呂氏春秋

欽定四庫全書

　吕氏春秋卷十三

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　有始覽第一

　　　有始

一曰天地有始天㣲以成地塞以形(始初也天陽也虚/而能施故㣲以生)

(萬物地陰也實而能/受故塞以成形兆也)天地合和生之大經也(經猶/道也)以寒

以暑日月晝夜知之(知猶/别也)以殊形殊能異宜説之(形能/各有)

(所施故說/譯之也)夫物合而成離而生知合知成知離知生則

天地平矣(合和也/平成也)平也者皆當察其情處其形(一作平/也者皆)

(反其情變/其形也)天有九野地有九州土有九山山有九塞澤

有九藪(險阻曰塞有水/曰澤無水曰藪)風有八等水有六川何謂九野

中央曰鈞天其星角亢氐(鈞平也為四方主故曰鈞天/角亢氐東方宿韓鄭分野)

東方曰蒼天其星房心尾(東方二月建卯木之中也木/色青故曰蒼天房心尾東方)

(宿房心宋分野/尾箕燕分野)東北曰變天其星箕斗牽牛(東北水之/季陰氣所)

(盡陽氣所始萬物向生故曰變天斗牛北方宿/箕尾一名析木之津燕之分野斗牛呉越分野)北方曰

𤣥天其星婺女虚危營室(北方十一月建子水之中也/水色黒故曰𤣥天也婺女亦)

(越之分野虚危齊/分野營室衞分野)西北曰幽天其星東壁奎婁(西北金/之季也)

(將即太陰故曰幽天東壁北方宿一名豕韋/衛之分野奎婁西方宿一名䧏婁魯之分野)西方曰顥

天其星胃昴畢(西方八月建酉金之中也金色白故曰/顥天昴畢西方宿一名大梁趙之分野)

西南曰朱天其星觜嶲參東井(西南火之季九為少陽/故曰朱天嶲參西方宿)

(一名實沈晉之分野東井南/方宿一名鶉首秦之分野)南方曰炎天其星輿鬼柳

七星(南方五月建午火之中也火曰炎上故曰炎天輿/鬼南方宿火秦之分野柳七星南方宿一名鶉火)

(周之/分野)東南曰陽天其星張翼軫(東南木之季也將即太/陽純乾用事故曰陽天)

(張翼北方宿張翼周之分野/翼軫一名鶉尾楚之分野)何謂九州河漢之間為豫

州周也(河在北漢在/南故曰之間)兩河之間為冀州晉也(東至清河/西至西河)

河濟之間為兖州衛也(河出其北/濟經其南)東方為青州齊也泗

上為徐州魯也(泗水/名也)東南為揚州越也南方為荆州楚

也西方為雍州秦也北方為幽州燕也何謂九山會稽

太山(會稽山在今會稽郡太山/在今太山郡是為東嶽也)王屋首山太華(王屋在/河東垣)

(縣東北濟水所出也首山在蒲坂之南河曲之/中伯夷所隠太華在𢎞農華陰縣是為西嶽也)岐山太

行羊腸孟門(岐山在右扶風美陽縣西北周家所邑太/行在河内野王縣北羊腸其山盤紆譬如)

(羊/腸)何謂九塞大汾𡨕阨荆阮方城(大汾處未聞㝠阨荆/阮方城皆在楚魯定)

(四年呉伐楚楚左司馬請/直轅𠖇阨以擊呉人者也)殽井陘令疵句注居庸(殽在/𢎞農)

(黽池縣西井陘在常山井陘縣通太原關令疵處則未/聞句注在鴈門居庸在上谷沮陽之東通軍都關也)

何謂九藪(藪澤也有水曰/澤無水曰藪)呉之具區(具區在呉/越之間)楚之雲

夢(雲夢在南/郡華容)秦之陽華(陽華在鳯翔或/曰在華陰西)晉之大陸(魏獻/子所)

(田猶楚之/華容也)梁之圃田(圃田在今/河南中牟)宋之孟諸(孟諸在梁國/睢陽之東南)

齊之海隅(隅猶/崖也)趙之鉅鹿(廣阿/澤也)燕之大昭(大昭今太/原鄔是也)何

謂八風東北曰炎風(炎風艮氣所/生一曰融風)東方曰滔風(震氣所/生一曰)

(明庶/風)東南曰熏風(熏風或作景風巽氣/所生一曰清明風)南方曰巨風(離/氣)

(所生一曰凱風/詩曰凱風自南)西南曰凄風(坤氣所生/一曰凉風)西方曰飂風(兊/氣)

(所生一曰/閶闔風)西北曰厲風(乾氣所生一/曰不周風)北方曰寒風(坎氣/所生)

(一曰廣/莫風)何謂六川河水赤水遼水黒水江水淮水(河出/崑崙)

(東北陬赤水出其東南陬遼水出砥石山自塞北東流/直至遼東之西南入海黒水出崑崙西北陬江水出岷)

(山在蜀西徼外淮水出桐/柏山在南陽平氏縣也)凡四海之内東西二萬八千

里南北二萬六千里(子午為經卯酉為緯/四海之内緯長經短)水道八千里

受水者亦八千里通谷六名川六百陸注三千小水萬

數(陸無水水盛/内乃注之也)凡四極之内東西五億有九萬七千里

南北亦五億有九萬七千里(海東西長南/北極内等)極星與天俱

遊而天樞不移(極星辰星也語曰譬如北辰居/其所而衆星拱之故曰不移)冬至日

行逺道周行四極命為𤣥明(逺道外道也故曰周/行四極𤣥明大明也)夏至

日行近道乃參于上當樞之下無晝夜(近道内道也乃/參倍于上下曰)

(高也當樞之下分明不寘/曜統一也故曰無晝夜)白民之南建木之下日中無

影呼而無響盖天地之中也(白民之國在海外極内建/木在廣都南方衆帝所從)

(上下也復在白民之南建木狀如牛豕之有皮黄葉若/羅也日正中將下日直人下皆無影大相呌呼又無音)

(響人聲故謂/盖天地中也)天地萬物一人之身也此之謂大同(以一/人身)

(喻天地萬物易曰近取諸/身逺取諸物故曰大同也)衆耳目鼻口也衆五糓寒暑

也此之謂衆異則萬物備也天斟(一作堪/注亦同)萬物聖人覽

焉以觀其類(天斟輸萬物聖人/總覽以知人也)解在乎天地之所以形

(天地之利/始成形也)雷電之所以生(震氣為雷激氣/為電始生時也)隂陽材物之

精(陰陽皆由天地/陰陽例萬物也)人民禽獸之所安平(人民禽獸動作/萬物皆由天地)

(陰陽以生各得其所/樂故曰之所安平也)

　　　名類

二曰凡帝王者之將興也天必先見祥乎下民(祥徴/應也)黄

帝之時天先見大螾大螻(蛄螻螾蚯/蚓皆土物)黄帝曰土氣勝土

氣勝故其色尚黄其事則土(則法也法/土色尚黄)及禹之時天先

見草木秋冬不殺禹曰木氣勝木氣勝故其色尚青其

事則木(法木/色青)及湯之時天先見金刃生於水湯曰金氣

勝金氣勝故其色尚白其事則金(法金/色白)及文王之時天

先見火赤烏衘丹書集于周社文王曰火氣勝火氣勝

故其色尚赤其事則火(法火/色赤)代火者必將水天且先見

水氣勝水氣勝故其色尚黒其事則水(法水/色黒)水氣至而

不知數備將徙(一作/見)于土天為者時而不助農於下(助/猶)

(成/也)類固相召氣同則合聲比則應(應/知)鼓宫而宫動鼓角

而角動(鼓擊也擊大宫而小宫應擊/大角而小角知言類相感也)平地注水水流濕

均薪施火火就燥(水流濕者先濡/火就燥者先然)山雲草莽水雲角□

旱雲煙火雨雲水波無不皆類其所生以示人故以龍

致雨以形逐影師之所處必生棘楚(軍師討罰以殺罰/為首棘楚以戰人)

(喜生戰地故/生其處也)禍福之所自来衆人以為命安知其所(自/從)

(也凡人以為天命/不知其所由也)夫巢覆毁卵則鳯凰不至刳獸食胎

則麒麟不来乾澤涸漁則龜龍不往物之從同不可為

記子不遮乎親臣不遮乎君(遮後/遏也)君同則来異則去故

君雖尊以白為黒臣不能聴(聴/從)父雖親以黒為白子不

能從黄帝曰芒昧因天之威(一作/道)與元同氣(芒芒昧昧/廣大之貌)

(天之威無不敬/也非同氣不恊)故曰同氣賢於同義同義賢於同力同

力賢於同居同居賢於同名帝者同氣(同元/氣也)王者同義

(同仁/義也)霸者同力(同武/力也)勤者同居則薄矣(同居/於世)亡者同名

則觕矣(同名不仁不/義粗惡也)其智彌觕者其所同彌觕其智彌

精者其所同彌精(精㣲/妙也)故凡用意不可不精夫精五帝

三王之所以成也成齊類同皆有合故堯為善而衆善

至桀為非而衆非来(一本作桀為/惡而衆惡来)商箴云天䧏災布祥

並有其職以言禍福人或召之也(職主也/召致也)故國亂非獨

亂也又必召㓂獨亂未必亡也召㓂則無以存矣(存在/也)

凡兵之用也用於利用於義攻亂則脆脆則攻者利攻

亂則義義則攻者榮榮且利中主猶且為之况於賢主

乎故割地寶器卑辭屈服不足以止攻惟治為足(足止/人攻)

治則為利者不攻矣為名者不伐矣凡人之攻伐也非

為利則因為名也名實不得國雖彊大者曷為攻矣解

在乎史墨来而輟不襲衛趙簡子可謂知動靜矣

　　　去尤

三曰世之聴者多有所尤多有所尤則聴必悖矣所以

尤者多故其要必因人所喜與因人所惡東面望者不

見西墻南鄉視者不覩北方意有所在也人有亡鈇者

意其鄰之子視其行步竊鈇也顔色竊鈇也言語竊鈇

也動作態度無為而不竊鈇也相其谷而得其鈇(一作/拑其)

(舌而得/其鈇)他日復見其鄰之子動作態度無似竊鈇者其

鄰之子非變也已則變矣變也者無他有所尤也邾之

故法為甲裳以帛(以帛/綴甲)公息忌(一作/忘)謂邾君曰不若以

組凡甲之所以為固者以滿竅也今竅滿矣而任力者

半耳且組則不然竅滿則盡任力矣邾君以為然曰將

何所以得組也公息忌對曰上用之則民為之矣邾君

曰善下令令官為甲必以組公息忌知説之行也因令

其家皆為組人有傷之者曰公息忌之所以欲用組者

其家多為組也邾君不説於是復下令令官為甲無以

組(以/用)此邾君之有所尤也為甲以組而便公息忌雖多

為組何傷也以組不便公息忌雖無組亦何益也為組

與不為組不足以累公息忌之説用組之心不可不察

也魯有惡者(惡/醜)其父出而見商咄反而告其鄰曰商咄

不若吾子矣且其子至惡也商咄至美也彼以至美不

如至惡尤乎愛也故知美之惡知惡之美然後能知美

惡矣莊子曰以瓦□者翔以鉤□者戰以黄金□者殆

其祥一也而有所殆者必外有所重者也外有所重者

泄盖内掘魯人可謂外有重矣解在乎齊人之欲得金

也及秦墨者之相妬也皆有所乎尤也老聃則得之矣

若植木而立乎獨必不合於俗則何可擴矣

　　　聴言

四曰聴言不可不察不察則善不善不分善不善不分

亂莫大焉三代分善不善故王今天下彌衰聖王(一作/人)

之道廢絶世主多盛其歡(一作/觀)樂大其鍾鼔侈其臺榭

苑囿以奪人財輕用民死以行其忿老弱凍餒夭膌壯

狡汔盡窮屈加以死虜攻無辠之國以索地誅不辜之

民以永利而欲宗廟之安也社稷之不危也不亦難乎

今人曰其氏多貨其室培濕守狗死其勢可穴也則必

非之矣曰某國饑其城郭痺其守具寡可襲而簒之則

不非之乃不知類矣周書曰往者不可及来者不可待

賢明其世謂之天子故當今之世有能分善不善者其

王不難矣善不善本於義不以愛愛利之為道大矣夫

流於海者行之旬月見似人者而喜矣及其朞年也見

其所嘗見物於中國者而喜矣夫去人滋久而思人滋

深歟亂世之民其去聖王亦久矣其願見之日夜無間

故賢王秀士之欲憂黔首者不可不務也(務勉/也)功先名

事先功言先事不知事惡能聴言不知情惡能當言(安/能)

(使其言當/合於事乎)其與人糓言也其有辯乎其無辯乎(糓善言/辯别也)

造父始習於大豆蠭門始習於甘蠅(習學也大豆甘蠅/盖御射人姓名)

御大豆射甘蠅而不徙人以為性者也(專學不徙/以得深術)不徙

之所以致逺追急也所以除害禁暴也(專學大豆甘蠅/之法而不徙之)

(故御得御可以致逺追急射/而發中可以除害禁暴也)凡人亦必有所習其心然

後能聴説不習其心習之於學問不學而能聽説者古

今無有也解在乎白圭之非惠子也(白圭周人也惠/子惠施仕魏)公

孫龍之説燕昭王以偃兵及應空洛之遇也孔穿之議

公孫龍翟翦之難惠子之法此四士者之議皆多故矣

不可不獨論(公孫龍孔穿/翟翦皆辯人)

　　　謹聴

五曰昔者禹一沐而三捉髪一食而三起以禮有道之

士通乎已之不足也(欲以問知所不知也/故曰通乎已之不足)通乎已之不

足則不與物爭矣(情欲之/物不争)愉易平靜以待之使夫自得

(一作/以)之因然而然之使夫自言(一作/寧)之亡國之主反此

乃自賢而少人少人則説者持容而不極(極/至)聴者自多

而不得(自多自/賢也)雖有天下何益焉是乃㝠之昭亂之定

敗(一作/毁)之成危之寕(以㝠為明以亂為定以/毁為成以危為寧也)故殷周以

亡比干以死誖而不足以舉(殷周以亂而亡比干以忠/而死不當亂而亂不可為)

(忠而忠故悖/不可勝舉)故人主之性(一作/任)莫過乎所疑而過於其

所不疑(所疑者不敢行故不過也其所/不疑者不可而行之故以為過)不過乎所不知

而過於其所以知(所不知者不敢施故不為所以知者/不可施而必為故曰過於其所以知)

故雖不疑雖已知必察之以法揆之以量驗之以數(其/所)

(不疑其所已知俗主所專用而賢主能/以法制行之以度量揆之以數術驗之)若此則是非無

所失而舉措無所過矣(其慎所不疑審所/已知故不失過也)夫堯惡得賢

天下而試舜舜惡得賢天下而試禹(惡安試用也何以/得賢於天下能用)

(舜/禹)斷之於耳而已矣耳之可以斷也反性命之情也(反/本)

今夫惑者非知反性命之情(惑眩/惑也)其次非知觀於五帝

三王之所以成也(成成/其治)則奚自知其世之不可也奚自

知其身之不逮也(奚何也/逮及也)太上知之其次知其不知(生/自)

(知其上也其次/知其不知也)不知則問不能則學周箴曰夫自念斯

學徳未暮(暮/晚)學賢問三代之所以昌也(學賢知/昌盛)不知而

自以為知百禍之宗也(宗本也論語曰不知為不知夫/不知者而自以為知則反於道)

(百禍歸之故曰/百禍之宗也)名不徒立功不自成國不虚存必有賢

者(惟賢者然後立名成功而存其國也/傳曰不有君子其能國乎此之謂也)賢者之道牟而

難知妙而難見(牟猶大也賢者之道磥落不凡惟義所/在非不肖所及故難知也其仁愛物本)

(於中心精妙幽微亦非/不肖所及故難見也)故見賢者而不聳則不惕於心

不惕於心則知之不深(不深知賢者/師法之也)不深知賢者之所

言不祥莫大焉(祥善/也)主賢世治則賢者在上(位在/上)主不

肖世亂則賢者在下今周室旣滅而天子已絶(周厲王/無道流)

(于彘而滅亂無天子/十一年故曰已絶)莫大於無天子無天子則彊者勝

弱衆者暴寡以兵相殘不得休(一作/暫)息今之世當之矣

(當其/時也)故當今之世求有道之士則於四海之内山谷之

中僻逺幽閒之所(所處/也)若此則幸於得之矣得之則何

欲而不得何為而不成(得賢則欲而/得為而成也)太公釣於滋泉遭

紂之世也故文王得之而文王千乘也紂天子也天子

失之而千乘得之知之與不知也(文王知太公賢是以/得之紂不知賢是以)

(失之故曰/與不知也)知諸衆齊民不待知而使不待禮而令(令一/作合)

(齊民凡民非/一故言諸衆)若夫有道之士必禮必知然後其智能可

盡(可盡得/而用也)解在乎勝書之說周公可謂能聴矣齊桓公

之見小臣稷魏文侯之見田子方也皆可謂能禮士矣

(能禮士故曰得士商紂不能/禮士故失太公以滅亡也)

　　　務本

六曰嘗試觀上古記三王之佐其名無不榮者其實無

不安者功大也(上古䚰上世古書也名者/爵位名也實者功實也)詩云有晻淒

淒興雨祁祁雨我公田遂及我私(詩小雅大田之三章/也晻陰雨也陰陽和)

(時雨祁祁然不暴疾也古者井田十一而税公田在/中私田在外民有禮讓之心故願先公田而及私也)三

王之佐皆能以公及其私矣俗主之佐其欲名實也與

三王之佐同而其名無不辱者其實無不危者無公故

也皆患其身不貴於國也而不患其主之不貴於天下

也皆患其家之不富也而不患其國之不大也此所以

欲榮而愈辱欲安而益(一作/愈)危安危榮辱之本在於主

主之本在於宗廟宗廟之本在於民民之治亂在於有

司(有司於周禮為太宰掌建國之六典以佐/王治邦國以治官府以紀萬民此之謂也)易曰復自

道何其咎吉(乾下巽上小畜初九復自道何其咎吉乾/為天天道轉運為乾初得其位既天行周)

(匝復始故曰復自道也復自進/退又何咎乎動而無咎故吉也)以言本無異則動卒有

喜(乾動反其本終復始/無有異故卒有喜也)今處官則荒亂臨財則貪得(欲/多)

列近則持諫(列位也持/諫不公正)將衆則罷怯(罷勞也/怯無勇)以此厚望

於主豈不難哉(厚/多)今有人於此修身會計則可(一作/不)恥

臨財物資盡則為已(盡猶畧也無不/充仞以為已有)若此而富者非盗

則無所取(詩云不稼不穡胡取禾三百億兮不狩不獵/胡瞻爾庭有縣特兮故曰非盗則無所取)

故榮富非自至也緣功伐也今功伐甚薄而所望厚誣

也(以薄獲厚/為誣也)無伐功而求榮富詐也(以虚取/之為詐)詐誣之道

君子不由(由用/也)人之議多曰上用我則國必無患用已

者未必是也而莫若其身自賢(有人於此言用我者則/國無患而使用之未必)

(然也使無患莫若/自修其身為賢也)而已猶有患用已於國惡得無患乎

(猶尚/惡安)已所制也釋其所制而奪乎其所不制誖(言身者/已所自)

(制也釋已而不修故曰奪/乎所不制乃誖謬之道也)未得治國治官可也(官小政/也推此)

(言之若此人者未任/為大臣但可小政也)若夫内事親外交友必可得也茍

事親未孝交友未篤是所未得惡能善之矣故論人無

以其所未得而用其所已得可以知其所未得矣(以其/孝得)

(於親則知必忠於君也以其所行能髙/仁義知必輕身故可以知其未得也)古之事君者必

先服能然後任(服其能/堪任也)必反情然後受(反情常内省/也受受祿也)主

雖過與臣不徒取(過/多)大雅曰上帝臨汝無貳爾心以言

忠臣之行(一作/徒)也(大雅大明之十一章也言天臨命武/王伐紂必克之不敢有疑心喻君命)

(臣齊一專心輸力不/敢惑志臣之行也)解在鄭君之問被瞻之義也(見務/大論)

(被瞻知齊國衰亂桓公之薨流虫出/户盖不聴管仲臨終之言因諷鄭君)薄疑應衛嗣君以

無重稅此二士者皆近知本矣(嗣君平侯之子也秦貶/稱君薄疑勸嗣君以王)

(者富民故曰/無重稅也)

　　　諭大

七曰昔舜欲旗(一作&KR0008;/一作褐)古今而不成(旗覆/也)旣足以成帝

矣禹欲帝而不成既足以正殊俗矣(殊俗異方/之俗也)湯欲繼

禹而不成旣足以服四荒矣(四表之/荒服也)武王欲及湯而不

成旣足以王道矣五伯欲繼三王而不成旣足以為諸

侯長矣孔丘墨翟欲行大道於世而不成既足以成顯

名矣(名聖賢/之名)夫大義之不成既有成矣已夏書曰天子

之徳(一作惠/一作位)廣運乃神乃武乃文(逸書/也)故務在事事在

大(事/為)地大則有常祥不庭歧母羣抵(一作/怪)夭翟(常祥不/庭歧母)

(夭翟皆/獸名也)不周山大則有虎豹熊螇蛆(皆獸名不/周山在翟)水大則

有蛟龍黿鼉鱣鮪(魚二千斤為蛟黿可作羮傳曰楚人/獻黿於鄭靈公不與公子宋黿羮公)

(子宋怒染指於鼎嘗之而出鼉魚皮可作鼓詩云/鼉鼓韸韸鱣鮪皆大魚長丈餘詩云鱣鮪發發)商書

曰五世之廟可以觀恠(逸書喻山大水大生大物廟者/鬼神之所在五世久逺故於其)

(所觀魅物/之恠異也)萬夫之長可以生謀(長大也大故可/以成竒謀也)室中之

無澤陂也井中之無大魚也(淮南記曰蠭房不能/容鶴卵此之謂也)新林

之無長木也(言未/久也)凡謀物之成也必由廣大衆多長久

信也季子曰燕雀争善處於一屋之下子母相哺也姁

姁焉相樂也自以為安矣竈突决則火上焚棟燕雀顔

色不變是何也乃不知禍之將及已也為人臣免於燕

雀之智者寡矣夫為人臣者進其爵祿富貴父子兄弟

相與比周於一國姁姁焉相樂也以危其社稷其為竈

突近也而終不知也其與燕雀之智不異矣故曰天下

大亂無有安國一國盡亂無有安家一家皆亂無有安

身此之謂也故小之定也必恃大大之安也必恃小小

大貴賤交相為恃(一作/賛)然後皆得其樂定賤小在於貴

大(淮南記曰牛馬之氣烝生蟣蝨蟣蝨氣烝不能/生牛馬小不能生大故曰定賤小在於貴大)解在

乎薄疑説衛嗣君以王術(見務/大論)杜赫説周昭文君以安

天下(杜赫周人杜伯之後昭文君周末世/分東西之後君號也説見務大論)及匡章之難

惠子以王齊王也(匡章乃孟軻所謂通國稱/不孝者能王齊王亦大也)

　吕氏春秋卷十三