淮南鴻烈解

欽定四庫全書

　淮南鴻烈解卷七

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　精神訓(精者人之氣神者人之守也/本其原説其意故曰精神)

古未有天地之時惟像無形(惟思也念天地未成/形之時無有形生)窈窈

冥冥芒(莽/)芠(枚/)漢閔澒(項/)濛鴻(贛/)洞(同/)莫知其門(皆未/成形)

(之氣也芒芠澒鴻洞皆無/形之象故曰莫知其門也)有二神混生經天營地(二神/隂陽)

(之神混生/俱生也)孔乎莫知其所終極滔乎莫知其所止息(孔/深)

(貌滔/大貌)於是乃别為隂陽離為八極剛柔相成萬物乃形

(離㪚也剛/柔隂陽也)煩氣為蟲(煩亂/也)精氣為人是故精神天之有

也而骨骸者地之有也精神入其門而骨骸反其根我

尚何存(精神無形故能入天門骨骸有形故反其/根歸土也言人死各有所歸我何猶常存)是故

聖人法天順情不拘於俗不誘於人以天為父以地為

母隂陽為綱四時為紀天静以清地定以寜萬物失之

者死法之者生夫静漠者神明之宅也虚無者道之所

居也是故或求之於外者失之於内有守之於内者失

之於外譬猶本與末也從本引之千枝萬葉莫得不隨

也夫精神者所受於天也而形體者所禀於地也故曰

一生二二生三三生萬物(一謂道也二曰神明三曰和/氣也或説一者元氣也生二)

(者乾坤也二生三三生萬物天/地設位隂陽通流萬物乃生)萬物背隂而抱陽沖氣

以為和(萬物以背為隂以腹為陽身中空虚和氣所行/為隂故腎雙為陽故心特隂陽與和共生物形)

(君臣以和/致太平也)故曰一月而膏(始育/如膏)二月而胅(跌/)三月而胎

四月而肌五月而筋六月而骨七月而成八月而動九

月而躁十月而生形體以成五藏乃形是故肺主目(肺/象)

(朱雀朱雀火也/火外景故主目)腎主鼻(腎象龜龜水也水所以通/溝鼻所以通氣故主鼻)膽主

口(膽勇者决所/以處故主口)肝主耳(肝金也金内/景故主耳)外為表而内為裏

開閉張歙(脅/)各有經紀故頭之圎也象天足之方也象

地天有四時五行九解(四時春夏秋冬五行金木水火/土也九解謂九十為一解一説)

(九解六一之所解合也一/說八方中央故曰九解)三百六十六日人亦有四支

五藏九竅三百六十六節天有風雨寒暑人亦有取與

喜怒故膽為雲(膽金也金石雲/之所出故為雲)肺為氣(肺火也/故為氣)肝為風

(肝木也木為/風生故為風)腎為雨(腎水也因水故雨兩或作/電腎水也水為光故為電)脾為雷

以與天地相參也而心為之主(心土也故為/四行之主)是故耳目

者日月也血氣者風雨也日中有踆(逡/)烏(踆猶蹲也/謂三足烏)而

月中有蟾蜍日月失其行薄蝕無光(薄者/迫也)風雨非其時

毁折生災五星失其行州國受殃(五星熒惑太白歲星/辰星鎮星也熒犯角)

(亢則州國受其/殃他餘凖此)夫天地之道至紘以大尚猶節其章光

愛其神明人之耳目曷能久熏勞而不息乎精神何能

久馳騁而不既乎是故血氣者人之華也而五藏者人

之精也夫血氣能専於五藏而不外越則胷腹充而嗜

慾省矣胷腹充而嗜慾省則耳目清聽視達矣耳目清

聽視達謂之明五藏能屬於心而無乖則㪍志勝而行

不僻矣(㪍志勝言己之㪍志/也僻邪也勝或作遯)㪍志勝而行之不僻則精

神盛而氣不散矣精神盛而氣不散則理理則均均則

通通則神神則以視無不見以聽無不聞也以為無不

成也是故憂患不能入也而邪氣不能襲故事有求之

於四海之外而不能遇或守之於形骸之内而不見也

故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者精神

之尸牖也而氣志者五藏之使候也耳目淫於聲色之

樂則五藏揺動而不定矣五藏揺動而不定則血氣滔

蕩而不休矣血氣滔蕩而不休則精神馳騁於外而不

守矣(多情欲故/神不内守)精神馳騁於外而不守則禍福之至雖

如邱山無由識之矣使耳目精明𤣥達而無誘慕氣志

虚静恬愉而省嗜慾五藏定寜充盈而不泄精神内守

形骸而不外越則望於往世之前而視於来事之後猶

未足為也豈直禍福之間哉故曰其出彌逺者其知彌

少以言夫精神之不可使外淫也是故五色亂目使目

不明五聲譁耳使耳不聰五味亂口使口爽傷(爽病病/傷滋味)

(也/)趣舍滑心使行飛揚(滑亂也飛揚/不從軌度也)此四者天下之所

養性也(性生/也)然皆人累也故曰嗜慾者使人之氣越而

好憎者使人之心勞弗疾去則志氣日耗(越失勞病/耗猶亂也)夫

人之所以不能終其夀命而中道夭於形戮者何也以

其生生之厚夫惟能無以生為者則所以脩得生也(言/生)

(生之厚者何心極嗜慾淫濫無厭以傷耳目情性故不/終其夀命中道夭殞於刑辟之戮也無以生為者輕利)

(害之鄉除情性之/欲則長得生矣)夫天地運而相通萬物總而為一(總/合)

(一同也萬物合/同統於一道)能知一則無一之不知也不能知一則

無一之能知也譬吾處於天下也亦為一物矣不識天

下之以我備其物與且惟無我而物無不備者乎然則

我亦物也物亦物也物之與物也又何以相物也(物亦/物也)

(何相名/為物也)雖然其生我也將以何益其殺我也将以何損

夫造化者既以我為坯(坏/)矣将無所違之矣(言既以我/為人無所)

(離之諭不/求不避也)吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也又安知

夫絞經而求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃

休息也天下茫茫孰知之哉其生我也不彊求巳(巳止/也言)

(不惡/生)其殺我也不彊求止(言不/畏死)欲生而不事(事治/也)憎死

而不辭(唯義所在/故不辭也)賤之而弗憎貴之而弗喜(人有惡賤/己者己不)

(憎也人有尊己/者己不喜也)隨其天資而安之不極(資時也一曰性/也極急也諭人)

(之不急/求生也)吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土吾生

之比於有形之類猶吾死之淪於無形之中也然則吾

生也物不以益衆吾死也土不以加厚吾又安知所喜

憎利害其間者乎(不知喜生之利不知憎/死之害守其正性也)夫造化者之

攫援物也(攫撮援/引也)譬猶陶人之埏埴也其取之地而已

為盆盎也與其未離於地也無以異其已成器而破碎

漫瀾而復歸其故也與其為盆盎亦無以異矣(明人不當/惡死死復)

(歸其未生之故耳譬猶瓦/器之破而復反於土也)夫臨江之鄉居人汲水以浸

其園江水弗憎也苦洿之家决洿而注之江洿水弗樂

也是故其在江也無以異其浸園也其在洿也亦無以

異其在江也(道尚空虚貴無形江水大去不可消就易/故不憎也窊水小去易小消就不消故不)

(樂也洿水猶澹水也苦猶疾也一説言/各自安其處也及其轉易亦無憎樂也)是故聖人因時

以安其位當世而樂其業夫悲樂者徳之邪也而喜怒

者道之過也好憎者心之暴也故曰其生也天行(似天/氣也)

其死也物化(如物之/變化也)静則與隂俱閉動則與陽俱開精

神澹然無極不與物散而天下自服(極盡也散雜亂貌/自服服於徳也)

故心者形之主也而神者心之寳也形勞而不休則蹶

精用而不已則竭是故聖人貴而尊之不敢越也夫有

夏后氏之璜者匣匱而藏之寳之至也(半璧曰璜/珍玉也)夫精

神之可寳也非直夏后氏之璜也是故聖人以無應有

必究其理以虚受實必窮其節恬愉虚静以終其命是

故無所甚䟽而無所甚親抱徳煬(養/)和以順于天(煬炙/也向)

(火中炙和氣/以順天道)與道為際與徳為隣(際合也/隣比也)不為福始不

為禍先䰟魄處其宅而精神守其根死生無變於己故

曰至神所謂真人者性合于道也故有而若無實而若

虚處其一不知其二治其内不識其外(治内守精神也/不識其外不好)

(憎/也)明白太素無為復樸體本抱神以㳺于天地之樊(樊/崖)

(也音/飯)芒然仿佯于塵垢之外而消揺于無事之業浩浩

蕩蕩乎機械之巧弗載於心是故死生亦大矣而不為

變雖天地覆育亦不與之抮抱矣(抮抱猶持著也言不/以天地養育萬物故)

(强與持著守/其純熟也)審乎無瑕而不與物糅(瑕猶釁也其見利/欲之来也能審順)

(之故不與/物相雜糅)見事之亂而能守其宗(見事有者止之亂不/能眩惑故能守其宗)

(宗本/也)若然者正肝膽遺耳目(言精神/内守也)心志專于内通達

耦于一(一者/道也)居不知所為行不知所之(言志意/無所繫)渾(揮/)然

而往逯(緑/)然而来(渾轉行貌逯謂無/所為忽然往来也)形若槁木心若死

灰(槁木無氣死灰/無熱諭無為也)忘其五藏損其形骸不學而知不視

而見不為而成不治而辦感而應迫而動(迫切不得不/動然後乃動)

(也/)不得已而往如光之燿如景之放以道為紃(巡/)有待

而然(紃者法也以道待萬物/故曰有待而黙黙如是)抱其太清之本而無所容

與(無所容與/於情欲也)而物無能營(營惑也/一曰亂)廓惝(厰/)而虚清靖而

無思慮大澤焚而不能熱河漢涸而不能寒也大雷毁

山而不能驚也大風晦日而不能傷也(言體道之人閉/情守虚雖此四)

(者之大不/能感也)是故視珍寳珠玊猶石礫也視至尊窮寵猶

行客也視毛嬙西施猶䫏欺醜也(至尊謂帝王也故曰/窮寵行客猶行路過)

(客毛嬙西施皆古之美人䫏頭也方相氏黄金四目衣/赭稀世之䫏貌非生人也但其像耳目䫏醜言極醜也)

以死生為一化以萬物為一方(方類/也)同精於太清之本

而㳺於忽區之旁(忽區忽恍無/形之區旁也)有精而不使有神而不

行(言不濁其精/不勞其神也)契大渾之樸而立至清之中(樸猶質也/渾不㪚之)

(貌/)是故其寢不夢其智不萌其魄不抑其䰟不騰(其寢/不夢)

(神内守其智不萌無思念魄隂神䰟陽/神隂不沈抑陽不飛騰各守其宅也)反復終始不知

其端緒甘暝太宵之宅而覺視于昭昭之宇休息于無

委曲之隅而㳺敖于無形埓之野(太宵長夜之中也言/其直瞑於大道之處)

(㝠視昭昭矣無委曲之隅無/形埒之野㝠㝠無形像之貌)居而無容處而無所(言其/人居)

(無形容可得見/也處無常所)其動無形其靜無體(無形無體/道之容也)存而若

亡生而若死出入無間役使鬼神(言能化也人不與鬼/同形而能使之者道)

(也/)淪於不測入於無間以不同形相嬗(扇/)也(嬗傳也萬/物之形不)

(同道以相/傳生也)終始若環莫得其倫(倫理也/道也)此精神之所以

能登假于道也(假至也上/至於道)是故真人之所㳺若吹呴呼

吸吐故内新熊經鳥伸鳬浴蝯躩鴟視虎顧是養形之

人也不以滑心(㳺行也經動揺也伸頻伸也養形之人/導引其神屈伸跳踉是非真人之道也)

(滑亂也言此養形者耳/不足以亂真人之心)使神滔蕩而不失其充日夜無

傷而與物為春(充實也體道人同日夜諭賊害也無/傷無所賊害也與物為春言養物也)則

是合而生時于心也(若是者合於道生四時化/其心也言不干時害物也)且人有

戒形而無損於心有綴宅而無耗精(戒備也綴宅身也/精神居其宅則生)

(離其宅則死言人雖死精/神終不耗滅故曰無耗精)夫癩者趨不變狂者形不虧

神將有所逺徙孰暇知其所為(言病癩者形生神在故/趨不變也狂體具存故)

(曰不虧但精神散越/耳故曰神有所逺徙)故形有摩而神未嘗化者以不化

應化千變萬抮而未始有極(摩滅猶死也神變歸於無/形故曰未嘗化化猶死也)

(不化者精神/化者形骸)化者復歸於無形也不化者與天地俱生

也夫木之死也青青去之也夫使木生者豈木也(使木/生者)

(天也故曰/豈木也)猶充形者之非形也(充形者氣也/故曰非形)故生生者

未嘗死也其所生則死矣(生生者道諭道之人若天氣/未嘗死也下所生者萬物矣)

化物者未嘗化也其所化則化矣(化物者道也道不化/故未嘗化也所化者)

(萬物也萬物有/變故曰則化)輕天下則神無累矣細萬物則心不惑

矣齊死生則志不懾矣同變化則明不眩矣衆人以為

虚言吾将舉類而實之人之所以樂為人主者以其窮

耳目之欲而適躬體之便也今髙臺層榭人之所麗也

而堯樸桷不斵素題不枅(樸采也桷椽也素題者不加/采飾不枅者不施欂櫨枅音)

(雞或/作刮)珍怪竒味人之所美也而堯糲(辣/)粢之飯藜藿之

羮(糲粗也/粢稷也)文繡狐白人之所好也而堯布衣揜形鹿裘

御寒養性之具不加厚而增之以任重之憂故舉天下

而傳之於舜若解重負然非直辭讓誠無以為也此輕

天下之具也禹南省方濟于江黄龍負舟舟中之人五

色無主禹乃熈笑而稱曰我受命於天竭力而勞萬民

生寄也死歸也何足以滑和視龍猶蝘(堰/)蜓(人生不過/百年故曰)

(寄死滅没化不見故曰歸滑亂和適/也蝘蜓蜥蜴也或曰守宫蜓音廷)顔色不變龍乃弭

耳掉尾而逃禹之視物亦細矣鄭之神巫相壺子林見

其徴告列子列子行泣報壺子(徵兆也列子鄭之/隠士壺子弟子)壺子持

以天壤(精神天之有也形骸地之有/也死自歸其本故曰持天壤)名實不入機發於

踵(名爵號之名實幣帛貨財之實不入者心不恤/也機諭疾也謂命危殆不旋踵而至猶不恐懼)壺子

之視死生亦齊矣子求行年五十有四而病傴僂脊管

髙于頂&KR2109;(歇/)下迫頥兩脾在上燭營指天(子求楚人也/僂脊管下竅)

(也髙於頂出頭上也&KR2109;肝胷也迫薄至於頥也兩脾下/在上軀正貟也燭隂華營其竅也上指天也燭營讀曰)

(括/撮)匍匐自闚於井曰偉哉造化者其以我為此拘拘邪

(拘拘言體/拘攣也)此其視變化亦同矣故覩堯之道乃知天下

之輕也觀禹之志乃知天下之細也原壺子之論乃知

死生之齊也見子求之行乃知變化之同也夫至人倚

不㧞之柱行不闗之塗(倚於不可㧞揺之柱行於不/可闗閉之塗言無不通也)禀不

竭之府學不死之師無往而不遂無至而不通生不足

以挂志死不足以幽神屈伸俛仰抱命而婉轉(抱天命/而婉轉)

(不離/違也)禍福利害千變萬紾(紾轉/也)孰足以患心若此人者

抱素守精蟬蛻蛇解㳺於太清輕舉獨往忽然入㝠鳯

凰不能與之儷而況斥鷃乎(儷偕也斥澤之鷃為飛/不能出於頃畮諭弱也)勢

位爵祿何足以槩志也晏子與崔杼盟臨死地而不易

其義(晏子名嬰崔舒弑齊荘公盟諸侯曰不唯崔慶是/從者如此盟晏子曰嬰所不唯忠於君而利社稷)

(者是從/亦如之)殖華將戰而死莒君厚賂而止之不改其行(殖/杞)

(梁也華華周皆齊士為君伐莒莒人圍之/壮其勇力厚胳而止之不可遂戰而死)故晏子可迫

以仁而不可劫以兵殖華可止以義而不可縣以利(縣/視)

(也/)君子義死而不可以富貴留也義為而不可以死亡

恐也彼則直為義耳而尚猶不拘於物又况無為者矣

堯不以有天下為貴故投舜公子札不以有國為尊故

讓位(札吳夀夢之少子延州米季子也讓位/不受兄國春秋賢之諸侯之子稱公子)子罕不以

玊為富故不受寳(子罕宋司成樂喜也宋人或得玉以/獻子罕子罕不受獻玉者曰以示玊)

(人玊人以為寳故敢獻之子罕曰我以不貪為寳子以/玊為寳若予我是皆喪寳也不如人有其寳稽首告曰)

(小人懐寳不可以越鄉納此以請死子罕置/諸其里使玊人為之攻之富而後使復其所)務光不以

生害義故自投於淵(務光湯時隠士湯伐桀讓天下於/務光人謂務光曰湯殺其君将歸)

(不義之名於子務光因/抱石自投於深淵而死)由此觀之至貴不待爵至富不

待財天下至大矣而以與佗人身至親矣而棄之淵外

此其餘無足利矣此之謂無累之人無累之人不以天

下為貴矣上觀至人之論深原道徳之意以下考世俗

之行乃足羞也故通許由之意金縢豹韜廢矣(金縢豹/韜周公)

(太公隂謀/圗王之書)延陵季子不受吳國而訟閒田者慙矣(訟閒/田者)

(虞芮及暴桓公/蘇信公是也)子罕不利寳玊而爭劵契者媿矣務光

不汚於世而貪利偷生者悶矣故不觀大義者不知生

之不足貪也不聞大言者不知天下之不足利也(大義/死君)

(親之難也大言/體道無欲之言)今夫窮鄙之社也叩盆拊瓴相和而歌

自以為樂矣嘗試為之擊建皷撞巨鐘乃始仍仍然知

其盆瓴之足羞也(仍仍不得志之貌/或作聆聆猶聞也)藏詩書修文學而

不知至論之㫖則拊盆叩瓴之徒也夫以天下為者學

之建皷矣(建皷樂/之大者)尊勢厚利人之所貪也使之左據天

下圗(圗國/籍也)而右手刎其喉愚夫不為由此觀之生尊于

天下也聖人食足以接氣衣足以蓋形適情不求餘(接/續)

(蓋覆也/餘饒也)無天下不虧其性有天下不羡其和(羡過和/適也)有

天下無天下一實也(實等/也)今贛(貢/)人敖倉予人河水(贛/賜)

(也敖地名倉/者榖蔵也)饑而餐之渴而飲之其入腹者不過簞食

瓢漿則身飽而敖倉不為之減也腹滿而河水不為之

竭也有之不加飽無之不為之饑與守其篅(顓/)𥫱(頓/)有

其井一實也(篅𥫱受榖器也井/家人之井水也)人大怒破隂大喜墜陽

(説在原/道訓)大憂内崩大怖生狂除穢去累莫若未始出其

宗乃為大通清目而不以視静耳而不以聽鉗口而不

以言委心而不以慮棄聰明而反太素休精神而棄知

故覺而若昧以生而若死(昧暗厭也楚人謂/厭為昧諭無知也)終則反本

未生之時而與化為一體(言人之未生時/欲同死生也)死之與生一

體也今夫繇者掲钁(矍/)臿(察/)負籠土(繇役也掲舉也钁/斫也臿鏵也籠受)

(土籠/也)鹽汗交流喘息薄喉(白汗醎如鹽故曰鹽/汗薄迫也氣衝喉也)當此之

時得茠越下則脫然而喜矣(茠䕃也脫舒也言繇人之/得小休息則氣得舒故喜)

(也/)巖穴之間非直越下之休也病疵瘕(架/)者捧心抑腹

膝上叩頭(抑按/也)踡(權/)跼(局/)而諦通夕不寐當此之時噲

然得卧則親戚兄弟歡然而喜夫脩夜之寜非直一噲

之樂也(謂得安卧極夜者樂於一噲/之樂然不得比長夜之樂也)故知宇宙之大則

不可劫以死生知養生之和則不可縣以天下知未生

之樂則不可畏以死知許由之貴於舜則不貪物墻之立

不若其偃也又况不為牆乎氷之凝不若其釋也又况

不為氷乎自無蹠有自有蹠無(自無蹠有從無形至有/形也自有蹠無從有形)

(至無形也至無形/謂死生變化也)終始無端莫知其所萌非通于外内

孰能無好憎無外之外至大也無内之内至貴也(言天/無有)

(垠外而能為之外諭極大也無内言其小/小無内而能為之内道尚㣲妙故曰至貴)能知大貴何

往而不遂(大貴謂無内之内也言/道至㣲能出入於無間)衰世湊學不知原心

反本(湊趨也趨其末不修稽/古之典茍邀名號耳)直雕琢其性矯拂其情以

與世交(本情以合流俗/與世人交接也)故目雖欲之禁之以度心雖樂

之節之以禮趨翔周旋詘節卑拜肉凝而不食酒澄而

不飲外束其形内總其徳鉗隂陽之和而迫性命之情

故終身為悲人(悲哀也謂/衰世之學)達至道者則不然理性情治

心術養以和持以適樂道而忘賤安徳而忘貧性有不

欲無欲而不得(言其守虚執持不欲之情/性則無有所欲而不得也)心有不樂無

樂而弗為(其志正不樂邪淫之樂則無有/正樂而不為樂言皆為之樂也)無益情者不

以累徳而便於性者不以滑和故縱體肆意而度制無

以為天下儀今夫儒者不本其所以欲而禁其所欲(本/所)

(以欲謂正性恬漠也所/欲謂情欲驕奢權勢也)不原其所以樂而閉其所樂是

猶決江河之源而障之以手也(障蔽也言/不能揜也)夫牧民者猶

畜禽獸也不塞其囿垣使有野心系絆其足以禁其動

而欲脩生夀終豈可得乎夫顔囘季路子夏冉伯牛孔

子之通學也然顔淵夭死季路葅於衛子夏失明冉伯

牛為厲此皆迫性拂情而不得其和也故子夏見曾子

一臞一肥曾子問其故曰出見富貴之樂而欲之入見

先王之道又説之兩者心戰故臞先王之道勝故肥(精/神)

(内守無思/慮故肥)推此志非能貪富貴之位不便侈靡之樂直

宜迫性閉欲以義自防也雖情心鬱殪形性屈竭猶不

得已自强也故莫能終其天年(義以自防故情心鬰殪/不通形性屈竭也以不)

(得止而自勉强故無/能終其天年之命)若夫至人量腹而食度形而衣容

身而游適情而行餘天下而不貪委萬物而不利(委棄/也)

處大廓之宇游無極之野(廓虚也/極盡也)登太皇馮太一玩天

地於掌握之中(太皇天也馮依也太一/天之形神也玩弄也)夫豈為貧富肥

臞哉故儒者非能使人弗欲而能止之(言不能使人無/情欲也己雖欲)

(之能以/義自止)非能使人勿樂而能禁之(言不能使人無樂富/貴能以禮自禁止之)

夫使天下畏刑而不敢盜豈若能使無有盜心哉越人

得&KR1730;(然/)蛇以為上肴中國得而棄之無用(&KR1730;蛇大蛇也/其長數丈俗)

(以為/上肴)故知其無所用貪者能辭之不知其無所用亷者

不能讓也夫人主之所以殘亡其國家損棄其社稷身

死於人手為天下笑未嘗非為非欲也夫仇由貪大鍾

之賂而亡其國(仇由近晉之狄國也晉智襄子欲伐之/先賂以大鍾仇由之君貪開道来受鍾)

(為和親智伯因是/以兵滅取其國也)虞君利垂棘之璧而擒其身獻公豔

驪姬之美而亂四世(晉獻公伐驪戎得驪姬及其娣好/色曰美好體曰豔獻公豔其色而)

(嬖之生奚齊其姊生卓子遂為殺太子申生而立奚齊/殺嫡立庶曰亂四世者奚齊卓子惠公夷吾懐公圉也)

桓公甘易牙之和而不以時𦵏(齊桓好味易牙蒸其首/子而進之遂見信用專)

(任嫡庶桓公卒五公子爭立六/十日而殯蟲流出户五月不𦵏)胡王淫女樂之娱而亡

上地(胡葢西戎之君也秦穆公欲伐之先遺女樂以淫/其志其臣由余諌不從去戎来適秦秦伐得其上)

(地上地/美地也)使此五君者適情辭餘以己為度不隨物而動

豈有此大患哉故射者非矢不中也學射者不治矢也

御者非轡不行學御者不為轡也知冬日之箑(劄/)夏日

之裘無用於己則萬物之變為塵埃矣(箑扇也楚人/謂扇為箑)故以

湯止沸沸乃不止誠知其本則去火而已矣

　　淮南鴻烈解卷七