呂氏春秋

欽定四庫全書

　吕氏春秋卷二十

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　恃君覽第八

　　　恃君

一曰凡人之性爪牙不足以自守衛(衛扞/也)肌膚不足以

扞寒暑(扞禦/也)筋骨不足以從利辟害(從随/也)勇敢不足以

却猛禁悍(禁止/也)然且猶裁萬物制禽獸服狡蟲(狡蟲蟲/之狡害)

(者/)寒暑燥濕弗能害(古人知/為之備)不惟先有其備而以羣聚

邪羣之可聚也相與利之也利之出於羣也君道立也

(衆之所奉/戴故道立)故君道立則利出於羣(羣衆/也)而人備可完矣

昔太古嘗無君矣(太古上古兩儀之/始未有君臣之制)其民聚生羣處知

母不知父無親戚兄弟夫妻男女之别無上下長幼之

道無進退揖讓之理無衣服履帶宫室畜積之便無器

械舟車城郭險阻之備此無君之患(上茍所無者無以/化下故以無君為)

(患/)故君臣之義不可不明也(明知/也)自上世以来天下亡

國多矣而君道不廢者天下之利也(君施慶賞威刑以/正之故天下之利)

(也/)故廢其非君而立其行君道者(行奉/也)君道何如利而

物利章(熊虎為旗/章明識也)非濵之東(朝鮮樂浪之縣箕子/所封濱於東海也)夷穢

之鄉(東方曰夷/穢夷國名)大解陵魚其鹿野摇山揚島大人之居

多無君(東方之夷/無有君長)揚漢之南(揚州漢/水南)百越之際(越有/百種)敝

凱諸夫風餘靡之地縛婁陽禺驩兠之國多無君(皆南/越之)

(夷無/君者)氐𦍑呼唐離水之西僰人野人(僰讀如匍/匐之匐)篇笮之

川舟人送龍突人之鄉多無君(西方之戎無君者先言/氐𦍑後言突人自近及)

(逺/也)雁門之北鷹隼所鷙須窺之國饕餐窮竒之地叔逆

之所儋耳之居多無君(北方狄無君者也孔子曰夷狄/之有君不如諸夏之亡故曰多)

(無君/也)此四方之無君者也其民麋鹿禽獸(不知禮義無/長幼之别如)

(麋鹿禽/獸也)少者使長長者畏壯有力者賢(賢豪/者也)暴傲者尊

日夜相殘無時休息以盡其類(類種/也)聖人深見此患也

故為天下長慮(慮計/也)莫如置天子也(置立/也)為一國長慮

莫如置君也置君非以阿君也(阿猶私/為也)置天子非以阿

天子也置官長非以阿官長也徳衰世亂然後天子利

天下(一幼奉長卑事尊强不得陵/弱衆不得暴寡以此利之)國君利國官長利官

此國所以逓興逓廢也亂難之所以時作也(不得常/施時盗)

(作/耳)故忠臣㢘士内之則諫其君之過也(諫止/也)外之則死

人臣之義(義重/於身)豫讓欲殺趙襄子(欲為智伯殺趙襄/子也已説在上篇)滅

鬚去眉自刑以變其容為乞人而往乞於其妻之所其

妻曰狀貌無似吾夫者其音何類吾夫之甚也又吞炭

以變其音其友謂之曰子之所道甚難而無功謂子有

志則然矣謂子智則不然以子之材而索事襄子(索求/也)

襄子必近子子得近而行所欲此甚易而功必成豫讓

笑而應之曰是先知報後知也為故君賊新君矣大亂

君臣之義者無此失吾所為為之矣凡吾所為為此者

所以明君臣之義也非從易也柱厲叔事莒敖公(莒子/國也)

(敖公謚/公君也)自以為不知而去居於海上(柱厲叔自以不為/敖公之所知而逺)

(去居於/海上也)夏日則食菱芡(菱芰也芡雞頭也/一名雁頭生水中)冬日則食橡

栗(橡皂斗也/其狀似栗)莒敖公有難柱厲叔辭其友而往死之(往/死)

(敖公之/難也)其友曰子自以為不知故去今又往死之是知

與不知無異别也(言叔為不見知於敖公而舍之去今/復往死其難是與見知不見知無别)

(異/也)柱厲叔曰不然自以為不知故去今死而弗往死是

果知我也(今不死其難是為使敖/公果知我為不良臣也)吾將死之以醜後世

人主之不知其臣者也(醜愧也惟明君能知忠臣耳敖/公弗及也死其難可以使後世)

(不知良臣之君/慚於不知人也)所以激君人者之行而厲人主之節也

(激發也所以發起君人之行厲髙也人君務/在知人知人則&KR0530;所以厲人主之志節也)行激節厲

忠臣幸於得察(察知/也)忠臣察則君道固矣(臣見知則盡/忠以衛上故)

(君道安固/不危殆也)

　　　長利

二曰天下之士也者慮天下之長利而固處之以身若

也利雖倍於今而不便於後弗為也(為施/也)安雖長久而

以私其子孫弗行也(私利/也)自此觀之陳無宇之可醜亦

重矣(陳無宇齊大夫陳須無之子桓子也醜謂其貪也/與鮑文子俱伐欒髙氏戰于稷欒髙氏敗又敗于)

(莊國人追之又敗於鹿門欒施疆/出奔陳鮑分其室是其貪禄也)其與伯成子髙周公

旦戎夷也形雖同取舍之殊豈不逺哉(伯成子髙辭諸/侯而耕周公旦)

(股肱周室輔翼成王而致太平戎夷齊之仁人也/陳無宇雖身形與之同然其行貪欲相去絶逺也)堯治

天下伯成子髙立為諸侯堯授舜舜授禹伯成子髙辭

諸侯而耕禹往見之則耕在野禹趨就下風而問曰堯

理天下吾子立為諸侯今至於我而辭之故何也伯成

子髙曰當堯之時未賞而民勸未罰而民畏民不知怨

不知説愉愉其如赤子今賞罰甚數而民争利且不服

徳自此衰利自此作(作起/也)後世之亂自此始(始首/也)夫子

盍行乎無慮吾農事(盍何不也行去/也慮猶亂也)協而耰遂不顧(協/和)

(悦也耰覆種/也顧視也)夫為諸侯名顯榮實佚樂繼嗣皆得其澤

伯成子髙不待問而知之然而辭為諸侯者以禁後世

之亂也(以止後世争/榮之亂也)辛寛見魯繆公曰臣而今而後知

吾先君周公之不若太公望封之知也昔者太公望封

於營丘之渚海阻山髙險固之地也是故地日廣子孫

彌隆(廣大也/隆盛也)吾先君周公封於魯無山林谿谷之險諸

侯四面以達(逹通/也)是故地日削子孫彌殺(削小也/殺衰也)辛寛

出南宫括入見公曰今者寛也非周公其辭若是也南

宫括對曰寛少者弗識也(少小也/不知也)君獨不聞成王之定

成周之説乎其辭曰惟余一人營居于成周惟余一人

有善易得而見也有不善易得而誅也(言恃徳不/恃險也)故曰

善者得之不善者失之古之道也(得之者若湯武也失/之者若桀紂故曰古)

(之道/也)夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道

哉小人哉寛也今使燕爵為鴻鵠鳯凰慮則必不得矣

(燕爵諭辛寛也言寛/亦不能為賢者慮也)其所求者瓦之間隙屋之翳蔚也

(燕爵志小/而近也)與一舉則有千里之志徳不盛義不大則不

至其郊(為聖徳之君/至其郊也)愚庳之民其為賢者慮亦猶此也

固妄誹訾豈不悲哉(亦如燕爵為鴻鵠鳯凰慮何時能/得既不得之妄誹謗訾毁之故曰)

(豈不悲哉/痛傷之也)戎夷違齊如魯天大寒而後門(違去去齊至/魯也後門日)

(夕門已/閉也)與弟子一人宿於郭外寒愈甚謂其弟子曰子

與我衣我活也我與子衣子活也我國士也為天下惜

死(惜愛/也)子不肖人也不足愛也(愛亦/惜也)子與我子之衣弟

子曰夫不肖人也又惡能與國士之衣哉(惡安也不肖/人亦自愛其)

(死安能與國/士之衣哉)戎夷太息嘆曰嗟乎道其不濟夫(死之道/其不濟)

(也/)解衣與弟子夜半而死弟子遂活謂戎夷其能必定

一世則未之識(識知/也)若夫欲利人之心不可以加矣(加/上)(也/)逹乎分仁愛之心識也故能以必死見其義(誘以戎/夷不義)

(之義耳欲求弟子之衣以惜其死是不義也弟子拒之/以不肖人惡能與國士之衣計不能兩生窮乃解衣是)

(不義之義也淮南記曰楚有賣其母者而謂/其買者曰此母老矣幸善食之不亦不義也)

　　　知分

三曰逹士者逹乎死生之分(君子死義不求茍生不義/而生弗為也故曰逹乎死)

(生之分淮南記曰左手據天下之圗右手刎其喉愚夫/弗為生貴於天下也死君親之難者則當視死如歸盖)

(義重於身也此之謂/逹於死生之分者也)逹乎死生之分則利害存亡弗能

惑矣(不為利存而遂茍生不為害亡而/辭死故曰利害存亡弗能惑移也)故晏子與崔杼

盟而不變其義(崔子盟國人曰所不與崔慶者晏子仰/天歎曰嬰所不唯忠於君利社稷者是)

(與故曰不/變其義)延陵季子吴人願以為王而不肯(季子吴夀/夢少子也)

(不肯為王去之延陵不入/吴國故曰延陵季子也)孫叔敖三為令尹而不喜(叔/敖)

(薳賈伯/盈之子)三去令尹而不憂(令尹楚卿也論語云/令尹子文不云叔敖)皆有所

逹也(逹於髙位疾顛/厚味腊毒者也)有所逹則物弗能惑(惑動/也)荆有次

非者得寳劔于干遂(干遂/吴邑)還反渉江(渉度/也)至於中流有

兩蛟夾繞其船(魚滿二千/斤為蛟)次非謂舟人曰子嘗見兩蛟

繞船能兩活者乎船人曰未之見也次非攘臂袪衣拔

寳劔曰此江中之腐肉朽骨也棄劔以全己予奚愛焉

於是赴江刺蛟(赴入/也)殺之而復上船舟中之人皆得活

荆王聞之仕之執圭(周禮侯執信圭楚以/次非勇武而侯之)孔子聞之曰

夫善哉不以腐肉朽骨而棄劔者其次非之謂乎禹南

省方濟乎江黄龍負舟舟中之人五色無主禹仰視天

而嘆曰吾受命於天竭力以養人生性也死命也余何

憂於龍焉(憂懼/也)龍俛耳低尾而逝(逝去/也)則禹逹乎死生

之分利害之經也(經/道)凡人物者隂陽之化也隂陽者造

乎天而成者也天固有衰嗛廢伏有盛盈蚠息人亦有

困窮屈匱有充實逹遂(逹通/遂成)此皆天之容物理也而不

得不然之數也古聖人不以感私傷神(感念私邪/傷神性也)俞然

而以待耳(俞/安)晏子與崔杼盟其辭曰不與崔氏而與公

孫氏者受其不祥(公孫氏齊羣公子之子故曰公孫氏/公黨之不與崔杼同者也故曰不祥)

(也/)晏子俛而飲血仰而呼天曰不與公孫氏而與崔氏

者受此不祥(反其/盟也)崔杼不説直兵造胸勾兵鈎頸(直矛/也勾)

(㦸/也)謂晏子曰子變子言(變/更)則齊國吾與子共之子不變

子言則今是巳(巳竟也言/今竟子)晏子曰崔子子獨不為夫詩

乎詩曰莫莫葛藟施于條枚凱弟君子求福不囬(詩大/雅旱)

(麓之卒章莫莫葛藟之貌延蔓于條枚之上得其性也/樂易之君子求福不以邪道順於天性以正直受大福)

嬰且可以囬而求福乎子惟之矣(惟宜/也)崔杼曰此賢者

不可殺也罷兵而去晏子授綏而乗其僕將馳晏子無

良其僕之手曰安之毋失節疾不必生徐不必死鹿生

於山而命懸於厨今嬰之命有所懸矣晏子可謂知命

矣命也者不知所以然而然者也人事智巧以舉錯者

不得與焉故命也者就之未得去之未失(蹈義就死未/必死也故曰)

(就之未得茍從不義以去死求/生未必生故曰去之未失也)國士知其若此也故以

義為之决而安處之(處居/也)白圭問於鄒公子夏后啟曰

(夏后啟鄒/公子之名)踐繩之節四上之志三晉之事此天下之豪

英(踐繩之節正直也四上謂君也卿大夫士與君為四/四者之中君處其上故曰四上之志晉之三卿韓魏)

(趙氏皆以豪英之才專制晉國三分之為諸侯卒皆稱/王故曰三晉之事此天下之豪英萬人為英百人為豪)

以處於晉而迭(一作/亟)聞晉事未嘗聞踐繩之節四上之

志(處居居於晉數/聞三晉之事)願得而聞之(願聞踐繩之節/四上之志也)夏后啟

曰鄙人也焉足以問(言不/足問)白圭曰願公子之毋讓也夏

后啟曰以為可為故為之為之天下弗能禁矣(禁止/也)以

為不可為故釋之釋之天下弗能使矣(釋/舍)白圭曰利弗

能使乎威弗能禁乎夏后啟曰生不足以使之則利曷

足以使之矣(生重利輕言令必生猶不可使/也但以所利諭之何足以使之)死不足以

禁之則害曷足以禁之矣(死重害輕也言為義者雖死/為之故曰不足以禁之死且)

(猶弗禁何况害也/何足以禁之也)白圭無以應夏后啟辭而出(出/去)凡使

賢不肖異(使賢以義使不肖/以利故曰異也)使不肖以賞罰(言賞必生/罰必死不)

(肖者喜生惡/死則可使矣)使賢以義(賢者不畏義死不好不義/生惟義之所在死生一也)故賢

主之使其下也必義審賞罰然後賢不肖盡為用矣(盡/可)

(得使為/己用也)

　　　召數

四曰類同相召(召致/也)氣同則合(合㑹/也)聲比則應(應知/也)故

鼔宫而宫應(鼓大宫/小宫應)鼓角而角動(擊大角/小角動)以龍致雨以

形逐影(龍水物也故致雨影出於形形行/日中則影随之故曰以形逐影)禍福之所自

来衆人以為命焉不知其所由故國亂非獨亂有必召

冦(召/致)獨亂未必亡也召冦則無以存矣凡兵之用也用

於利用於義(傳曰利義/之和也)攻亂則服服則攻者利(得其/利)攻

亂則義義則攻者榮(得榮/名也)榮且利中主猶且為之有况

於賢主乎故割地寳器戈劔卑辭屈服不足以止攻惟

治為足(足以止/人攻)治則為利者不攻矣(為利動者/不来攻已)為名者

不伐矣(為名移者/不来伐已)凡人之攻伐也非為利則固為名也

名實不得國雖强大則無為攻矣(無名實之國雖强大/則無為往攻之矣傳)

(曰取亂侮/亡此是也)兵所自来者久矣堯戰於丹水之浦以服南

蠻(丹水在南陽浦/岸也一曰崕也)舜却苖民更易其俗(苗民有苗也/却猶止更改)禹

攻曹魏(攻/伐)屈驁有扈以行其教(春秋傳曰啟伐有扈言/屈驁不知出何書也)

三王以上固皆用兵也亂則用治則止治而攻之不祥

莫大焉亂而弗討害民莫長焉此治亂之化也(化變/也)文

武之所由起也文者愛之徵也武者惡之表也愛惡循

義文武有常聖人之元也(元/寳)譬之若寒暑之序時至而

事生之聖人不能為時而能以事適時事適於時者其

功大(事之適得其時則/無不成故功大)士尹池為荆使於宋司城子罕

觴之(司城司空卿官宋武公名司空/故改為司城觴爵飲尹池酒也)南家之牆犨於前

而不直(犨猶出曲出/子罕堂前也)西家之潦徑(一作/注)其宫而不止

(西家地髙潦東流經/子罕之宫而不禁)士尹池問其故(問不直牆不/止潦之故)司城

子罕曰南家工人也為鞔百也(鞔履也作履之工也一/曰鞔靷也作車靷之工)

(也/)吾將徙之其父曰吾恃為鞔以食三世矣(作輓以/共食)今

徙之是宋國之求鞔者不知吾處也吾將不食(鞔不售/無以自)

(食/)願相國之憂吾不食也為是故吾弗徙也西家髙吾

宫卑潦之經吾宫也利故弗禁也士尹池歸荆荆王適

興兵而攻宋士尹池諫於荆王曰宋不可攻也其主賢

(主/君)其相仁(相子/罕)賢者能得民(得民/歡心)仁者能用人(人為之/用也)

荆國攻之其無功而為天下笑乎故釋宋而攻鄭孔子

聞之曰夫修之於廟堂之上而折衝乎千里之外者其

司城子罕之謂乎(衝車所以衝突敵之軍能䧟破之也/有道之國不可攻伐使欲攻已者折)

(還其衝車於千里/之外不敢來也)宋在三大萬乗之間(南有楚北有晉/東有齊故曰三)

(大萬乗/之間也)子罕之時無所相侵邉境四益(四境不侵/削則為益)相平

公元公景公以終其身其惟仁且節與(節儉/也)故仁節之

為功大矣(按春秋子罕殺宋昭公/不但相三君以終身)故明堂茅茨蒿柱土

階三等以見節儉(等級也茅可覆屋蒿非柱/任也雖云儉節實所未聞)趙簡子將

襲衛使史黙往睹之(睹/視)期以一月六月而後反(反還/也)趙

簡子曰何其久也史黙曰謀利而得害猶弗察也(察/知)今

蘧伯玉為相史鰌佐焉(伯玉衛大夫蘧莊子無咎之子/瑗謚曰成子史鰌亦衛之大夫)

(字子魚論語/云直哉史魚)孔子為客子貢使令於君前甚聽(君從/其言)易

曰渙其羣元吉渙者賢也羣者衆也元者吉之始也渙

其羣元吉者其佐多賢也(謂孔子子貢之客也吴公子/札適衛説蘧瑗史鰌公子荆)

(公叔發公子翬曰衛多君子/未有患也故其佐多賢也)趙簡子按兵而不動凡謀

者疑也疑則從義斷事從義斷事則謀不虧謀不虧則

名實從之(既有美名又有其/實故曰名實從之)賢主之舉也豈必旗僨將

斃而乃知勝敗哉察其理而得失榮辱定矣故三代之

所貴無若賢也(若如/也)

　　　逹鬱

五曰凡人三百六十節九竅五藏六府肌膚欲其比也

(比猶/致也)血脉欲其通也(通/利)筋骨欲其固也(固/堅)心志欲其和

也(和調/也)精氣欲其行也(精氣以行血脉榮衛三百/六十節故曰欲其行也)若此

則病無所居而惡無由生矣病之留惡之生也精氣鬱

也(鬱滯不/能通)故水鬱則為汚(水淺不/流曰汚)樹鬱則為蠧(蠧蝎木/中之蟲)

(也/)草鬱則為蕢(蕢/穢)國亦有鬱生徳不通民欲不逹此國

之鬱也國鬱處久則百惡並起而萬災叢至矣(叢聚/也)上

下之相忍也由此出矣(出生/也)故聖王之貴豪士與忠臣

也為其敢直言而决鬱塞也周厲王虐民國人皆謗(謗/怨)

召公以告曰民不堪命矣王使衛巫監謗者(召公周大/夫召公奭)

(也監/視)得則殺之國莫敢言道路以目(以目相視而/已不敢失言)王喜

以告召公曰吾能弭謗矣(弭止/也)召公曰是障之也非弭

之也(障/防)防民之口甚於防川川壅而潰敗人必多夫民

猶是也是故治川者决之使導治民者宣之使言是故

天子聽政使公卿列士正諫好學博聞獻詩矇箴師誦

(目不見曰矇師瞽/師詩云矇叟奏公)庶人傳語(庶人無官者不得見/王故傳語因人以通)近臣

盡規(規/諫)親戚補察而後王斟酌焉(斟酌取其/善而行)是以下無

遺善(善皆逹/王所)上無過舉(過/失)今王塞下之口而遂上之過

恐為社稷憂王弗聽也三年國人流王于彘(流放也彘/河東永安)

(是/也)此鬱之敗也鬱者不陽也周鼎著䑕令馬履之為其

不陽也不陽者亡國之俗也管仲觴桓公曰暮矣桓公

樂之而徵燭(觴饗也/徵求也)管仲曰臣卜其晝未卜其夜君可

以出矣(出/罷)公不説曰仲父年老矣寡人與仲父為樂將

幾之請夜之(以夜/繼晝)管仲曰君過矣夫厚於味者薄於徳

沉於樂者反於憂壯而怠則失時(怠/懈)老而解則無名(無/善)

(終之/始)臣乃今將為君勉之(勉勵勵君使/不沉於夜樂)若何其沉於酒

也管仲可謂能立行矣凡行之墮(墮/壊)也於樂(酣/樂)今樂而

益飭(飭正/也)行之壊也於貴(貴則/驕)今主欲留而不許伸志

行理貴樂弗為變以事其主此桓公之所以霸也(管仲/不與)

(桓公燭不留桓公夜樂/所以能致桓公於霸也)列精子髙聽行乎齊湣王(列精/子髙)

(六國時賢人也聽行其徳行見/敬於齊王也湣王宣王之子)善衣東布衣白縞冠顙

推之履特㑹朝雨祛歩堂下謂其侍者曰我何若(顙推/之履)

(弊履也祛歩舉衣而歩也列精子/髙自謂其從者曰我好醜如何也)侍者曰公姣且麗(姣/麗)

(皆好/貌也)列精子髙因歩而窺於井粲然惡丈夫之狀也(臨/井)

(自照見不好故曰/惡丈夫之狀也)喟然歎曰侍者為吾聽行於齊王也

夫何阿哉(阿曲媚也列精子髙言侍者我為齊王所/聽而敬謂我美麗不言惡故曰阿我也)又

况於所聽行乎萬乗之主人之阿之亦甚矣(萬乗之主/謂齊王從)

(者且猶阿也而云美且麗也人之阿齊王齊/王實不良而言其良甚於已侍者之言也)而無所鏡

其殘亡無日矣(言齊王無所用自見其/殘暴也亡無期日矣)孰當可而鏡(孰/誰)

(鏡/照)其惟士乎(獨士履禮蹈正不阿/於俗而能鏡之也)人皆知説鏡之明己

也而惡士之明己也(鏡明見人之首而人不推鏡破之/而扢以𤣥錫摩以白旃是説鏡之)

(明己也士有明己者陳己之短欲令長之以除/其病而不徳之反欲殺之是惡士之明己也)鏡之明

己也功細(細/小)士之明己也功大(正己之服而以匡君致/治安定社稷故功之大)

(也/)得其細失其大不知類耳(類/事)趙簡子曰厥也愛我鐸

也不愛我(厥趙厥趙簡子家臣也鐸尹鐸亦家臣也傳/曰季孫之愛我疾疹也孟孫之惡我藥石也)

(美疢不如惡/石此之謂也)厥之諫我也必於無人之所(所處/也)鐸之諫

我也喜質我於人中(質/正)必使我醜(醜/惡)尹鐸對曰厥也愛

君之醜也(愛/惜)而不愛君之過也(過明/也)鐸也愛君之過也

而不愛君之醜也臣嘗聞相人於師敦顔而土色者忍

醜(敦厚也土色黄色也土為四時五行之主/多所戴受故能辱忍醜也謂簡子之色也)不質君於

人中恐君之不變也(變/改)此簡子之賢也人主賢則人臣

之言刻(刻/盡)簡子不賢鐸也卒不居趙地(居/處)有况乎在簡

子之側哉(側猶在/左右也)

　　　行論六曰人主之行與布衣異(布衣/匹夫)勢不便時不利事讐以

求存(存一作全/讐周也)執民之命執民之命重任也不得以快

志為故(故事/也)故布衣行此指於國不容鄉曲(指猶志布/衣之人行)

(此志於國不能/自容於鄉曲)堯以天下讓舜(讓猶/予也)鯀為諸侯怒於堯

曰得天之道者為帝得地之道者為三公今我得地之

道而不以我為三公以堯為失論(論猶/理也)欲得三公怒甚

猛獸欲以為亂比獸之角能以為城(以為城/池之固)舉其尾能

以為旌(以為旌旗/之表也)召之不来仿佯於野以患帝舜於是

殛之於羽山副之以吴刀(羽山東極之山也書云/鯀乃殛死先殛後死也)禹不

敢怨而反事之官為司空(禹鯀子也不敢怨舜而/還事舜治水土者也)以通

水潦顔色黎黒歩不相過竅氣不通以中帝心(中猶/得)昔

者紂為無道殺梅伯而醢之殺鬼侯而脯之以禮諸侯

於廟(肉醬為醢肉熟為脯梅伯鬼侯皆紂之諸侯也梅/伯説鬼侯之女美令紂取之紂聽妲己之譖曰以)

(為不好故醢梅伯脯鬼侯/以其脯燕諸侯於廟中)文王流涕而咨之(咨嗟/歎辭)紂恐其

畔欲殺文王而滅周文王曰父雖無道子敢不事父乎

君雖不惠臣敢不事君乎孰王而可畔也紂乃赦之天

下聞之以文王為畏上而哀下也詩曰惟此文王小心

翼翼昭事上帝聿懐多福(詩大雅大明之三章言文王/小心翼翼然敬慎明於事上)

(不敢携貳所/以得衆福也)齊攻宋燕王使張魁將燕兵以從焉齊王

殺之燕王聞之泣數行而下召有司而告之曰余興事

而齊殺我使請令舉兵以攻齊也使受命矣凡繇進見

爭之曰賢王故願為臣今王非賢主也願辭不為臣(辭/去)

(也/)昭王曰是何也對曰松下亂先君以不安棄羣臣也

王苦痛之而事齊者力不足也(昭王燕王子噲之子先/君謂子噲也松下地名)

(也齊代燕子噲與松下戰為齊所獲故曰棄羣/臣也王苦傷之而奉事齊者盖力不足以伐齊)今魁死

而王攻齊是視魁而賢於先君王曰諾(從凡繇/諌也)請王止

兵(請王出令/止兵也)王曰然則若何凡繇對曰請王縞素辟舍

於郊遣使於齊客而謝焉曰此盡寡人之罪也大王賢

主也豈盡殺諸侯之使者哉然而燕之使者獨死此弊

邑之擇人不謹也願得變更請罪(更改/更也)使者行至齊(行/還)

(也/)齊王方大飲左右官實御者甚衆因令使者進報(使/其)

(使者進報燕/使之至也)使者報言燕王之甚恐懼而請罪也畢

又復之以矜左右官實(説燕王謂伏罪訖又復使説之/以自矜大於左右官實官長也)

(使聞/知也)因乃發小使以反令燕王復舍(小使微者也反/燕王使復舍也)此

濟上之所以敗(此齊所以為燕軍/所敗於濟上也)齊國以虚也七十城

微田單固幾不及(虚弱也燕昭王使樂毅伐齊得七十/餘城事未訖使騎刼代之田單率即)

(墨市民擊騎刼軍盡破之悉反/其城故曰無田單幾不及免矣)湣王以大齊驕而殘田

單以即墨城而立功(湣王驕暴淖齒殺之擢其筋懸之/東廟故曰而殘也田單以即墨市)

(民大破燕軍故/曰而立功也)詩曰將欲毁之必重累之將欲踣之必

髙舉之其此之謂乎(詩逸/詩也)累矣而不毁舉矣而不踣(累/之)

(重乃易毁也踣破也舉之髙乃易破也以喻湣王驕/亂甚乃易破也燕軍攻髙亦易破使田單序其名也)其

惟有道者乎(有道者能滿而不溢髙而不/危故曰其惟有道者乎也)楚莊王使文

無畏於齊過於宋不先假道(莊王楚穆王商臣之子恭/王之父也無畏申周楚大)

(夫也使如齊不/假道於宋也)還反華元言於宋昭公曰往不假道来

不假道是以宋為野鄙也(昭公宋成公王臣之子杵臼/往来不假道欲以宋為鄙邑)

楚之㑹田也故鞭君之僕於孟諸(言往日與楚㑹田於/孟諸無畏撻宋公之)

(僕/)請誅之乃殺文無畏於揚梁之隄楚王方削袂聞之

曰嘻(嘻怒/貌也)投袂而起履及諸庭(傳曰屨及/於窒皇也)劔及諸門(傳/曰)

(劔及/寢門)車及之蒲䟽之市遂舍於郊(邑外/曰郊)興師圍宋九月

(圍宋在魯宣/公十五年)宋人易子而食之析骨而爨之宋公肉袒

執犧(犧牲/也)委服告病(病/困)曰大國若宥圗之惟命是聽莊

王曰情(一作/殆)矣宋公之言也乃為却四十里而舍於盧

門之闔(盧門宋城/門闔扉也)所以為成而歸也(成/平)凡事之本在人

主之患人主之患在先事而簡人簡人則事窮矣今人

臣死而不當親帥士民以討其故(討伐/也)可謂不簡人矣

宋公服以病告而還師(還反/也)可謂不窮矣夫舍諸侯於

漢陽(水北/曰陽)而飲至者其以義進退邪(叛而討之以義進/也服而舍之以義)

(退/也)彊不足以成此也(傳曰疆而不義其弊必速惟/義以濟故曰彊不足以成也)

　　　驕恣

七曰亡國之主必自驕必自智必輕物(自謂有過人之/智故曰輕物)

自驕則簡士(簡傲/也)自智則專獨(不咨/忠臣)輕物則無備(傳曰/無備)

(而官猶拾潘/也此之謂也)無備召禍專獨位危簡士壅塞(士不盡規/故壅塞無)

(聞/知)欲無壅塞必禮士欲位無危必得衆欲無召禍必完

備三者人君之大經也(經道/也)晉厲公侈淫好聽讒人欲

盡去其大臣而立其左右胥童謂厲公曰必先殺三郄

(三郄錡/犨至也)族大多怨去大族不偪(不偪廹/公室)公曰諾乃使長

魚矯殺郄犨郄錡郄至于朝而陳其尸於是厲公遊于

匠麗氏欒書中行偃刼而幽之(欒書武子也中行偃荀/偃荀伯遊獻子也幽囚)

(也/)諸侯莫之救百姓莫之哀(言厲公/之惡)三月而殺之人主

之患患在知能害人而不知害人之不當而反自及也

(不當謂害賢近不肖/自及死於匠麗氏)是何也智短也智短則不知化不

知化者舉自危(危/敗)魏武侯謀事而當攘臂疾言於庭曰

大夫之慮莫如寡人矣(武侯文侯之子也疾/言於庭伐智自大也)立有間再

三言(言自/多也)李悝趨進曰昔者楚莊王謀事而當有大功

退朝而有憂色左右曰王有大功退朝而有憂色敢問

其説王曰仲虺有言不榖説之(仲虺湯左相也/不穀自謂也)曰諸侯

之徳能自為取師者王能自取友者存其所擇而莫如

己者亡(擇取也孔子曰無友不如己者過/則勿憚改故曰取無如己者亡)今以不榖之

不肖也羣臣之謀又莫吾及也我其亡乎(今以不榖之/名不肖羣臣)

(之謀又無如吾無能相匡/以不道故曰我其亡乎)曰此霸王之所憂也而君獨

伐之其可乎(霸王惟此之憂憂不得友而/自存也而獨自務伐言不可)武侯曰善人

主之患也不在於自少而在於自多自多則辭受(辭受/當受)

(言而/不受)辭受則原竭(不受謀臣之言而自謀/之則謀慮之言竭盡也)李悝可謂能

諫其君矣壹稱而令武侯益知君人之道齊宣王為太

室大益百畝堂上三百户以齊之大具之三年而未能

成(宣王齊威王之子孟子所見/易釁鐘之牛者也成立之)羣臣莫敢諫王(莫/無)春居

問於宣王曰荆王釋先王之禮樂而樂為輕(語曰君子/不重則不)

(威而自反樂/何以為賢也)敢問荆國為有主乎王曰為無主(為無/賢主)賢

臣以千數而莫敢諫敢問荆國為有臣乎王曰為無臣

(為無/賢臣)今王為太室其大益百畝堂上三百户以齊國之

大具之三年而弗能成羣臣莫敢諫敢問王為有臣乎

王曰為無春居曰臣請辟矣趨而出(出去/也)王曰春子春

子反何諫寡人之晚也寡人請今止之遽召掌書曰書

之寡人不肖而好為太室春子止寡人箴諫不可不熟

莫敢諫若非弗欲也春居之所以欲之與人同其所以

入之與人異宣王微春居幾為天下笑矣(微無/幾近)由是論

之失國之主多如宣王然患在乎無春居故忠臣之諫

者亦從入之不可不慎此得失之本也(本原/也)趙簡子沈

鸞徼於河曰吾嘗好聲色矣而鸞徼致之吾嘗好宫室

臺榭矣而鸞徼為之吾嘗好良馬善御矣而鸞徼来之

今吾好士六年矣而鸞徼未嘗進一人也是長吾過而

絀善也(所得者皆過所不進者乃/善故曰長吾過而絀善也)故若簡子者能後以

理督責於其臣矣以理督責於其臣則人主可與為善

而不可與為非可與為直而不可與為枉此三代之盛

教　　　觀表

八曰凡論人心觀事傳不可不熟不可不深天為髙矣

而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣(休止/也)地為大矣而水

泉草木毛羽裸鱗未嘗息也(毛蟲虎狼之屬也羽蟲鳯/皇鴻鵠鶴鶩之属也祼蟲)

(麒麟麋鹿牛羊之属也蹄角祼/見皆為裸蟲鱗蟲蛇鱗之属)凡居於天地之間六合

之内者其務為相安利也夫為相害危者不可勝數人

事皆然事随心心随欲欲無度者其心無度心無度者

則其所為不可知矣人之心隠匿難見淵深難測(測猶/知也)

故聖人於事志焉聖人之所以過人以先知先知必審

徵表(徵應表異/一曰竒表)無徵表而欲先知堯舜與衆人同等(聖/人)

(以徵表/為異也)徵雖易表雖難聖人則不可以飄矣(飄疾也必/翔而後集)

(故不可/以疾也)衆人則無道至焉(徵無表以道/以至先也)無道至則以為

神以為幸(無表之道能過絶於人以/先知者則以為有神有幸)非神非幸其數不

得不然(言非有神非有幸者必須/表故曰其數不得不然)郈成子吴起近(一作/有)

之矣郈成子為魯聘於晉過衛(郈成子魯大夫也郈敬/子國之子郈青孫也適)

(晉道/經衛)右宰榖臣止而觴之陳樂而不樂酒酣而送之以

璧(右宰穀臣衛大夫/也以璧送郈成子)顧反過而弗辭(反還也自晉還過/衛不辭右宰榖臣)

其僕曰曏者右宰榖臣之觴吾子也甚懽(曏曩也/甚厚也)今侯

渫過而弗辭(侯何也重過為渫/過何為不辭右宰)郈成子曰夫止而觴我

與我懽也陳樂而不樂告我憂也酒酣而送之我以璧

寄之我也若由是觀之衛其有亂乎倍衛三十里聞寗

喜之難作右宰榖臣死之(寗喜衛大夫寗惠子殖之子/悼子也惠子與孫林父共逐)

(獻公出之惠子疾臨終謂悼子曰吾得罪於君名載諸/侯之策君入則掩之若能掩之則吾子也悼子許諾魯)

(襄二十六年殺衛侯剽而納/獻公故曰寗喜之難作也)還車而臨三舉而歸(臨哭/也右)

(宰息如是者/三故曰三舉)至使人迎其妻子隔宅而異之分禄而食

之其子長而反其璧(反還/也)孔子聞之曰夫智可以微謀

仁可以託財者其郈成子之謂乎郈成子之觀右宰榖

臣也深矣妙矣不觀其事而觀其志可謂能觀人矣吴

起治西河之外(吴起衛人仕於/魏侯為治西河)王錯譖之於魏武侯武

侯使人召之吴起至於岸門止車而休望西河泣數行

而下其僕謂之曰竊觀公之志視舍天下若舍屣(屣弊/履)

今去西河而泣何也吴起雪泣而應之(雪拭/也)曰子弗識

也君誠知我而使我畢能(畢/盡)秦必可亡而西河可以王

(可以立/王政也)今君聽讒人之議而不知我西河之為秦也不

久矣(言西河畔魏/入於秦也)魏國從此削矣(削弱/也)吴起果去魏入

荆而西河畢入秦魏日以削秦日益大此吴起之所以

先見而泣也古之善相馬者寒風是相口齒麻朝相頰

子女厲相目衛忌相&KR2507;許鄙相&KR2697;(&KR2697;後竅也&KR2697;字/讀如窮穹之穹)投伐

褐相胸脅管青相膹肳陳悲相股脚秦牙相前贊君相

後凡此十人者皆天下之良工也其所以相者不同(以/用)

見馬之一徵也(徵驗/也)而知節之髙卑足之滑易材之堅

脆能之長短非獨相馬然也人亦有徵事與國皆有徵

聖人上知千嵗下知千嵗非意之也盖有自云也緑圗

幡薄從此生矣(幡亦薄也鍜作鐡/物言薄令薄也)

　吕氏春秋卷二十