乎答曰弗知

也關尹子曰未可(弗知射所以/中者未可語)退而習之三年又請(習/學)

(也又復請問/於關尹子)關尹子曰子知子之所以中乎子列子曰

知之矣(知射心平體正然後能中自/求諸己不求諸人故曰知之)關尹子曰可矣守

而勿失(守求諸己不求/諸人勿失也)非獨射也國之存也國之亡也

身之賢也身之不肖也亦皆有以(求諸已則存/求諸人則亡)聖人不

察存亡賢不肖而察其所以也齊攻魯求岑鼎魯君載

他鼎以往齊侯弗信而反之為非(反還也以為非/岑鼎故還也)使人

告魯侯曰栁下季以為是請因受之(齊侯使人告魯君/曰栁下季以為是)

(岑鼎請因受之也疑魯/君欺之而信栁下季)魯君請於栁下季(欲令栁下季/證之為岑鼎)

栁下季答曰君之賂(一作/欲)以欲岑鼎也以免國也臣亦

有國於此(亦有國於此言已/有此以信為國也)破臣之國以免君之國此

臣之所難也於是魯君乃以真岑鼎往也且栁下季可

謂此能說矣非獨存已之國也又能存魯君之國(論語/云非)

(信不立栁下季有信/故能存魯君之國)齊湣王亡居於衛(亡出/奔)晝日步足

謂公玉丹曰我已亡矣而不知其故吾所以亡者果何

故哉我當已(不自知為何故而亡果亦/竟也竟為何等故亡哉)公玉丹答曰臣

以王為己知之矣王故尚未之知邪王之所以亡也者

以賢也天下之王皆不肖而惡王之賢也因相與合兵

而攻王此王之所以亡也湣王慨焉太息曰賢固若是

其苦邪此亦不知其所以也(湣王不自知其所為亡之/故愚惑之甚也故曰亦不)

(知其所/以也)此公玉丹之所以過也(過謂不忠也湣王愚/惑阿順而說之也)越

王授有子四人越王之弟曰豫欲盡殺之而為之後(越/王)

(授句踐五世之孫欲殺王之/四子而以已代為之後也)惡其三人而殺之矣國人

不說大非上(非猶/咎也)又惡其一人而欲殺之越王未之聽

其子恐必死因國人之欲逐豫圍王宫越王太息曰余

不聽豫之言以罹此難也亦不知所以亡也(愚既愚也/其惑固亦)

(甚也故曰亦/不知所以亡)

　　　精通五曰人或謂兎絲無根兎絲非無根也其根不屬也伏

苓是(屬連也淮南子曰下有茯苓上有兎絲/一名女蘿詩曰葛與女蘿施于松上)慈石召鐵

或引之也(石鐵之母也以有慈石故能引/其子石之不慈者亦不能引也)樹相近而靡

或軵之也聖人南面而立以愛利民為心(心在/利民)號令未

出而天下皆延頸舉踵矣則精通乎民也(天下皆延頸/企踵立而望)

(之不遑坐也其精誠能/通洞於民使之然也)夫賊害於人人亦然(為賊害人/故人亦延)

(頸舉踵襁負而去之不/遑安坐也故曰人亦然)今夫攻者砥厲五兵侈衣美食

發且有日矣所被攻者不樂非或聞之也神者先告也

(非聞將見攻也神先告/之令其志意愁戚不樂)身在乎秦所親愛在於齊死而

志氣不安精或往來也(淮南子曰慈母在於燕適子/念於荆言精相徃來者也)徳

也者萬民之宰也(宰主/也)月也者羣隂之本也月望則蚌

蛤實羣隂盈(月十五日盈滿在西方與日相望也/蚌蛤隂物隨月而盛其中皆實滿也)月晦

則蚌蛤虚羣隂虧(虚蚌蛤肉隨月/虧而不盈滿也)夫月形乎天而羣隂

化乎淵(形見也羣除蚌蛤也/隨月盛衰虚實也)聖人形徳乎已而四荒咸

飭乎仁(四表荒裔之民法聖人之徳/皆飭正其仁義化使之然)養由基射先中石

矢乃飲羽誠乎先也(飲羽飲矢至羽/誠以為真先也)伯樂學相馬所見

無非馬者誠乎馬也(伯樂善相馬秦穆公之臣/也所見無非馬者親之也)宋之庖

丁好解牛所見無非死牛者三年而不見生牛用刀十

九年刃若新&KR0008;研(&KR0008;砥/也)順其理誠乎牛也鍾子期夜聞

擊磬者而悲(鍾姓也子通稱期名/也楚人鍾儀之族)使人召而問之曰子

何擊磬之悲也答曰臣之父不幸而殺人不得生臣之

母得生而為公家為酒臣之身得生而為公家擊磬臣

不覩臣之母三年矣昔為舍氏覩臣之母量所以贖之

則無有(量/度)而身固公家之財也是故悲也鍾子期歎嗟

曰悲夫悲夫心非臂也臂非椎非石也悲存乎心而木

石應之故君子誠乎此而論乎彼感乎已而發乎人豈

必彊說乎哉周有申喜者亡其母聞乞人歌於門下而

悲之動於顔色謂門者内乞人之歌者自覺而問焉曰

何故而乞與之語蓋其母也故父母之於子也子之於

父母也一體而兩分同氣而異息若草莽之有華實也

若樹木之有根心也雖異處而相通隠志相及痛疾相

救憂思相感(感/動)生則相歡死則相哀此之謂骨肉之親

神出於忠(神/性)而應乎心兩精相得豈待言哉

　吕氏春秋卷九