呂氏春秋

欽定四庫全書

　吕氏春秋卷十七

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　審分覽第五

　　　審分

一曰凡人主必審分然後治可以至(主謂君也分謂仁/義禮律殺生與奪)

(之分也至者/至於治也)姦偽邪辟之塗可以息(息滅/也)惡氣苛疾無

自至(自從也君徳合則祥瑞/應故苛疾無從來至也)夫治身與治國一理之術

也(身治則國治故/曰一理之術也)今以衆地者公作則遲有所匿其力

也(作為也遲徐也遲/用其力而不勤也)分地則速無所匿遲也(分地獨也/速疾也獲)

(稼穡則入已分而有之各自/欲得疾成無藏匿無舒遲也)主亦有地臣主同地則臣

有所匿其邪矣(邪私也不欲君/知故蔽之也)主無所避其累矣(累猶/負也)

(謂主不以正臨之令臣自欲/容私故君無所避其負也)凡為善難任善易奚以知

之人與驥俱走則人不勝驥矣居於車上而任驥則驥

不勝人矣人主好治人官(一作/臣)之事則是與驥俱走也

(言君好為人臣之官事是/謂與驥俱走無以勝之也)必多所不及矣(言力不贍也/好自治人臣)

(之所官事/亦如之)夫人主亦有居車無去車(去猶釋也去/讀去就之去)則衆

善皆盡力竭能矣謟䛕詖賊巧佞之人無所竄其姦矣

(竄猶/容也)堅窮亷直(堅剛/也)忠敦之士畢競勸騁騖矣(畢/盡)人主

之車所以乗物也察乗物之理則四極可有(察明也有/之易也)

不知乗物而自怙恃奪其智能多其教詔而好自以(詔/亦)

(教以/用也)若此則百官恫擾(恫動/擾亂)少長相越萬邪並起權威

分移(政在/家門)不可以卒不可以教此亡國之風也(風/化)王良

之所以使馬者約審之以控其轡而四馬莫敢不盡力

(王良晉大夫孫無正郵良也以善御之/功死託精於星天文王良策駟是也)有道之主其所

以使羣臣者亦有轡其轡何如正名審分是治之轡已

故按其實而審其名以求其情聴其言而察其類無使

放悖(放縱也/悖亂也)夫名多不當其實而事多不當其用者故

人主不可以不審名分也不審名分是惡壅而愈塞也

(名虚實爵號之名也分殺生與奪之分也傳曰唯器與/名不可以假人君之所慎也故曰不可不審愈益也不)

(審之而欲治猶惡濕而居/下也故曰惡壅而愈塞也)壅塞之任不在臣下在於人

主(君明則臣忠臣忠則政/無壅塞故曰在於人主)堯舜之臣不獨義湯禹之臣

不獨忠得其數也(御之得/其術)桀紂之臣不獨鄙幽厲之臣

不獨辟失其理也(厲王周宣王之父幽王周宣王之子/言先幽厲偶文耳殺戮不辜曰厲壅)

(過不達曰幽/皆惡謚也)今有人於此求牛則名馬求馬則名牛所

求必不得矣(失其名故/不得也)而因用威怒有司必誹怨矣牛

馬必擾亂矣百官衆有司也萬物(一作/拜)羣牛馬也不正

其名不分其職而數用刑罰亂莫大焉夫説以智通而

實以過(一作/遇)悗(以/用)譽以髙賢而充以卑下(充/實)賛以潔白

而隨以汙徳(以汙穢之徳隨潔白之蹤里諺所/謂牛頭而賣馬脯此理之謂也)任以公

法而處以貪枉(與上賣馬/脯義同)用以勇敢而堙以罷怯(將行/罷怯)

(以充勇敢之用故芎窮之似藁本蛇床之類薇蕪碧盧/之亂美玉非猗頓不能别也闇主之於名實亦不能知)

(也是以趙髙壅蔽二世/以鹿為馬此之類也)此五者皆以牛為馬以馬為牛

名不正也故名不正則人主憂勞勤苦而官職煩亂悖

逆矣國之亡也名之傷也從此生矣白之顧益黒(顧/反)求

之愈不得者其此義耶(此牛名馬/之類也)故至治之務在於正

名名正則人主不憂勞矣不憂勞則不傷其耳目之主

(主猶/性也)問而不詔(詔教也好問而行之/不自專獨為教詔)知而不為(雖知與/之不與)

(為名其/功也)和而不矜(和則成矣/不自矜伐)成而不處(處居也老子曰/功成而弗居此)

(之謂/也)止者不行行者不止因形而任之不制於物無肯

為使(止者不行謂土也行者不止謂水也因形而任之/不令土行不令水止也不制物者不為物所制物)

(不能制之也若此人者王公不/能屈何肯為人之使令者乎)清静以公(公/正)神通乎六

合徳耀乎海外(六合四方上下也/海外四海之外)意觀乎無窮譽流乎

無止(流/行)此之謂定性於大湫(性命也大/湫猶大竇)命之曰無有(無/有)

(無形也道無形/無形言得道也)故得道忘人乃大得人也夫非其道也

(得道澹然得無所思慮故忘人也而人慕之此乃所以/大得人也夫非道也亦在其人也不能使人人得之也)

(故曰夫非/其道也)知徳忘知乃大得知也夫其非徳也(自知有/徳忘人)

(知之而人仰之此乃所以大得知也夫其非徳也/亦在其人也不能人人知之也故曰夫其非徳)至知

不㡬静乃明㡬也夫其不明也(㡬近也至有徳雖萬里/人猶知之故曰不㡬也)

(静安也安處其徳乃所以使人明之也望逺若近故曰/静乃明㡬也夫其不明也亦在其人也明不能使人人)

(見之故曰夫/其不明也)大明不小事假乃理事也夫其不假(大明/者垂)

(拱無為而化流行不治小事也假攝若周公魯隠勤理/成致之也夫其不假也亦在其人也久假不歸惡乃知)

(非故曰夫/其不假也)莫人不能全乃備能也夫其不全也(假攝者/務濟國)

(事事濟歸之故曰莫人不能全乃備能也夫其不全也/亦在其人也周公有流言之謗魯隠有鐘巫之難故曰)

(夫其不全也推其本情但管蔡傾邪不達聖人之/㫖也其大乎子翬有欲太宰之志於是生之也)是故

於全乎去能於假乎去事於知乎去㡬所知者妙矣(妙/微)

(也/)若此則能順其天意氣得㳺乎寂寞之宇矣形性得

安乎自然之所矣全乎萬物而不宰(宰/主)澤被天下而莫

知其所自姓(自姓/始首)雖不備五者其好之者是也(人於此/五者雖)

(不能備有但能/好慕則㡬矣)

　　　君守

二曰得道者必静静者無知知乃無知可以言君道也

故曰中欲不出謂之扄外欲不入謂之閉既扄而又閉

天之用密有准不以平有繩不以正(准法/正直)天之大静既

静而又寧可以為天下正(寧安/正主)身以盛心心以盛智智

乎深藏而實莫得窺乎(窺/見)鴻範曰惟天陰隲下民陰之

者所以發之也(陰陽升陟也言天覆生下民王/者助天舉發明之以仁義也)故曰不

出於戸而知天下不窺於牖而知天道(因人之知/以知之)其出

彌逺者其知彌少(不知人而恃以明不/能察偏逺故彌少也)故愽聞之人彊

識之士□矣□/(短)事耳目深思慮之務敗矣(敗/傷)堅白之察

無厚之辯外矣(列棄所/以為也)不出者所以出之也不為者所

以為之也(不出戸庭而知天下與出無異故曰所以出/之不為而有所成與為無異故曰所以為之)

此之謂以陽召陽以陰召陰(召/致)東海之極水至而反(反/還)

夏熱之下化而為寒(寒暑/更也)故曰天無形而萬物以成(天/無)

(所制而/物自成)至精無象而萬物以化(説與昊/天同)大聖無事而千

官盡能(官得其人人任/其職故盡能也)此乃謂不教之教無言之詔故

有以知君之狂也以其言之當也(君狂言臣不敢諌之/而自以其言為當也)

(是以知其/言之狂)有以知君之惑也以其言之得也(狂言而自/得所以知)

(其惑/也)君也者以無當為當以無得為得者也當與得不

在於君而在於臣(待臣/匡正)故善為君者無識其次無事有

識則有不備矣(物不可&KR0662;識備識/其物則為不備也)有事則有不恢矣(恢/亦)

(備/也)不備不恢此官之所以疑而邪之所從來也今之為

車者數官然後成(輪輿轅軸各自有材/故曰數官然後成)夫國豈特為車

哉(特/但)衆智衆能之所持也不可以一物一方安車也(方/道)

(也/)夫一能應萬無方而出之務者(一者/道也)唯有道者能之

魯鄙人遺宋元王閉(鄙人小人也閉/結不解者也)元王號令於國有

巧者皆來解閉人莫之能解兒説之弟子請徃解之乃

能解其一不能解其一且曰非可解而我不能解也固

不可解也問之魯鄙人鄙人曰然固不可解也我為之

而知其不可解也今不為而知其不可解也是巧於我

故如兒説之弟子者以不解解之也(言此不可以/解也乃能解)鄭大

師文終日皷瑟而興再拜其瑟前曰我效於子效於不

窮也故若大師文者以其獸者先之所以中之也(徼射/其獸)

(走與矢㑹/故中之也)故思慮自心傷也(思慮勞精神而亂/於心故自傷也)智差自

亡也(差過也用智過差極/其情欲以自消亡也)奮能自殃(奮彊也夏桀彊其/能以肆無道自取)

(破滅/之殃)其有處自狂也故至神逍遙倐忽而不見其容至

聖變習移俗而莫知其所從離世别羣而無不同(同/和)君

民孤寡而不可障壅(孤寡人君之謙稱也能自/卑謙名譽者不可防障)此則姦

邪之情得(得猶/知也)而險陂讒慝諂䛕巧佞之人無由入(無/從)

(自入而/見用也)凡姦邪險陂之人必有因也何因哉因主之為

(因猶/順也)人主好以已為(已所好情所/欲則為也)則守職者舍職而阿

主之為矣(阿/從)阿主之為有過則主無以責之則人主日

侵而人臣日得(得其阿主/之志也)是宜動者静宜静者動也尊

之為卑卑之為尊從此生矣此國之所以衰而敵之所

以攻之者也奚仲作車(奚仲黄帝之後任姓也/傳曰為夏車正封于薛)蒼頡作

書(蒼頡生而知書寫/倣鳥跡以造文章)后稷作稼(后君稷官也烈山氏子/曰柱能植百榖蔬菜以)

(為/稷)皋陶作刑(虞書曰臯陶蠻夷猾夏寇賊/姦宂女作士師五刑有服)昆吾作陶(昆/吾)

(顓頊之後吴囘黎之孫陸終之子已/姓也為夏伯制作陶冶埏埴為器)夏鮌作城(鮌禹父/也築作)

(城/郭)此六人者所作當矣(當合也/合其宜)然而非主(一作/至)道者故

曰作者憂因者平惟彼君道得命之情故任天下而不

彊此之謂全人(全人全徳之/人無虧闕也)

　　　任數

三曰凡官者以治為任以亂為罪今亂而無責則亂愈

長矣人主以好暴(一作/為)示能(以能暴/示衆)以好唱自奮(奮/彊)人

臣以不争持位(孝經云臣不可以不争於/君此不争持位非忠臣也)以聴從取容

(阿意曲從/以自容)是君代有司為有司也(有司大臣也大臣匡/君進思盡忠退思補)

(過此聴從取容無有正君者君/當自正耳是為代有司為有司)是臣得後隨以進其業

(後隨隨後也其業/不争取容定業也)君臣不定(君不君臣不/臣故不定也)耳雖聞不可

以聴(不可以/聴五音)目雖見不可以視(不可以/視五色)心雖知不可以

舉(不可/舉取)勢使之也(言其人不忠不正茍取容説/志意傾邪故曰勢使之也)凡耳之

聞也藉於静(藉假也静無聲乃/有所聞故藉於静)目之見也藉於昭(昭明/也非)

(明目無所見故/藉明以見物)心之知也藉於理(去物斷義非理不決/故藉於理以決物)

君臣易操則上之三官者廢矣(三官耳目心不/得其正故曰廢)亡國之

主其耳非不可以聞也其目非不可以見也其心非不

可以知也君臣擾亂上下不分别雖聞曷聞雖見曷見

雖知曷知(雖知就利避害不知仁義與就利避害之本/也去其本而求之於末故曰雖知曷知其聞)

(見之義/亦然)馳騁而因耳矣此愚者之所不至也(馳騁田獵/也田獵禽)

(獸亡國之主所樂及修其本者/弗為也故曰愚者之所不至也)不至則不知不知則不

信(言不知其君不信備仁義無/欲為可以致治安國之本)無骨者不可令知氷(亡/國)

(之主不知去貪暴施仁惠若無骨之/蟲春生秋死不知冬寒之有氷雪)有土之君能察此

言也則災無由至矣且夫耳目智巧固不足恃惟修其

數行其理為可(理/道)韓昭釐侯視所以祠廟之牲其豕小

(昭釐諡也晉宣子起之後也起生貞子居平陽生康子/與趙襄子共滅智伯而分其地生武子都宜陽生景侯)

(處徙陽翟釐/侯景侯子也)昭釐侯令官更之(以豕小使官/更易大者)官以是豕

來也昭釐侯曰是非嚮者之豕邪官無以對命吏罪之

從者曰君王何以知之君曰吾以其耳也(言識/其耳)申不害

聞之(申不害鄭之京/人昭釐侯之相)曰何以知其聾以其耳之聴也何

以知其盲以其目之明也何以知其狂以其言之當也

故曰去聴無以聞則聰去視無以見則明去智無以知

則公去三者不任則治三者任則亂(任用/也)以此言耳目

心智之不足恃也耳目心智其所以知識甚□□/(短)其所

以聞見甚淺以淺闕博居天下安殊俗治萬民其説固

不行(博曠/固必)十里之間而耳不能聞帷牆之外而目不能

見三畝之宫而心不能知其以東至開梧(東極/之國)南撫多

&KR3147;(南極/之國)西服夀靡(西極之國/靡亦作麻)北懷儋耳(北極/之國)若之何哉

故君人者不可不察此言也治亂安危存亡其道固無

二也故至智棄智至仁忘仁至徳不徳無言無思静以

待時時至而應心暇者勝凡應之理清浄公素而正始

卒焉此治紀(一作/治亂)無唱有和無先有隨古之王者其所

為少其所因多因者君術也為者臣道也為則擾矣因

則靜矣因冬為寒因夏為暑君奚事哉故曰君道無知

無為而賢於有知有為則得之矣(賢愈/得知)有司請事於齊

桓公桓公曰以告仲父有司又請公曰告仲父若是三

習者曰一則仲父二則仲父易哉為君(習近習所/親臣也)桓公

曰吾未得仲父則難已得仲父之後曷為其不易也桓

公得管子事猶大易又況於得道術乎孔子窮乎陳蔡

之間藜羮不斟七日不嘗粒(無藜羮可斟無粒可/食故曰不斟不嘗)晝寢

顔囘索米得而爨之㡬熟孔子望見顔囘攫其甑中而

食之選間食熟(選間/須㬰)謁孔子而進食孔子佯為不見之

孔子起曰今者夢見先君食潔而後饋顔囘對曰不可

嚮者煤室入甑中棄食不祥囘攫而飯之(煤室烟塵之/煤也入猶墜)

(也/)孔子歎曰所信者目也而目猶不可信所恃者心也

而心猶不足恃(目見妄不可信/心憶妄不足恃)弟子記之知人固不易

矣(記/識)故知非難也孔子之所以知人難也

　　　勿躬

四曰人之意茍善雖不知可以為長(長/上)故李子曰非狗

則不得兎兎化而狗則不為兎人君而好為人官有似

於此(作君而好治人官職/似兎化而為狗也)其臣蔽之人時禁之(人時有/止之者)

君自蔽則莫之敢禁夫自為人官自蔽之精者也(精/甚)䘠

篲日用而不藏於篋(䘠篲賤物也日用掃除故不藏於/篋喻人君好治人臣之職與䘠篲)

(何/異)故用則衰動則暗作則倦(君用思臣職則志衰也舉/動作臣安社稷利民之事)

(未必能獨當是自見蒙闇也代/臣作趨走力役之事則心倦)衰暗倦三者非君道也

大橈作甲子黔如作虜首(虜一/作慮)容成作厯羲和作占日

尚儀作占月后益作占嵗胡曹作衣夷羿作弓祝融作

市儀狄作酒髙元作室虞姁作舟伯益作井赤冀作臼

乗雅(一作/持)作駕寒哀作御王冰作服牛史皇作圖巫彭

作醫巫咸作筮(著/筮)此二十官者聖人之所以治天下也

聖王不能二十官之事然而使二十官盡其巧畢其能

聖王在上故也(聖王在上官使人人任其/事也故盡畢其巧能也)聖王之所不

能也所以能之也(用其人得其/任故所以能)所不知也所以知之也

(老子曰不知乃/知之此之謂)養其神修其徳而化矣(無所思慮勞神/是養神也無狀)

(而能化化育/萬物謂也)豈必勞形愁弊耳目哉是故聖王之徳融

乎若月之始出極燭六合(極北極天太陰/也月能燭之)而無所窮屈

昭乎若日之光變化萬物而無所不行神合乎太一生

無所屈而意不可障(太通也神與通合生道乃無/詘厭志意通達不可障塞)精通

乎鬼神深微𤣥妙而莫見其形今日南面百邪自正而

天下皆反其情(南面當陽而治謂/之天子也反本)黔首畢樂其志安育

其性而莫為不成(莫/無)故善為君者矜服性命之情而百

官已治矣黔首已親矣名號已章矣(章明/也)管子復於桓

公(復/白)曰墾田大邑辟土藝粟盡地力之利臣不若甯遫

請置以為大田(甯遫/甯戚)登降辭讓進退閑習臣不若隰朋

請置以為大行(大行官名也周禮大行人/掌大賔客之禮以親諸侯)蚤入晏出犯

君顔色進諌必忠不辟死亡不重貴富臣不如東郭牙

請置以為大諌臣(楚有箴尹之/官亦諌臣)平原廣城車不結軌士

不旋踵(結交也車兩/輪間曰軌)鼓之三軍之士視死如歸臣不若

王子城父請置以為大司馬(司馬主武之官也周禮大/司馬之職掌建國之九法)

(㠯佐王平/邦國也)決獄折中不殺不辜不誣無罪臣不若弦章

請置以為大理(大理治/獄官)君若欲治國彊兵則五子者足

矣君欲霸王則夷吾在此桓公曰善令五子皆任其事

以受令於管子(受管子/之令)十年九合諸侯一匡天下皆夷

吾與五子之能也管子人臣也不任已之不能而以盡

五子之能況於人主乎人主知能不能之可以君民也

則幽詭愚險之言無不職矣百官有司之事畢力竭智

矣五帝三皇之君民也下固不過畢力竭智也夫君人

而知無恃其能勇力誠信則近之矣凡君也者處平静

任徳化以聴其要若此則形性彌贏而耳目愈精百官

慎(一作/順)職而莫敢愉綖(愉解/綖緩)人事其事以充其名(上事/治也)

名實相保之謂知道

　　　知度

五曰明君者非徧見萬物也明於人主之所執也有術

之主者非一自行之也知百官之要也知百官之要故

事省而國治也明於人主之所執故權専而姦止姦止

則説者不來而情諭矣情者不飾(飾/虚)而事實見矣此謂

之至治至治之世其民不好空言虚辭不好淫學流説

(不學正道為淫學/邪説謂之流説)賢不肖各反其質(反本/質正)其行情不雕

其素(素樸也本性純樸不/雕飾之以為華藻也)蒙厚純樸以事其上若此則

工拙愚智勇懼可得以故易官易官則各當其任矣故

有職者安其職不聴其議(有亂衆干度之/議者不聴之)無職者責其

實以驗其辭(驗/功)此二者審則無用之言不入於朝矣君

服性命之情去愛惡之心(愛惡/好憎)用虚無為本(虚無無所/愛惡也無)

(所愛惡則公/正治之本也)以聴有用之言謂之朝(有用之言謂忠/正有益於國者)凡

朝也者相與召理義也(召/致)相與植法則也(植/立)上服性命

之情則理義之士至矣法則之用植矣枉辟邪撓之人

退矣(撓/曲)貪得偽詐之曹逺矣(曹/衆)故治天下之要存乎除

姦除姦之要存乎治官治官之要存乎治道治道之要

存乎知性命(知性命則不珍難得之物不為/無益之事唯道是從利民而已)故子華子

曰厚而不博敬守一事(子華子體道人/也一事正事)正性是喜羣衆

不周而務成一能(一能専一之/能言公正)盡能既成四夷乃平(平/和)

唯彼天符不周而周(忠信/為周)此神農之所以長而堯舜之

所以章也(長猶盛也章著/明也以用也)人主自智而愚人自巧而拙

人(自智謂人愚自巧謂人拙詩云惟彼不順自獨/俾臧自有肺腸俾民卒狂愚拙者此之謂也)若此

則愚拙者請矣(君自謂智而巧故/愚拙者從之請也)巧智者詔矣(詔/教)詔多

則請者愈多矣(聴益/亂)請者愈多且無不請也主雖巧智

未無不知也(未能盡無/所不知也)以未無不知應無不請其道固

窮(固/必)為人主而數窮於其下將何以君人乎窮而不知

其窮其患又將反以自多(反更/多大)是之謂重塞之主無存

國矣故有道之主因而不為(因循舊法/不改為)責而不詔(責臣/成功)

(不妄以偏/見教詔)去想去意静虚以待不伐之言不奪之事督

名審實官使自司以不知為道以奈何為實(道尚不知/不知乃知)

(也以不知為貴因循長養不戾自然之/性故以不可奈何為實也實一作貴)堯曰若何而為

及日月之所燭(燭/照)舜曰若何而服四荒之外(荒裔/逺也)禹曰

若何而治青北化九陽奇怪之所際(皆四夷之逺/國際主也)趙襄

子之時以任登為中牟令上計言於襄子曰中牟有士

曰膽胥已請見之襄子見而以為中大夫(以用/也)相國曰

意者君耳而未之目耶為中大夫若此其見也非晉國

之故(故/法)襄子曰吾舉登也已耳而目之矣登所舉吾又

耳而目之矣(謂耳任登之名目任登之實/登之所舉豈復假耳目哉)是耳目人終

無已也遂不復問而以為中大夫襄子何為任人則賢

者畢力(畢盡/也)人主之患必在任人而不能用之用之而與不知者議之也絶江者託於船致逺者託於驥霸王

者託於賢伊尹吕尚管夷吾百里奚此霸王者之船驥

也釋父兄與子弟非疏之也(言其父兄子弟不肖不能/為霸王之船驥故釋之非)

(茍逺/也)任庖人釣者與仇人僕虜非阿之也持社稷立功

名之道不得不然也(庖人即伊尹釣者即吕尚仇人管/夷吾僕虜即百里奚之輩非阿之)

(取其可以為社/稷功名之道)猶大匠之為宫室也量小大而知材木

矣訾功丈(一作/力)而知人數矣(訾相也相功力丈尺/而知用人數多少也)故小

臣吕尚聴而天下知殷周之王也(殷之盡/周之興)管夷吾百里

奚聴(一作/任)而天下知齊秦之霸也豈特驥逺哉夫成王

霸者固有人亡國者亦有人桀用羊辛紂用惡來宋用

駃唐齊用蘓秦而天下甚亡非其人而欲有功譬之若

夏至之日而欲夜之長也射魚指天而欲發之當也(當/中)

舜禹猶若困而況俗主乎

　　　慎勢

六曰失之乎數求之乎信疑(失誠信之數欲/人信之故疑)失之乎勢

求之乎國危(失居上之勢以/恃有國故危也)吞舟之魚陸處則不勝螻

蟻(螻蟻/食也)權鈞則不能相使勢等則不能相并治亂齊則

不能相正故小大輕重少多治亂不可不察此(察知/也)禍

福之門也凡冠帯之國舟車之所通(通/達)不用象譯狄鞮

方三千里(周禮象胥古掌蠻夷閩越戎狄之國使傳通/其言也東方曰羈南方曰象西方曰狄鞮北)

(方曰譯國語所謂曰羈南三千里内被服/五常華夏之盛明故不用象譯狄鞮也)古之王者擇

天下之中而立國(國千里/之畿)擇國之中而立宫擇宫之中

而立廟天下之地方千里以為國所以極治任也非不

能大也其大不若小其多不若少(在徳不在人傳曰楚/子觀兵于周疆問鼎)

(之大小輕重焉王孫滿對曰在徳之休明雖/大輕是也故曰其大不若小其多不若少)衆封建非

以私賢也所以便勢全威(衆/多)所以博義義博利則無敵

無敵者安故觀於上上世封建衆者其福長其名彰神

農十七世有天下與天下同之也(神農炎帝也農植嘉/榖化養兆民天下號)

(之曰/神農)王者之封建也彌近彌大彌逺彌小(近國大逺國/小彊榦弱枝)

海上有十里之諸侯(海上四海之上言/逺也十里小國)以大使小以重

使輕以衆使寡此王者之所以家以完(一作/室)也(家室也/王者以)

(天下為家諸所/以天下為國)故曰以滕費則勞以鄒魯則逸(滕費小/故勞也)

(鄒魯大/故逸也)以宋鄭則猶倍日而馳也(倍日而馳以/行其威易也)以齊楚

則舉而加綱旃而已矣(齊楚最大舉綱紀加之於/小國無大勞故曰而已矣)所用

彌大所欲彌易(用大使小欲盡/濟故曰彌易)湯其無郼武其無岐賢

雖十全不能成功(郼岐湯武之本國假令無之/賢雖十倍不能以成功業)湯武之

賢而猶藉知乎勢又況不及湯武者乎故以大畜小吉

以小畜大滅(滅亡/也)以重使輕從(從/順)以輕使重凶(凶逆/也)自

此觀之夫欲定一世安黔首之命功名著乎槃盂銘篆

著乎壺鑑其勢不厭尊其實不厭多多實尊勢賢士制

之以遇亂世王猶尚少(以尊世賢士之佐遇/亂世而王尚為少)天下之民

窮矣苦矣民之窮苦彌甚王者之彌易(苦紂之民紂之/亂與武王陳其)

(牧野倒矢而射横戈/而戰武王由是彌易)凡王也者窮苦之救也水用舟陸

用車塗用輴沙用鳩山用樏因其勢也者令行位尊者

其教受(受/因)威立者其姦止此畜人之道也故以萬乗令

乎千乗易以千乗令乎一家易以一家令乎一人易嘗

識及此雖堯舜不能(不能以/行其化)諸侯不欲臣於人而不得

已其勢不便則奚以易臣(奚何/也)權輕重審大小多建封

所以便其勢也王也者勢也王也者勢無敵也勢有敵

則王者廢矣有知小之愈於大少之賢於多者則知無

敵矣知無敵則似類嫌疑之道逺矣故先王之法立天

子不使諸侯疑焉立諸侯不使大夫疑焉立適子不使

庶孽疑焉(尊卑皆/有别)疑生争争生亂是故諸侯失位則天

下亂大夫無等則朝廷亂妻妾不分則家室亂適孽無

别則宗族亂慎子曰今一兔走百人逐之(慎子名到作/法書四十一)

(篇在申不害韓非/前申韓稱之也)非一兔足為百人分也由未定(未定/者人)

(欲望/之也)由未定堯且屈力而況衆人乎(屈竭/也)積兔滿市行

者不顧(顧/視)非不欲兔也分已定矣分已定人雖鄙不争

故治天下及國在乎定分而已矣(分土畫界各守/其封故定分也)莊王

圍宋九月(莊王楚穆王子共王父/也圍宋在魯宣十五年)康王圍宋五月(康王/楚共)

(王審之子莊王之孫也宋/君病不以告故不書於經)聲王圍宋十月(聲王楚惠王/熊章之孫簡)

(王之子在/春秋後)楚三圍宋矣而不能亡非不可亡也以宋攻

楚奚時止矣(宋無徳楚亦無徳/故曰以宋攻楚也)凡功之立也賢不肖彊

弱治亂異也齊簡公有臣曰諸御鞅諌於簡公曰陳成

常與宰予之二臣者甚相憎也(簡公悼公陽生之子王/子也陳成常陳乞之子)

(恒也宰予/字子我)臣恐其相攻也相攻唯固則危上矣願君之

去一人也(相憎不可並也/故願去一人)簡公曰非而(一作/汝)細人所能

識(一作/議)也居無㡬何陳成常果攻宰予於庭即簡公於

廟簡公喟焉太息曰余不能用鞅之言以至此患也失

其數無其勢雖悔無聴鞅也與無悔同(悔/恨)是不知恃可

恃而恃不恃也周鼎著象為其理之通也理通君道也

　　　不二

七曰聴羣衆人議以治國國危無日矣(聴從也聴從衆/人之議人心不)

(同如其面焉故國不能安寧也詩曰如彼/築室于道謀是用不潰于成此之謂也)何以知其然

也老耽貴柔孔子貴仁墨翟貴亷闗尹貴清(闗尹闗正/也名喜作)

(道書九篇能相風角知將有神人而老子到/喜説之請著上下經五千言而從之遊也)子列子貴

虚(體道人也/壺子弟子)陳駢貴齊(陳駢齊人也作道書一十五/篇貴齊齊死生等古今也)陽

生貴已(輕天下而貴已孟子曰陽子/抜體一毛以利天下弗為也)孫臏貴勢(孫臏楚/人為齊)

(臣作謀八十九/篇權之勢也)王廖貴先兒良貴後(王廖謀兵事貴先/建策也兒良作兵)

(謀貴/後)有金鼓所以一耳(金鐘也擊金則/退擊鼓則進)必同法令所以

一心也智者不得巧愚者不得拙所以一衆也勇者不

得先懼者不得後所以一力也故一則治異則亂一則

安異則危夫能齊萬不同愚智工拙皆盡力竭能如出

乎一穴(一作/空)者其唯聖人矣乎無術之智不教之能而

恃彊速貫習不足以成也

　　　執一

八曰天地陰陽不革而成萬物不同(革改也不同/區以别也)目不

失其明而見白黒之殊耳不失其聴而聞清濁之聲(清/商)

(濁/宫)王者執一而為萬物正(一者平/正者主)軍必有將所以一之

也(將/主)國必有君所以一之也天下必有天子所以一之

也天子必執一所以搏之也一則治兩則亂今御驪馬

者使四人人操一策則不可以出於門閭者不一也(驪/馬)

(騑馬也在中曰服在邊曰騑策轡策也/御四馬者六轡乃四人持故曰不一)楚王問為國於

詹子(詹何/隠者)詹子對曰何聞為身不聞為國(身治國亂未/之有也故曰)

(為/身)詹子豈以國可無為哉以為為國之本在於為身身

為而家為家為而國為國為而天下為故曰以身為家

以家為國以國為天下(為/治)此四者異位同本故聖人之

事廣之則極宇宙窮日月(窮亦/極也)約之則無出乎身者也

慈親不能傳於子忠臣不能入於君唯有其材者為近

之(近猶/知也)田駢以道術説齊齊王應之曰寡人所有者齊

國也願聞齊國之政田駢對曰臣之言無政而可以得

政譬之若林木無材而可以得材(材從/林生)願王之自取齊

國之政也駢猶淺言之也博言之豈獨齊國之政哉變

化應來而皆有章因性任物而莫不宜當(當/合)彭祖以夀

三代以昌(彭祖殷賢大夫治性夀益七百論語曰竊比/於我老彭此之謂也三代夏殷周以治性而)

(昌/盛)五帝以昭神農以鴻(五帝黄帝軒轅顓頊髙陽帝嚳/髙辛帝堯陶唐帝舜有虞神農)

(炎帝三皇之一也皆以/治世體道昭明鴻盛也)吴起謂商文曰事君果有命矣

夫(吴起衛人為楚將又相魏為/西河太守商文蓋魏臣也)商文曰何謂也吴起曰

治四境之内成馴教變習俗使君臣有義父子有序子

與我孰賢商文曰吾不若子(若如/也)曰今日置質為臣其

主安重(置猶/委也)今日釋璽辭官其主安輕子與我孰賢商

文曰吾不若子(子謂/吴起)曰士馬成列馬與人敵人在馬前

援桴一鼓使三軍之士樂死若生子與我孰賢商文曰

吾不若子吴起曰三者子皆不吾若也位則在吾上命

也夫事君(言事君/由天命)商文曰善子問我我亦問子世變主

少羣臣相疑黔首不定屬之子乎屬之我乎吴起黙然

不對少選曰與子(少選須㬰/也與猶歸)商文曰是吾所以加於子

之上已矣起見其所以長而不見其所以短知其所以

賢而不知其所以不肖故勝於西河而困於王錯(王錯/譛之)

(於武侯故曰/困於王錯)傾造大難身不得死焉(大難車/裂之難)夫吴勝於

齊(吴王夫差/破齊艾陵)而不勝於越(越王句踐破吴/王夫差於五湖)齊勝於宋(齊/宣)

(王伐宋/而勝)而不勝於燕(燕昭使樂毅伐齊/下其城七十二也)故凡能全國完

身者其唯知長短贏絀之化邪

　吕氏春秋卷十七