淮南鴻烈解

欽定四庫全書

　淮南鴻烈解卷十一

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　齊俗訓(齊一也四宇之風世之衆理皆/混其俗令為一道也故曰齊俗)

率性而行謂之道得其天性謂之德性失然後貴仁道

失然後貴義是故仁義立而道德遷矣禮義飾則純樸

散矣是非形則百性眩矣珠玉尊則天下爭矣凡此四

者衰世之造也末世之用也夫禮者所以别尊卑異貴

賤義者所以合君臣父子兄弟夫妻朋友之際也今世

之為禮者恭敬而忮(忮害也/音寘)為義者布施而德君臣以

相非骨肉以生怨則失禮義之本也故搆而多責(搆謂/以權)

(相交權盡而交/䟽搆搆然也)夫水積則生相食之魚土積則生自宂

之獸禮義飾則生偽匿之本夫吹灰而欲無眯渉水而

欲無濡不可得也古者民童蒙不知東西貎不羡乎情

而言不溢乎行其衣致煖而無文其兵戈銖而無刄(楚/人)

(謂刄頓/為銖)其歌樂而無轉其哭哀而無聲鑿井而飲耕田

而食無所施其美亦不求得親戚不相毁譽朋友不相

怨德及至禮義之生貨財之貴而詐偽萌興非譽相紛

怨德並行於是乃有曾參孝己之美而生盗跖莊蹻之

邪故有大路龍旂羽葢垂緌(大路天子車/也龍旂龍旗)結駟連騎則

必有穿窬柎揵抽箕踰備之姦(抽握也備/後垣也)有詭文繁繡

弱緆(錫/)羅紈(弱緆細布也/羅縠紈素也)必有菅屩跐(此/)踦裋褐不完

者(菅茅也跐偶也踦適也/楚人謂𫀆為裋褐大布)故高下之相傾也短脩之相

形也亦明矣夫蝦蟇為鶉(鶉䳺/也)水蠆為&KR2652;(予/)莣(青蛉也/音務)

皆生非其類唯聖人知其化(其化自隂入/陽從陽入隂)夫胡人見黂

(黂麻子也/黂音蜚)不知其可以為布也越人見毳不知其可以

為旃也故不通於物者難與言化昔太公望周公旦受

封而相見太公望問周公曰何以治魯周公曰尊尊親

親太公曰魯從此弱矣(尊尊親親/仁者弱也)周公問太公曰何以

治齊太公曰舉賢而上功周公曰後世必有劫殺之君

(舉賢上功則/民競故劫殺)其後齊日以大至於霸二十四世而田氏

代之(齊臣田氏奪/其君位代之)魯日以削至三十二世而亡(魯禄去/公室至)

(楚考烈/王㓕之)故易曰履霜堅氷至聖人之見終始微言故糟

邱生乎象&KR0008;(紂為長夜之飲積糟成/邱者起於象&KR0008;&KR0008;音著)炮烙生乎熱升(庖/人)

(進羮於紂熱以為惡以熱升殺/之趙國升可以殺人故起炮烙)子路撜(蒸/)溺而受牛謝

(撜舉也升出溺/人主謝以牛也)孔子曰魯國必好救人於患子贛贖人

而不受金於府(魯國之法贖人於/他國者受金於府)孔子曰魯國不復贖

人矣子路受而勸德子贛讓而止善孔子之明以小知

大以近知逺通於論者也由此觀之廉有所在而不可

公行也故行齊於俗可隨也事周於能易為也矜偽以

惑世伉行以違衆聖人不以為民俗廣厦闊屋連闥通

房人之所安也鳥入之而憂高山險阻深林叢薄虎豹

之所樂也人入之而畏川谷通原積水重泉黿鼉之所

便也人入之而死咸池承雲(皆黄/帝樂)九韶(舜/樂)六英(帝顓/頊樂)人

之所樂也鳥獸聞之而驚深谿峭岸峻木尋枝猨狖之

所樂也人上之而慄形殊性詭所以為樂者乃所以為

哀所以為安者乃所以為危也乃至天地之所覆載日

月之所照誋(告/)使各便其性安其居處其宜為其能故

愚者有所修智者有所不足柱不可以摘(的/)齒筐不可

以持屋(筐小/篚也)馬不可以服重牛不可以追速鈆(言/)不可

以為刀銅不可以為弩鐡不可以為舟木不可以為釜

各用之於其所適施之於其所宜卽萬物一齊而無由

相過夫明鏡便於照形其於以函食不如簞犧牛粹毛

冝於廟牲其於以致雨不若黒蜧(黒蜧神蛇也潜於神/淵葢能興雲雨蜧音)

(戾/)由此觀之物無貴賤因其所貴而貴之物無不貴也

因其所賤而賤之物無不賤也夫玉璞不猒厚角䚩(矯/)

不猒薄(角䚩刀劒兩/間之覆角也)漆不猒黒粉不猒白此四者相反

也所急則均其用一也今之裘與蓑孰急見雨則裘不

用升堂則蓑不御此代為常者也譬若舟車楯肆窮廬

故有所宜也(水宜舟陸地宜車沙地宜/肆泥地宜楯草野宜窮廬)故老子曰不上

賢者言不致魚於木沉鳥於淵(物各因其宜/故不須用賢)故堯之治

天下也舜為司徒契為司馬禹為司空后稷為大田師

奚仲為工其導萬民也水處者漁山處者木谷處者牧

陸處者農地宜其事事宜其械械宜其用用宜其人澤

皐織網陵阪耕田得以所有易所無以所工易所拙是

故離叛者寡而聽從者衆譬若播棊丸於地貟者走澤

方者處髙各從其所安夫有何上下焉若風之遇簫(簫/籟)

(也/)忽然感之各以清濁應矣夫猨狖得茂木不舎而宂

狟(桓/)狢得埵(朶/)防弗去而縁(狟狟豚也埵水/埒也防隄也)物莫避其

所利而就其所害是故隣國相望雞狗之音相聞而足

迹不接諸侯之境車軌不結千里之外者皆各得其所

安故亂國若盛治國若虚亡國若不足存國若有餘虚

者非無人也皆守其職也盛者非多人也皆徼於末也

有餘者非多財也欲節事寡也不足者非無貨也民躁

而費多也故先王之法籍非所作也其所因也其禁誅

非所為也其所守也凡以物治物者不以物以睦治睦

者不以睦以人治人者不以人以君治君者不於君以

欲治欲者不於欲以性治性者不於性以德治德者不

以德以道原人之性蕪穢而不得清明者物或堁也(堁/坋)

(塵/也)羌氐僰翟嬰兒生皆同聲(羌東戎氐南夷僰/西夷翟北胡也)及其長

也雖重象狄騠(象狄騠驛也象/傳狄騠之語也)不能通其言教俗殊也

今三月嬰兒生而徙國則不能知其故俗由此觀之衣

服禮俗者非人之性也所受於外也夫竹之性浮殘以

為牒束而投之水則沉失其體也金之性沉託之於舟

上則浮勢有所支也夫素之質白染之以湼則黒縑之

性黃染之以丹則赤人之性無邪乆湛於俗則易易而

忘本合於若性(若性合於他性/自若本性也)故日月欲明浮雲葢之

河水欲清沙石濊之人性欲平嗜欲害之惟聖人能遺

物而反已夫乗舟而惑者不知東西見斗極則寤矣夫

性亦人之斗極也以有自見也則不失物之情無以自

見則動而惑營譬若隴西之遊愈躁愈沉孔子謂顔回

曰吾服汝也忘(孔子謙自謂無知/而服回此忘行也)而汝服於我也亦忘

雖然汝雖忘乎吾猶有不忘者存孔子知其本也夫縱

欲而失性動未嘗正也以治身則危以治國則亂以入

軍則破是故不聞道者無以反性故古之聖王能得諸

己故令行禁止名傳後世德施四海是故凡將舉事必

先平意清神神清意平物乃可正若璽之抑埴(璽印也/埴泥也)

正與之正(印正而/封亦正)傾與之傾故堯之舉舜也決之於目

桓公之取寗戚也斷之於耳而已矣為是釋術數而任

耳目其亂必甚矣夫耳目之可以斷也反情性也聽失

於誹譽而目淫於采色而欲得事正則難矣夫載哀者

聞歌聲而泣載樂者見哭者而笑哀可樂者笑可哀者

載使然也是故貴虚(載疑作感虚者心/無所載於哀樂也)故水擊則波興

氣亂則智昬智昬不可以為政波水不可以為平故聖

王執一而勿失萬物之情既矣四夷九州服矣夫一者

至貴無適於天下聖人託於無適故民命繫矣為仁者

必以哀樂論之為義者必以取予明之目所見不過十

里而欲遍照海内之民哀樂弗能給也無天下之委財

而欲遍贍萬民利不能足也且喜怒哀樂有感而自然

者也故哭之發於口涕之出於目此皆憤於中而形於

外者也譬若水之下流煙之上尋也夫有孰推之者故

強哭者雖病不哀強親者雖笑不和情發於中而聲應

於外故釐負覊之壺餐愈於晉獻公之垂棘趙宣孟之

束脯賢於智伯之大鐘(智伯以大/鐘㓕仇由)故禮豐不足以效愛

而誠心可以懷逺故公西華之養親也若與朋友處曾

參之養親也若事嚴主烈君其養一也(公西華之養親/若與朋友處睦)

(而少敬也烈酷也/曾子事親其敬多)故胡人彈骨越人囓臂中國㰱血也

所由各異其於信一也(胡人之盟約置酒人頭中飲以/相詛刻臂出血殺牲㰱血相與)

(為/信)三苗髽(檛/)首𦍑人括領中國冠笄越人鬋髪其於服

一也(三苗之國在彭蠡洞庭之野髽以/枲束髪也括結也笄簮也鬋斷也)帝顓頊之法婦

人不辟男子於路者拂之於四逹之衢(拂放/也)今之國都

男女切踦(踦足/也)肩摩於道其於俗一也故四夷之禮不

同皆尊其主而愛其親敬其兄獫狁之俗相反(獫狁北/胡也)

皆慈其子而嚴其上夫鳥飛成行獸處成羣有孰教之

故魯國服儒者之禮行孔子之術地削名卑不能親近

來逺越王句踐劗髪文身無皮弁搢(晉/)笏之服(皮弁以/為爵冠)

(也搢佩紟笏佩玉也/長三尺杼上終葵首)拘罷拒折之容(拘罷圜也/拒折方也)然而勝

夫差於五湖南面而霸天下泗上十二諸侯皆率九夷

以朝胡貉匈奴之國縱體拖髪(拖縱/也)箕倨反言而國不

亡者未必無禮也楚莊王裾衣博袍(裾裒也/衣裾也)令行乎天

下遂霸諸侯晉文君大布之衣(大布粗/布也)䍧(贓/)羊之裘韋

以帶劒威立于海内豈必鄒魯之禮之謂禮乎(鄒孟軻/邑魯孔)

(子/邑)是故入其國者從其俗入其家者避其諱不犯禁而

入不迕逆而進雖之夷狄徒倮之國(徒倮不/衣也)結軌乎逺

方之外而無所困矣禮者實之文也仁者恩之效也故

禮因人情而為之節文而仁發恲以見容(恲色/也)禮不過

實仁不溢恩也治世之道也夫三年之䘮是强人所不

及也而以偽輔情也三月之服是絶哀而迫切之性也

(三月之服/夏后氏禮)夫儒墨不原人情之終始而務以行相反之

制五縗之服(五縗謂三年朞九/月五月三月服也)悲哀抱於情葬薶稱於

養不强人之所不能為不絶人之所能己度量不失於

適誹譽無所由生古者非不知繁升降槃還之禮也蹀

(牒/)采齊肆夏之容也(采齊肆夏/皆樂名也)以為曠日煩民而無所

用故制禮足以佐實喻意而已矣古者非不能陳鐘鼓

盛筦簫揚干戚奮羽旄以為費財亂政制樂足以合歡

宣意而已喜不羡於音非不能竭國糜民虚府殫財含

珠鱗施綸組節束(鱗施玉田也綸/絮也束縳也)追送死也以為窮民

絶業而無益於槁骨腐肉也故葬薶足以收歛葢藏而

已昔舜葬蒼梧市不變其肆(舜南廵狩死蒼梧葬九/嶷山不煩市井之所廢)禹

葬㑹稽之山農不易其畝(禹㑹羣臣於㑹稽葬山隂/之陽不煩農人之田畝)明

乎死生之分通乎侈儉之適者也亂國則不然言與行

相悖情與貌相反禮飾以煩樂優以淫崇死以害生乆

䘮以招行是以風俗濁於世而誹譽萌於朝是故聖人

廢而不用也義者循理而行宜也禮者體情制文者也

義者宜也禮者體也昔有扈氏為義而亡(有扈夏啓之/庶兄以堯舜)

(舉賢禹獨與子/故伐啓啓亡之)知義而不知宜也魯治禮而削知禮而

不知體也有虞氏之祀其社用土(封土/為社)祀中霤葬成畝

(田畝/而葬)其樂咸池承雲九韶(舜兼用黄帝樂/九韶舜所作也)其服尚黄(舜/土)

(徳也故/尚黄)夏后氏其社用松(所樹之木皆所/生地之所宜也)祀戸(春祭先/戸夏木)

(德/也)葬牆置翣(翣棺衣/飾也)其樂夏籥九成六佾六列六英(九/成)

(變也六列六六為行列也/六英禹兼用顓頊之樂也)其服尚青(木德故/尚青也)殷人之禮

其社用石(以石為/社主也)祀門(秋祭先門/殷金德也)葬樹松其樂大濩晨

露(大濩晨露/湯所作樂)其服尚白(金德故/尚白也)周人之禮其社用栗祀

竈(夏祭先竈周火德也鄒子曰五德之/次從所不勝故虞土夏木殷金周火)葬樹栢其樂大

武三象棘下(三象棘下/武象樂也)其服尚赤(火徳故/尚赤也)禮樂相詭服

制相反然而皆不失親踈之恩上下之倫今握一君之

法籍以非傳代之俗譬由膠柱而調琴也故明主制禮

義而為衣分節行而為帶衣足以覆形從典墳虚循撓

便身體適行歩不務於奇麗之容隅眥之削帶足以結

紐收祍束牢連固不亟於為文句䟽短之鞵故制禮義

行至德而不拘於儒墨所謂明者非謂其見彼也自見

而已所謂聰者非謂聞彼也自聞而已所謂逹者非謂

知彼也自知而已是故身者道之所托身得則道得矣

道之得也以視則明以聽則聰以言則公以行則從故

聖人財制物也猶工匠之斵削鑿枘也宰庖之切割分

别也曲得其宜而不折傷拙工則不然大則塞而不入

小則窕而不周動於心枝於手而愈醜夫聖人之斵削

物也剖之判之離之散之已淫已失復揆以一旣出其

根復歸其門已雕已琢遂反於樸合而為道德離而為

儀表其轉入𤣥冥其散應無形禮義節行又何以窮至

治之本哉世之明事者多離道德之本曰禮義足以治

天下此未可與言術也所謂禮義者五帝三王之法籍

風俗一世之迹也譬若芻狗土龍之始成(芻狗束芻為/狗以謝過求)

(福土龍/以請雨)文以青黄絹以綺繡纒以朱絲尸祝袀袨(袀純/服袨)

(墨齊/衣也)大夫端冕(端冕/冠也)以送迎之及其已用之後則壤上

草&KR0034;(出/)而已夫有孰貴之故當舜之時有苗不服於是

舜脩政偃兵執干戚而舞之時天下大雨禹令民聚土

積薪擇丘陵而處之武王伐紂載尸而行(尸文王之/木主也)海

内未定故不為三年之䘮始禹遭洪水之患陂塘之事

故朝死而暮葬此皆聖人之所以應時耦變見形而施

宜者也今之修干戚而笑钁挿(钁斫/屬)知三年非一日是

從牛非馬以徴笑羽也以此應化無以異於彈一絃而

㑹棘下(棘下樂名一絃/㑹之不可成也)夫以一世之變欲以耦化應時

譬猶冬被葛而夏被裘夫一儀不可以百發(儀弩招顔/也射百發)

(逺近不可皆/以一儀也)一衣不可以出歲儀必應乎高下衣必適

乎寒暑是故世異則事變時移則俗易故聖人論世而

立法隨時而舉事尚古之王封於㤗山禪於梁父七十

餘聖法度不同非務相反也時世異也是故不法其已

成之法而法其所以為法所以為法者與化推移者也

夫能與化推移為人者至貴在焉爾故狐梁之歌可隨

也其所以歌者不可為也聖人之法可觀也其所以作

法不可原也辯士言可聽也其所以言不可形也淳均

之劒不可愛也而歐冶之巧可貴也今夫王喬赤松子

吹嘔呼吸吐故内新遺形去智抱素反眞以遊𤣥𦕈上

通雲天今欲學其道不得其養氣處神而放其一吐一

吸時詘時伸其不能乗雲升假亦明矣(王喬蜀武陽人/為柏人令得道)

(而仙赤松子上谷人病癘/入山道引輕舉假上也)五帝三王經天下細萬物齊

死生同變化抱大聖之心以鏡萬物之情上與神明為

友下與造化為人今欲學其道不得其清明𤣥聖而守

其法籍憲令不能為治亦明矣故曰得十利劒不若得

歐冶之巧得百走馬不若得伯樂之數樸至大者無形

狀道至眇者無度量故天之圎也不得規地之方也不

得矩徃古來今謂之宙四方上下謂之宇道在其間而

莫知其所故其見不逺者不可與語大其智不閎者不

可與論至昔者馮夷得道以潜大川(馮夷河伯也華隂/潼鄉隄首里人服)

(八石得/求仙)鉗且得道以處崑崙(鉗且得仙道/升居崑崙山)扁鵲以治病

(扁鵲盧人姓秦名/越人趙簡子時人)造父以御馬羿以之射倕以之斵(倕/堯)

(時巧/工也)所為者各異而所道者一也夫禀道以通物者無

以相非也譬若同陂而溉田其受水鈞也而屠牛而烹

其肉或以為酸或以為甘煎熬燎炙齊味萬方其本一

牛之體伐楩柟豫樟而剖梨之(剖判梨/分也)或為棺槨或為

柱梁披斷撥檖(披解也撥析理也/檖順也檖音遂)所用萬方然一木之

樸也故百家之言指奏相反其合道一體也譬若絲竹

金石之㑹樂同也其曲家異而不失於體伯樂韓風秦

牙管青(四子皆古/善相馬者)所相各異其知馬一也故三皇五帝

法籍殊方其得民心鈞也故湯入夏而用其法武王入

殷而行其禮桀紂之所以亡而湯武之所以為治故剞

(几/)劂(厥/)銷(削/)鋸陳非良工不能以制木鑪橐埵坊(鑪索/埵皆)

(冶具也坊/土形也)設非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛

而刀以剃毛(屠牛吐齊之大/屠剃截髪也)庖丁用刀十九年而刀如

新剖硎(庖丁齊屠伯也新剖/始製也硎磨刀石)何則游乎衆虚之間(衆虚之/間剖中)

(理/也)若夫規矩鉤繩者此巧之具也而非所以巧也故瑟

無絃雖師文不能以成曲(師文/樂師)徒絃則不能悲故絃悲

之具也而非所以為悲也若夫工匠之為連鐖運開隂

閉眩錯(連鐖鐖發也運開相通也隂/閉獨閉也眩因而相錯也)入於冥冥之眇神

調之極游乎心手衆虚之間而莫與物為際者父不能

以教子瞽師之放意相物寫神愈舞而形乎絃者兄不

能以喻弟今夫為平者凖也為直者繩也若夫不在於

繩凖之中可以平直者此不共之術也故叩宫而宫應

彈角而角動此同音之相應也其於五音無所比而二

十五絃皆應此不傳之道也故蕭條者形之君(蕭條深/靜也)

而寂漠者音之主也(微音生/於寂漠)天下是非無所定世各是

其所是而非其所非所謂是與非各異皆自是而非人

由此觀之事有合於己者而未始有是也有忤於心者

而未始有非也故求是者非求道理也求合於己者也

去非者非批邪施也(施微/曲也)去忤於心者也忤於我未必

不合於人也合於我未必不非於俗也至是之是無非

至非之非無是此眞是非也若夫是於此而非於彼非

於此而是於彼者此之謂一是一非也此一是非隅曲

也彼一是非宇宙也今吾欲擇是而居之擇非而去之

不知世之所謂是非者不知孰是孰非老子曰治大國

若烹小鮮為寛裕者曰勿數撓(裕饒/也)為刻削者曰致其

醎酸而已矣晉平公出言而不當師曠舉琴而撞之跌

祍宫壁(跌祍至平公/衣祍中宫壁)左右欲塗之(欲塗師曠/所敗壁也)平公曰舎

之以此為寡人失孔子聞之曰平公非不痛其體也欲

來諫者也韓子聞之曰(韓子韓/公子非)羣臣失禮而弗誅是縱

過也有以也夫平公之不霸也故賓有見人於宓子者

(宓子子/賤也)賓出宓子曰子之賓獨有三過望我而笑是攓

(牽/)也(攓慢/也)談語而不稱師是返也交淺而言深是亂也

賓曰望君而笑是公也談語而不稱師是通也交淺而

言深是忠也故賓之容一體也或以為君子或以為小

人所自視之異也故趣舎合即言忠而益親身疏即謀

當而見疑親母為其子治扢(蓋/)秃而血流至耳見者以

為其愛之至也使在於繼母則過者以為嫉也事之情

一也所從觀者異也從城上視牛如羊視羊如豕所居

高也闚面於盤水則員於杯則隨面形不變其故有所

員有所隨者所自闚之異也今吾雖欲正身而待物庸

遽知世之所自窺我者乎若轉化而與世競走譬猶逃

雨也無之而不濡常欲在於虚則有不能為虚矣(為者/失之)

(執者/敗之)若夫不為虚而自虚者(性自/然也)此所慕而不能致也

故通於道者如車軸不運於巳而與轂致千里轉無窮

之原也不通於道者若迷惑告以東西南北所居聆聆

(聆聆意/暁解也)一曲而辟(辟小邪/僻也)然忽不得復迷惑也故終身

𨽻於人辟若俔(譴/)之見風也(俔候風者也世所謂五兩/凡候風以雞羽重五兩繫)

(五丈/旗)無須㬰之間定矣故聖人體道反性不化以待化

則幾於免矣(無為以待有為/免免世難也)治世之體易守也其事易

為也其禮易行也其責易償也是以人不兼官官不兼

事士農工商鄉别州異是故農與農言力士與士言行

工與工言巧商與商言數是以士無遺行農無廢功工

無苦事商無折貨各安其性不得相干故伊尹之興土

功也脩脛者使之跖钁(長脛以蹋挿者/使入深钁音矍)强脊者使之負

土(脊强者/任負重)𦕈者使之准(目不正/因令睎)傴者使之塗(傴人塗地/因其俛也)

各有所宜而人性齊矣胡人便於馬越人便於舟異形

殊類易事而悖失處而賤得勢而貴聖人總而用之其

數一也夫先知逺見逹視千里人才之隆也而治世不

以責於民(言民不以己/求備於下也)博聞強志口辯辭給人智之美

也而明主不以求於下敖世輕物不汙於俗士之伉行

也而治世不以為民化神機隂閉剞劂無迹人巧之妙

也而治世不以為民業故萇𢎞師曠先知禍福言無遺

策而不可與衆同職也公孫龍折辯抗辭别同異離堅

白(公孫龍趙人好分折詭異之言以/白馬不得合為二物離而為二也)不可以衆同道也

北人無擇非舜而自投清泠之淵(北人無擇古隠士/非舜非其德之袞)不

可以為世儀魯般墨子以木為鳶而飛之三日不集而

不可使為工也故高不可及者不可以為人量行不可

逮者不可以為國俗夫契輕重不失銖兩聖人弗用而

縣之乎銓衡視高下不差尺寸明主弗任而求之乎浣

準(浣準水/望之平)何則人才不可專用而度量可世傳也故國

治可與愚守也而軍制可與權用也夫待騕褭(裊/)飛兎

而駕之則世莫乗車(騕褭良馬飛兎其子褭/兎走葢皆一日萬里也)待西施毛

嬙而為配則終身不家矣(西施毛嬙/古好女也)然非待古之英俊

而人自足者因所有而並用之夫騏驥千里一日而通

駑馬十舎旬亦至之(旬十/日也)由是觀之人材不足專恃而

道術可公行也亂世之法高為量而罪不及重為任而

罰不勝危為禁而誅不敢民困於三責則飾智而詐上

犯邪而干免(干求/也)故雖峭法嚴刑不能禁其姦何者力

不足也故諺曰鳥窮則噣(喙/)獸窮則&KR2053;(觸/)人窮則詐此

之謂也道德之論譬猶日月也江南河北不能易其指

馳騖千里不能易其處趍舎禮俗猶室宅之居也東家

謂之西家西家謂之東家雖臯陶為之理不能定其處

故趍舎同誹譽在俗意行鈞窮逹在時湯武之累行積

善可及也其遭桀紂之世天授也今有湯武之意而無

桀紂之時而欲成霸王之業亦不幾矣昔武王執戈秉

鉞以伐紂勝殷搢笏杖殳以臨朝(殳木/杖也)武王旣沒殷民

叛之周公踐東宫(東宫太/子之宫)履乗石(人君升車/有乗石也)攝天子之

位負扆而朝諸侯(户牖之間/謂之扆)放蔡叔誅管叔克殷殘商

祀文王于明堂七年而致政成王夫武王先武而後文

非意變也以應時也周公放兄誅弟非不仁也以匡亂

也故事周於世則功成務合於時則名立昔齊桓公合

諸侯以乗車退誅於國以斧鉞晉文公合諸侯以革車

退行於國以禮義桓公前柔而後剛文公前剛而後柔

然而令行乎天下權制諸侯鈞者審於勢之變也顔闔

魯君欲相之(顔闔魯/隱士)而不肯使人以幣先焉鑿培而遁

之(培屋後/牆也)為天下顯武(楚人謂/士為武)使遇商鞅申不害刑及

三族又況身乎世多稱古之人而高其行並世有與同

者而弗知貴也非才下也時弗宜也故六騏驥駟駃騠

(駃騠北瞿/之良馬也)以濟江河不若窽木便者(窽空/也)處世然也是

故立功之人簡於行而謹於時今世俗之人以功成為

賢以勝患為智以遭難為愚以死節為戇(壯/)吾以為各

致其所極而已王子比干非不知箕子被髪佯狂以免

其身也然而樂直行盡忠以死節故不為也伯夷叔齊

非不能受禄任官以致其功也然而樂離世伉行以絶

衆故不務也許由善卷非不能撫天下寧海内以德民

也然而羞以物滑和故弗受也豫讓要離(豫讓智伯臣/要離吳王闔)

(閭/臣)非不知樂家室安妻子以偷生也然而樂推誠行必

以死主故不留也今從箕子視比干則愚矣從比干視

箕子則卑矣從管晏視伯夷則戇矣從伯夷視管晏則

貪矣趍舎相非嗜欲相反而各樂其務將誰使正之曾

子曰擊舟水中鳥聞之而高翔魚聞之而淵藏故所趍

各異而皆得所便故惠子從車百乗以過孟諸(惠子名/施仕為)

(梁相視車百乗志/尚未足孟諸宋澤)莊子見之弃其餘魚(莊子名周蒙人/隱而不仕見惠)

(施之不足/故弃餘魚)&KR0008;(提/)胡飲水數斗而不足(&KR0008;胡汙/澤鳥)鱓(善/)鮪(委/)

入口若露而死(鱓鮪/魚名)智伯有三晉而欲不贍(三晉智伯/兼范中行)

(地瞻/足也)林類榮啓期衣若縣衰而意不慊(林類榮啓期皆/隱士慊恨也)

由此觀之則趣行各異何以相非也夫重生者不以利

害己立節者見難不茍免貪禄者見利不顧身而好名

者非義不茍得此相為論譬猶氷炭鈎䋲也何時而合

若以聖人為之中則兼覆而幷之未有可是非者也夫

飛鳥主巢狐狸主穴巢者巢成而得棲焉宂者宂成而

得宿焉趍舎行義亦人之所棲宿也各樂其所安致其

所蹠謂之成人(蹠至/也)故以道論者總而齊之治國之道

上無苛令官無煩治士無偽行工無淫巧其事經而不

擾其器完不飾亂世則不然為行者相揭以高(揭/舉)為禮

者相矜以偽車輿極於雕琢器用逐於刻鏤求貨者爭

難得以為寳詆文者處煩撓以為慧爭為佹辯乆積而

不訣無益於治工為竒器歴歲而後成不周於用故神

農之法曰丈夫丁壯而不耕天下有受其饑者婦人當

年而不織天下有受其寒者故身自耕妻親織以為天

下先其導民也不貴難得之貨不器無用之物是故其

耕不强者無以養生其織不强者無以揜形有餘不足

各歸其身衣食饒溢姦邪不生安樂無事而天下均平

故孔丘曾參無所施其善孟賁成荆無所行其威(成荆/古勇)

(士/也)衰世之俗以其知巧詐偽飾衆無用貴逺方之貨珍

難得之財不積於養生之具澆天下之淳(澆薄也/淳厚也)析天

下之樸牿服馬牛以為牢滑亂萬民以清為濁性命飛

揚皆亂以營貞信漫瀾人失其情性於是乃有翡翠犀

象黼黻文章以亂其目芻豢黍梁荆吳芬馨以嚂(藍/)其

口(荆吳國也芬珍/味嚂貪求也)鐘鼓管簫絲竹金石以淫其耳趍舎

行義禮節謗議以營其心於是百姓縻沸豪亂暮行逐

利煩挐澆淺(淺薄也旣/薄尚澆也)法與義相非行與利相反雖十

管仲弗能治也且冨人則車輿衣纂錦(纂繪/也)馬飾傅旄

象帷幕茵席綺繡絛組青黄相錯不可為象貧人則夏

被褐帶索唅菽飲水以充腸以支暑熱冬則羊裘解札

(解札裘/敗解也)短褐不掩形而煬竈口(煬炙/也)故其為編戸齊民

無以異然貧冨之相去也猶人君與僕虜不足以論之

夫乗竒技偽邪施者自足乎一世之間守正修理不茍

得者不免乎饑寒之患而欲民之去末反本由是發其

原而壅其流也夫雕琢刻鏤傷農事者也錦繡纂組害

女工者也農事廢女工傷則饑之本而寒之原也夫饑

寒並至能不犯法干誅者古今之未聞也故仕鄙在時

不在行利害在命不在智夫敗軍之卒勇武遁逃將不

能止也勝軍之陳怯者死行懼不能走也故江河決沉

一鄉父子兄弟相遺而走爭升陵阪上高丘輕足先升

不能相顧也世樂志平見鄰國之人溺尚猶哀之又况

親戚乎故身安則恩及鄰國志為之㓕身危則忘其親

戚而人不能解也游者不能拯溺手足有所急也灼者

不能救火身體有所痛也夫民有餘即讓不足則爭讓

則禮義生爭則暴亂起扣門求水莫弗與者所饒足也

林中不賣薪湖上不鬻魚所有餘也故物豐則欲省求

贍則爭止秦王之時或人葅子利不足也(生子殺/葅之)劉氏

持政獨夫收孤財有餘也(劉氏謂/漢也)故世治則小人守政

而利不能誘也世亂則君子為姦而法弗能禁也

　淮南鴻烈解卷十一