古今源流至論

欽定四庫全書

　古今源流至論别集卷一　宋　黃履翁　撰

　　　治鑑綱目　(文公褒貶之意/)

治鑑目録司馬公晩筆也而其書太簡不足以備歴代

之顚末(通鑑綱目序先正溫國司馬公受詔編集資治/通鑑旣成又撮其精要之語别爲目録三十卷)

(并上之晩病本書太詳目録太簡更著/舉要歴八十卷以適厥中而未成也)治鑑補遺胡文

定續書也而其事固備不足以示後來之監戒(同上紹/興初故)

(侍讀南陽胡文定公始復因公遺藁修成舉要補遺若/干卷則其文愈約而事愈備矣然徃者得於其家而伏)

(讀之猶竊自痛記識之弗強不/能有以領其要而及其詳也)然則成先正未成之志

發遺書未發之蘊此文公綱目之作其有益於治鑑也

不少愚嘗莊誦公之書而知用功深而持論嚴矣夫歲

年有乆近詳書甲子以紀之則歲周於上而天道明矣

(序云表歲以首年注逐年之上行外書某甲子遇甲/子子字則朱書以别之雖無事依舉要亦備歲年)國

統有離合特書正統以别之則統正於下而人道定矣

(同上因年以著統注凡正統之年/歳下大書非正統者兩行分注)有始終興廢灾祥沿

革之正例者有善可爲法惡可爲戒之變例者皆大書

以提要則大綱槩舉而監戒昭矣(同上大書以提要注/凡大書有正例有變)

(例正例如始終興廢灾祥沿革及號令征伐殺生除拜之/大者變例如不在此例而善可爲法惡可爲戒者特書)

(之/)有追原其始遂言其終者有詳陳其事備載其言者

皆分注以備述則衆目畢張而㡬微著矣(同上分注以備/言注凡分注)

(有追原其始者有遂言其終者有詳陳其事者有備載/其言者有因始終而見者有因拜罷而見者有因事類)

(而見者有因/家世而見者)昔溫公嘗謂吾作此書惟王勝之嘗閲之

終篇自餘君子讀未終紙思睡矣是其編次太詳也今

大綱舉而衆目張其得詳畧之中乎(張芸叟答孫子發/書多論通鑑其畧)

(云溫公嘗曰吾作此書惟王勝之嘗閲之終篇/自餘君子求見欲觀讀未終紙已欠伸思睡矣)溫公又

謂臣今所述止叙國家之興衰著生民之休戚使觀之

者自擇其善惡得失以爲勸戒是其勸戒未著也今監

戒昭而㡬微著其得褒貶之法乎(溫公作魏紀曰臣今/所述止欲叙國家之)

(興衰著生民之休戚使觀之者自擇其善惡得失以/爲勸戒非若春秋立褒貶之法撥亂世反諸正也)昔

人有言杜征南顔秘書乃左丘孟堅之忠臣特其所謂

將順者而小司馬蘇潁濱乃太史公正救之忠臣其功

尤多然則晦翁所編不惟爲溫公將順之忠臣抑亦溫

公正救之忠臣也自今觀之戰國之時秦楚韓魏之僭

王則别之使天下知僭僞之不得其正亦春秋誅呉楚

之法(通鑑綱目周赧王五十九年王入秦盡獻其地歸/而卒是年不書正統年紀遂分注秦昭襄王五十)

(二年楚孝烈王八年/燕孝王三年云云)南北之際宋齊梁陳之分治則卑

之使天下知傳授之不得其統亦春秋黜五伯之意(通/鑑)

(綱目自晉恭皇帝元熙二年宋王劉裕稱皇帝廢帝爲/零陵王至次年不書宋年爲正但分注宋永初二年魏)

(泰常六年至齊/梁陳皆依此例)削曹魏之竊位明昭烈之正統非異溫

公也所以示天下之大分(按通鑑作魏紀書世祖文皇/帝黃初元年綱目不書魏年)

(號大書昭烈皇帝章武元年分注魏黃初年呉黃/武年魏曰魏主呉曰呉主以蜀爲正統稱皇帝)去則

天之僞號存中宗之紀年非拂溫公也所以正天下之

公論(按通鑑作武后紀書嗣聖元年廢中宗爲廬陵王/後改垂拱元年又改天授元年長壽元年至綱目)

(皆不書之但始終/書中宗嗣聖年號)揚雄本仕於漢也而曰莽大夫揚雄

葢雄之姦心佞舌曲筆美新名之曰莽者正以誅諛臣

之心(通鑑綱目莽元鳳五年莽大夫揚雄死注云雄所/作法言卒章盛稱莽功德可比伊周後又作劇秦)

(羙新之文以頌/莽君子病焉)陶潛本没於宋也而曰晉處士陶潛卒

葢潛之清風高節恥身後代稱之曰晉者正以表忠臣

之節(通鑑綱目宋元嘉四年書晉徵士陶潛卒注云潛/自以先世爲晉輔恥復屈身後代自宋高祖王業)

(漸隆不復肯仕是歲將復/徴之㑹卒世號靖節先生)漢史曰幸太學今不曰幸而

曰視尊師道也(光武紀初起太學車駕還宮幸太學/綱目云光武初起太學帝還視之)唐

史曰尚公主今不曰尚而曰適明人倫也(按唐史例曰/某人尚公主)

(按通鑑綱目例曰公主適某人如景龍元/年冬十一月安樂公主適武延秀之類)書孟軻之去

齊傷吾道之不行也(綱目周赧王元年書孟軻去齊注/是時天下方務於合從連衡以攻)

(伐爲賢而處士楊朱之言盈天下孟子乃述唐虞三代/之徳推明孔子之道以正人心息邪説爲己任是以所)

(如皆不合遂致爲/臣於齊而歸云云)貶仁傑以係周惡臣道之不立也(按/綱)

(目中宗嗣聖八年周武后如意元年九月周以狄仁傑/同平章事又嗣聖十五年周武氏聖厯元年秋八月周)

(以狄仁傑/兼納言)元狩六年特述殺大農令顔異者嘆公卿自

後取容矣(綱目武帝元狩六年書殺大農令顔異注自/是之後有腹誹之法比而公卿大夫多謟諛)

(取容/矣)元鼎三年大書令入財補郎者嘆郎選自後益衰

矣(綱目武帝元鼎二年書令株送徒入財補郎注所忠/言世家子弟常大亂齊民乃召諸犯令相引數千人)

(名曰株送徒入財者/得補郎郎選衰矣)大抵一事之疑若决蓍龜一字之

簡凜乎釡鉞發潛德之幽光誅姦雄於已死者此書也

别正閏之異號辨冠屨之殊分者此書也嗚呼公之書

豈私見臆説而自爲哉採故老之異聞拾諸儒之緒論

質諸人心而無疑參諸衆論而無愧也是故其書衛鞅

之受禍則取胡氏之論(綱目周顯王三十一年秦人誅/衛鞅滅其家注胡氏曰鞅至是)

(雖有變計亦無所施矣何則百姓者其仇也六國者其/敵也惠文王之憾不可平公子䖍之刑不可補商於蕞)

(爾之地不足以自蔽也欲圖善後之策亦無所爲/而可矣嗚呼刑名之學刻薄之徒亦可以少戒哉)其書

秦割地以和韓魏則取蘇氏之説(綱目周赧王十七年/齊韓魏伐秦敗其軍)

(於凾谷關河渭絶一日秦割河東三城以和三國乃退/注蘇氏曰使田文能奮其威則是役也齊可以伯惜其)

(聽蘇代之計臨凾谷關而無攻以求楚東國而出師/之名索然以盡東國旣不可得而懷王卒死於秦)其述

秦趙㑹於澠池則楊龜山之議也(綱目周赧王三十六/年秦趙㑹於澠池注)

(楊氏曰古之智者以小事大有以皮幣犬馬珠玉而不/得免者至乃棄國而逃之况一璧乎雖與之可也相如)

(計不出此而欲以身死之可謂未義而/傷勇矣及其全璧而歸於趙亦何益哉)其述張良誤中

副車則程子之辨也(綱目癸未秦二十九年帝東遊至/陽武韓人張良狙擊誤中副車令)

(天下大索十日不得遂登之罘刻石而還注或曰張良/之計不亦踈乎程子曰欲報君仇之急何暇自爲謀哉)

夫惟旁搜博採非一書也左諏右訪非一説也則是書

之作非一己之私見乃天下之公論矣昔晦翁嘗語門

人曰某作通鑑綱目後之君子必有取焉嗚呼使晦翁

非眞見此書無歉必不肯發此語也(語録先生語門人/曰如三國南北五)

(代皆天下分裂不能冇君臣此時便無正統某嘗作通/鑑綱目有無統之論此書今方成後之君子必有取焉)

厥今秘閣珍藏壁星相映翠幄進講遺編有光而公之

言驗矣

　　　周子通書(誠爲此書之樞紐/)

昔張南軒記濓溪之學曰本乎易之太極中庸之誠是

知太極與誠乃自得之蘊也(張敬夫濓溪祠堂記先生/之學本乎易之太極中庸)

(之/誠)朱晦翁釋濓溪之書曰聖人之誠即所謂太極是知

誠與太極乃無間之妙也(誠上篇誠者聖人之本注聖/人之所以聖者無他焉以其)

(獨能全此而已此書與圖/相表裏誠即所謂太極也)愚嘗歛衽危坐澄心端思究

通書之微言遡先儒之緒論竊知先生之言其高極乎

無極太極之奥而其實不離乎日用之間其幽探乎隂

陽五行之賾而其實不離乎仁義禮智剛柔善惡之際

其體用之同源顯微之無間秦漢而下誠未有臻斯理

者不外乎大易中庸之所傳也(晦庵濓溪/祠堂記)大抵書之要

㫖不外乎誠之全體而誠之全體不外乎圖之太極明

乎此則四十篇之㫖思過半矣夫誠者實理之謂也是

書首章一則曰誠二則曰誠(通書誠第/一誠第二)正以發全書之

㫖趣示後學之根源而其所謂誠則有二焉自然而實

者天也必期於實者人而天也正中庸所謂自誠而明

自明而誠之㫖此又所當熟究焉者是故曰誠者聖人

之本也(誠上篇誠者/聖人之本也)曰聖誠而已矣(誠下篇聖/誠而已矣)曰誠無

爲也無妄也(誠㡬德篇誠無爲㡬善惡又家人睽復/無妄篇妄復則無妄矣無妄則誠矣)曰

誠動於此也寂然不動也(思第九篇㡬動於彼誠動於/此又聖第四篇寂然不動者)

(誠/也)此誠者天之道性焉安焉之謂也曰君子乾乾不息

於誠也(乾損益動篇君子乾乾不息於/誠然必懲忿窒慾遷善改過)曰至誠則動擬

議以成其變化也(擬議第三/十二篇)此誠之者人之道復焉執

焉之謂也其論舜之心誠(家人睽復無妄篇推堯所以/釐降二女於潙汭舜可禪乎)

(吾兹試矣云云身/端心誠之謂也)孔子之道德(孔子篇道/德高厚)其誠者之道

歟其論顔子之發聖蘊(聖蘊篇發聖人之蘊敎/萬世無窮者顔子也)仲由之

喜聞過(過二十六篇/仲由喜聞過)其誠之之道歟其論聖之希天(志/學)

(篇聖希天/賢希聖)聖之明通(聖學第/二十篇)是亦誠者之道也其論士

之志學(見/上)君子之務實(務實第十四故君子進德/脩業孳孳不息務寔勝也)是亦

誠之之道也言其師友者欲人聚辯此實理耳(師友上/第二十)

(四師友下/第二十五)言其童䝉者欲人求明此實理耳(䝉艮第四/十童䝉求)

(我我正果/行如筮焉)患人以辭章决科而昧此實理則曰文辭爲

藝而道德爲實(文辭第二十八篇文/辭藝也道徳實也)患人以富貴肥家

而喪此實理則曰銖視軒冕塵視金玉(富貴第二十三/銖視軒冕塵視)

(金/玉)是書也無非推明乎誠之一字耳然人見其文之質

而不知其義之精人見其言之淡而不知其味之長(胡/氏)

(論通書曰人見其書之約/而不知其道之大也云云)何者形而上者固此理也形

而下者亦此理也散於造化者固此理也㑹於人心者

亦此理也是理也寓之於圖則曰太極筆之於書則曰

誠太極具則二氣五行之運行實理全則五常百行之

發見又安有異理哉故誠之源則陽之動誠斯立則隂

之静也(誠上篇大哉乾元萬物資始誠之源也注即圖/之陽動也又曰乾道變化各正性命誠斯立焉)

(注即圖之/隂静也)㡬之善則陽之屬也㡬之惡則隂之屬也(誠/㡬)

(德篇誠無爲㡬善惡注㡬者動之微善惡之所由分也/葢動於人心之微則天理固當發見而人欲亦已萌乎)

(其間矣此隂/陽之象也)仁義禮智信即五行之性也(同上德愛曰/仁宜曰義理)

(曰禮通曰智守曰信注道之得於身者謂之德其别/則有五者之用而因以名其體焉即五行之性也)孝

悌忠順之百行即萬物之象也(誠下篇誠五常之本百/行之源也注五常仁義)

(禮智信五行之性也百行孝/悌忠順之屬萬物之象也)不特此爾若五行隂陽隂

陽太極(動静/篇)若五殊二實二本則一(理性/命篇)又發明乎物

物各具實理非自微而之顯乎若禮理樂和(禮樂篇禮/理也樂和)

(也注禮隂/也樂陽也)若剛柔善惡(師第七曰性者剛柔善惡中而/已矣注剛柔固隂陽之大分而)

(其中又各有隂陽/以爲善惡之分焉)又發明乎事事皆隂陽非自顯而之

微乎又不特此爾聖學一篇言一之無欲而極明通公

溥之境然學者深味之則知無極之眞兩儀四象之本

皆不外乎此心矣(聖學篇一者無欲也無欲則静虛動/直静虛則明明則通動直則公公則)

(溥明通公溥庻矣乎注此章學者能深玩而力行之則/有以知無極之真兩儀四象之本皆不外乎此心而日)

(用間自無别/用力處矣)孔子一篇言夫子道德敎化而合天地四

時之妙然學者詳思之則知孔子本太極而有隂陽五

行之用矣(孔子下篇道徳高厚敎化無窮實與天地參/而四時同其惟孔子乎注道高如天者陽也)

(德厚如地者隂也敎化無窮如/四時者五行也孔子其太極乎)嗚呼通書筆絶庭草迹

蕪世無諸老相與講論以發其所未言之㫖則後之學

者又安知其㫖要哉愚故曰味西銘之書當知仁孝之

至理(程明道曰西銘之書/仁孝之理備乎此)究通書之㫖當知至誠之實

體而好爲議者曰周子之言復以利貞爲言非大易之

説也(晦庵語録門人問濓溪説復字就歸處説伊川就云/動處説先生曰然濓溪就坤上説就回來處説如)

(利貞誠之復也誠心復其不善之動而已矣皆是就歸/來處説伊川則止就動處説如元亨利貞濓溪就利貞)

(上説復字伊川就元字頭説復字然濓溪伊川之説道/理只一様非有所異只是所指地頭不同以復卦言之)

(下靣一畫便是動處/王弼之説與濓溪同)周子之言中以和爲訓非中庸意

也(師第七惟中者和也中節也天下之達道也聖人之/事也注此以得性之正而言也然以和爲中與中庸)

(不合葢就已發無過不及者而/言之如書所謂允執厥中者也)夫周子之學源流於易

中庸之書而議論若是相戾何哉曰知周子以坤卦言

則利貞亦可以爲復(見/上)知周子以時中言則達道亦可

以爲中(或問子思之言中和如此而周子則曰中者和/也中節也天下之達道也乃舉中而合之和何)

(以爲天下大本耶曰子思所謂中以未發言也周子所/謂中以時中言也學者涵泳而别識之見其並行而不)

(相悖/可也)噫書不盡言圖不盡意學者當求諸胷中之眞見

而毋泥紙上之陳迹云

　　　文公四書(論四書心學之要/)

四書之學世儒論之詳矣雖然聖經浩博千岐萬轍吾

道高深如天如淵葢未易涉其流而窺其涯也粤自魯

鄒敎息蟬噪蛙鳴吾道之所寄不越乎言語文字之間

諸儒之所論不外乎章句訓詁之末是故説語孟者溺

於卑近則得其言而不得其所以言騖於高逺則自謂

得其所以言乃并與其言而失之(晦庵語孟精義序論/孟之書學者所以求)

(道之至要古今爲之説者葢已百有餘家然自秦漢以/來儒者類皆不足以與聞斯道之傳其溺於卑近者旣)

(得其言而不得其意其騖於高逺者則又支/離踳駁或乃并其言而失之學者益以病焉)談中庸者

雜於異端而有近理亂眞之禍(晦翁中庸章句序自是/而又再傳以得孟氏爲)

(能推明是書以承先聖之統及其没而遂失其/傳焉云云佛老之徒出則彌近理而大亂眞矣)講大學

者知其正心誠意而不及致知格物之原(晦翁大學章/句或問漢魏)

(以來諸儒之論未嘗有及之者至唐韓子乃能援以爲/説而見於原道之篇則庻㡬其有聞矣然其言極於正)

(心誠意而無曰致知格物云者則是不探其端而/驟語其次亦未免於擇焉不精語焉不詳之病)馳心

曲學議論崢嶸腐唇析句識趣卑陋噫可歎也碩果不

食我宋復興星聚奎而文風振起水泝洛而道統流傳

周子奮於九江之下程子鳴於河洛之間得有所考以

續千載不傳之緒得有所據以斥異端似是之非其後

也武夷大儒塤箎唱和錯簡淆亂者則支分節解而脉

絡貫通殘編簡斷者則正訛補闕而㫖趣歸㑹於是有

章句之作(大學章句云右傳之五章葢釋格物致知之/義而今亡矣間嘗竊取程子之意以補之曰)

(所謂致知在格物者言欲致吾/之知在即物而窮其理也云云)前乎伊洛一言之有據

吾取之後乎伊洛一義之有考吾取之理有未安雖學

正學者必去言有不可去雖不與吾好者必録於是有

集註之作雖然左氏之傳必託之君子而後褒貶之義

明法言一書設爲問答必託之或人而後顯今也合衆

派而㑹流參殊塗而同歸故説之有所取必明其所以

取之意説之有所去必辨其所以去之由此或問之作

又得以曲暢旁通而無遺論也然文公之意正將繼絶

學傳正統豈但鑚研訓釋而已哉葢論語之言無所不

包其要在於心之操存㴠養七篇之指無所不究其要在

於心之體驗擴充(論孟精義序抑嘗論之論語之言無/所不包而其所以示人者莫非操存)

(㴠養之要七篇之指無所不究而其所/以示人者類多體驗擴充之端云云)中庸其言雖多

而其樞紐不出乎心之誠(中庸或問葢此篇大抵專以/發明實性之本然欲人之實)

(此理而無妄故其言雖多而其樞/紐不越乎誠之一言也嗚呼深哉)大學其論雖博而其

始終不出乎心之敬(大學或問葢吾聞之敬之一字聖/學所以成始而成終者也爲小學)

(者不由乎此固無以㴠養本原而謹夫灑掃應對進退/之節與夫六藝之敎爲大學者不由乎此亦無以開發)

(聰明進德脩業而致夫明德新民之功也是/以程子發明格物之道而必以是爲説焉)無非昭揭

此心法啟鑰此心學也嗚呼此非先生之學之至其孰

能明之哉大抵心學難傳也出入無時非得於操存則

其失也縱旦晝牿亡非得於涵養則其失也蕩脉絡難

明界分難别非體驗之則其失也蔽善端方萌正性方

覺非擴充之則其失也固尸居龍見淵黙雷聲虛室生

白吉祥至止則心在乎誠否則流於妄矣出門如賓承

事如祭守口如缻防意如城則心在乎敬否則流於肆

矣吾觀洙泗之所講明文公之所解釋則聖賢之分量

理義之精微莫不昭然於方册間矣且學莫切於操存

也夫以曾子之魯一日三省忠於人而信於友傳於師

而習於己故釋之曰此專用心於内也(論語集注謝氏/曰諸子之學皆)

(出於聖人其後愈逺而愈失其眞獨/曾子之學專用心於内故傳之無弊)以顔子之愚終食

不違造次於是顚沛於是故釋之曰此存養之功密也

(同上言君子爲仁自富貴貧賤取舎之間以至於終食/造次顚沛之頃無時無處而不用其力也然取舎之分)

(明然後存養之功密存養之/功密則其取舎之分益明矣)學莫深於涵養也暮春沂

泗舞雩詠歸氣象從容胷次灑落然未知所言何意而

大儒則曰無舍己爲人之意天地同流自見言外是言

也誰其知之(同上曾㸃之學葢有以見夫人慾盡處天/理流行随處充滿無少欠缺故其動静從)

(容如此而其言志則又不過即其所居之位樂其日用/之常初無舍己爲人之意而其胷次直與天地萬物上)

(下同流各得其所之妙隱然自見於言外視三子之規/規於事爲之末者氣象不侔矣夫子歎息而深許之而)

(門人記其本末獨加詳/矣葢亦有以識此矣)簞食瓢飲頽然陋巷内性優游

外物脱落然未知所樂何事而大儒則曰從事於博文

約禮以至於旣竭吾才而後有得是樂也誰其㑹之(同/上)

(程子曰昔受學於周茂叔每令尋仲尼顔子樂處所樂/何事愚按程子之言引而不發葢欲學者深思而自得)

(之今亦不敢妄爲之説學者但當從事於博文約禮之/誨以至於欲罷不能而竭其才則庻乎有以得之矣)

此精義之序所謂論語之言莫非操存涵養之要者是

也然亦非訓釋之功何以知其味哉學莫難於體驗也

先利後義之辨其非爲善爲利之言其間所以驗天理

人慾之分也然毫髮千里之説以利爲義之説又廣其

所未言(孟子集注梁惠王上循天理則不求利而自無/不利徇人慾則求利未得而害己随之所謂毫)

(釐之差千里之謬此孟子之書所以造端托始之深意/學者所宜精察而明辨也云云 又同上楊氏曰舜蹠)

(之相去逺矣而其分乃在利善之間而已是豈可以不/謹然講之不熟見之不明未有不以利爲義者又學者)

(所當深察也或問雞鳴而起/若未接物如何爲善云云)鄉原之德賊告子之義外

所以驗似是而非之説然求媚於世之戒不得其正之

戒又發其所已言(同上盡心下孟子言此深自閉藏以/求媚於當世是郷原之行也 又告)

(子上告子之辨義外而屢變其説以求勝卒不聞其能/自反而有所疑也此正其所謂不得於言勿求於心者)

(所以卒於鹵莽/而不得其正也)學莫先於擴充也自可欲之善極而至

於聖而不可知之神自徐行後長之事極而至於堯舜

之道此敎人以希聖之學然上下一理之訓日用不知

之訓又從而紬繹之(同上尹氏曰可欲之善至於聖而/不可知之神上下一理擴充之至)

(於神則不可得而名矣疾又楊氏曰堯舜之道大矣而/所以爲之乃在夫行止 徐之間非有甚高難行之事)

(也百姓葢日/用而不知爾)充赤子入井之心而仁足以保四海充無

欲穿窬之心而義至於不勝用此敎人以善推之學然

不能自己之説推不爲達所爲之説又從而反覆之(同/上)

(公孫丑上皆即此推廣而充滿其本然之量則其日新/又新將有不能自己者矣能由此而遂充之則四海雖)

(逺亦吾度内無難保者不能充之則雖事之至近而不/能矣 又盡心下能推其所不爲以達於所爲則能滿)

(其無穿窬之心/而無不義矣)此精義之序所謂孟子之言莫非體驗

擴充之要者是也然非訓釋之功又何以明其㫖哉夫

誠者心學之極致始乎天命謂性者言實理之原也終

乎無聲無臭者又極天命之性而言也謹獨云者所以

實乎此理之實也中和云者所以狀此實理之體用也

中庸則言實理之有常過不及則不知實理之妄行曰

費曰隱者言實理之用廣體微鳶飛魚躍者言實理之

流行充滿誠明以下累章之言者反復乎此耳大抵誠

之爲道在天爲實理在人爲實心以天理言之則冲漠

無涯眞實無妄萬理兼該一體無雜故天理得誠之名

若所謂天之道鬼神之德是也以聖人之心言之氣質

清純表裏洞徹人慾盡泯天理渾然故聖人得誠之名

若所謂不勉而中不思而得者是也此或問一書講明

發揮以言誠爲中庸之樞紐者詎不信歟(中庸或問曰/何以言誠爲)

(此篇之樞紐也自誠者實而已矣天命云者實理之原/也性其在物之實體道其當然之實用而敎也者又因)

(其體用之實而品節之也不可離者此理之實也隱之/見微之顯實之存亡而不可揜者也戒謹恐懼而謹其)

(獨焉所以實乎此理之實也中和云者所以狀此實理/之體用也天地位萬物育則所以極此實理之功效也)

(中庸云者實理之適可而平常者也過與不及不見實/理而妄行者也費而隱者言實理之用廣而體微也鳶)

(飛魚躍流動充滿夫/豈無實而有是哉)夫敬者心學之大原一篇之指其

目凡八八事之要其條凡三葢脩身以上者明明德之

事以求知至善之所在也齊家以下者新民之事以求

得至善之所止也然究其端緒明其本末又皆不外乎

敬之一字葢敬心旣立而由是格物致知以明事物之

理則所謂尊德性而道問學由是誠意正心以脩其身

則所謂先立其大者而小者不能奪由是齊家治國以

及乎天下則所謂修己以安百姓篤恭而天下平是皆

未始一日而離乎敬也夫敬之爲道一心之主宰萬事

之根本爲小學者固將以涵養本原以成其始爲大學

者固將以開發聰明以成其終此或問一書議論問答

以言敬爲聖學之始終者詎不信歟(大學或問葢吾聞/之敬之一字聖學)

(所以成始而成終者也爲小學者不由乎此固無以涵/養本原而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之敎爲)

(大學者不由乎此亦無以開發聰明進德脩業而致夫/明德新民之功也是以程子發明格物之道而必以是)

(爲説/焉)然嘗論之脱略言語㑹悟理義者心胷之學也研

窮章句遺棄本根者口耳之學也文公之釋四書者正

欲示天下性命之原開人心誠敬之天學者而求語孟

之書當思吾夫子之所以至於聖人者何如孟子之成

於聖人者何如(集注篇首讀論孟法程子曰學者須以/論語孟子爲本云云聖人之所以至於)

(聖人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之晝/誦而味中夜而思之平其心易其氣闕其疑則聖人之)

(意可/見矣)其問也猶吾之問也其善也猶吾之善也(同/上)夫子

之所以明快孟子之所以雄辨(伊川語録孔子儘是明/快人顔子儘豈弟孟子)

(儘雄/辨)夫子之所以涵養孟子之所以光耀(集注孟子篇/首程子曰孟)

(子有些英氣纔有英氣便有圭角英氣甚害事如顔子/便渾厚不同顔子去聖人只毫髮間孟子大賢亞聖之)

(次也或曰英氣見於甚處曰但以孔子之言比之可見/且如冰與水精非不光比之玉自是有温潤含蓄氣象)

(無許多/光耀也)晝誦而味夜思而求反復於靜一之中浹洽於

精研之後端拜秋陽之皜皜緬想太山之岩岩氣質自

是而成焉事功自是而審焉則不在於講説之間而在

於涵泳之頃學者而求中庸大學之書當思在天之對

越鬼神之格思對妻子如對賓客對童稚如對大人造

化之深理鬼神之能事聖人之極功皆造端乎一念之

誠弗貳以二弗參以三巨細相涵表裏交養整齊於執

事之時端莊於若思之際心性之實德事物之妙理國

家之極治皆黙㑹乎一念之敬則是書不在於訓釋之

粗而在於存養之妙昔尹和靖門人稱尹公於經書不

爲講解而耳順心得如誦已言噫心領神㑹乃文公之

本意而筆舌譊譊非文公之得已也雖然不先乎大學

無以提挈綱領而盡論孟之精微不參之論孟無以融

貫㑹通而極中庸之歸趣此又後先之序也噫伊洛我

師也文公豈欺我哉

　　　誠(論天道人道之誠/)

誠之道大矣哉具於太極之渾淪而極於天地之變化

始於夫婦之隱微而著於鳶魚之飛躍存於盛服之齋

明而格於鬼神之左右洋洋是故眞實無妄純粹無僞

徹上徹下皆實理之所爲者誠也而一有所雜則妄矣

悠乆不息周流不已自始至終皆實心之所爲者誠也

而一有所間則息矣雖然難言也竊嘗泝魯鄒之淵源

沿伊洛之流派逹紫陽之舟楫而聞其略矣且以自然

之理言之天地之間惟天爲至實而無妄冲漠無朕而

萬物兼該剛健常行而一體弗雜是以一元之氣無古

今無寒暑無風雨晦明萬古常運而未嘗有一息之停

詩曰維天之命於穆不已此之謂也天下之物無洪纎

無巨細無飛潜動植萬古常生而未嘗有一物之差易

曰乾道變化各正性命此之謂也(中庸或問誠之爲義/其詳可得而聞乎曰)

(難言也姑以其名義言之則眞實無妄之云也若事理/之得此名亦随其所指之大小而皆有取乎眞實無妄)

(之意耳葢以自然之理言之則天地之間惟天理爲至/實而無妄故天理得誠之名若所謂天之道鬼神之德)

(是也以德言之則有生之類惟聖人之心爲至實而無/妄故聖人得誠之名若所謂不勉而中不思而得者是)

(也至於隨事而言則一念之實亦誠也一言之實亦誠/也一行之實亦誠也是其大小雖有不同然其義之所)

(歸則未始不在於實也曰然則天理聖人之所以若是/其實者何也曰一則純二則雜純則誠雜則妄此萬物)

(之大情也夫天之所以爲天也冲漠無朕而萬物兼該/無所不具然其爲體則一而已矣未始有物以雜也)

是理也在天爲實理在人爲實心自然而實者天也必

期於實者人而天也(注見/後)夫所謂自然而實者聖人極

致之功也葢聖人氣稟清純赤子不失一眞渾融萬境

洞徹渾然元氣之未鑿湛然太虛之無累動容皆禮不

勉而中從容皆道不思而得仁則表裏皆仁而未有一

毫之不仁義則表裏皆義而未有一毫之不義正大舜

天德出寧之境文王純亦不已之天夫子從心不踰矩

之年也夫所謂必期於實者賢人自明之敎也葢賢人

性命雖正而梏於形體道心雖具而局於氣質掃其塵

而鑑自明澄其滓而水自清慾盡理還人泯天定謹獨

於暗室不覩之地存心於雷聲淵黙之時當其惻隱之

發而不雜於忮害則所以爲仁者無不實矣當其羞惡

之發而不雜於貪昩則所以爲義者無不實矣正顔子

克己復禮之學曾子一日三省之功孟子誠身明善之

道也嗟夫性焉安焉者聖也復焉執焉者賢也聖則希

天賢則希聖其分量之小大氣質之清濁才品之高下

固有不可强而同者然生知學知其歸一致安行勉行

其終同功恐懼不聞此誠之固執者而言也而能極天

地位萬物育之功曲致有誠此誠之未至者而言也而

能造至誠能化之誠(並中/庸)擬言議動之學而至於變化

(通書擬議第三十五至誠則動動則變變則化故曰擬/之而後言議之而後動擬議以成其變化 晦庵注曰)

(中庸易大傳所指不同/今合而言之未詳其義)慾無誠立之驗而極於明通(通/書)

(後録予謂養心不止於寡而存耳葢寡焉以至/於無旡則誠立明通誠立賢也明通聖也云云)此造化

之實理鬼神之盛德聖神之極功又孰爲有餘孰爲不

足哉噫誠則明矣明則誠矣自明之敎學者不可一息

間斷也嘗觀中庸一書其論理也詳矣要其本㫖不過

發明乎誠之實理所謂天之道人之道是已天命云者

實理之原也性其在我之實體道其當然之實用而敎

也者又因體用之實而品節之也曰大本達道所以言

實理之體用曰天地位萬物育所以極是理之效驗中

庸云者其知實理之可常者乎過與不及云者其不知

實理妄行者乎(注見/後)以舜明知以回明仁以子路明勇

謂誠者亦實此三德而已爾(中庸章句此篇大㫖以知/仁勇三達德爲入道之門)

(故於篇首即以大舜顔淵子路之事明之舜知也顔淵/仁也子路勇也三者廢其一則無以造道而成德矣又)

(云達道雖人所共由無是三德則無以行之達德雖人/所同得然一有不誠則人欲間之而德非其德矣程子)

(曰所謂誠者止是誠實此/三者三者之外别無誠)實理之爲用也廣故曰費實

用之爲體也微故曰隱近而夫婦逺而聖人天地皆費

也而是理之所以然則隱而莫之見焉道不逺人者夫

婦所能丘未能一者聖人所不能皆費也而推其所以

然則有至隱存焉(中庸章句費用之廣也隱體之微也/君子之道近自夫婦居室之間逺而)

(至於聖人天地之所不能盡其大無外其小無内可謂/費矣然其理之所以然則隱而莫之見也 又第十三)

(章道不逺人者夫婦所能丘未能一者聖人/所不能皆費也而其所以然者則至隱存焉)其述自邇

自卑則言乎費其述不見不聞則言乎隱而帝王之事

夫子之言則又合體用兼費隱而並言之矣信矣夫誠

爲中庸之樞紐也(中庸或問曰何以言誠爲此篇之樞/紐也曰誠者實而已矣天命云者實)

(理之原也性其在我之實體道其當然之實用而敎也/者又因其體用之實而品節之也不可離者此理之實)

(也隱之見微之顯實之存亡而不可揜者也戒謹恐懼/而謹其獨焉所以實乎此理之實也中和云者所以狀)

(此實理之體用也天地位萬物育則所以極此實理之/功効也中庸云者實理之適可而平常者也過與不及)

(不見實理而妄行者也費而隱者言實理之用廣而體人/微也鳶飛魚躍流動充滿夫豈無實而有是哉道不逺)

(以下至於大舜文武周公之事孔子之言皆實理應用/之當然而鬼神之不可揜則又其發見之所以然也聖)

(人於此固以其無一毫之不實而至於如此之盛其示/人也亦欲其必以其實而無一毫之僞也葢自然而實)

(者天也必期於實者人而天也誠明以下累章之意者/所以反復乎此而語其所以至於正大經而立大本參)

(天地而贊化育則亦眞實無妄之極功也卒章尚絅之/云又本其務實之初心而言也内省者謹獨克己之功)

(不愧屋漏者戒謹恐懼而無已可克之事皆所以實乎/此之序也時靡有爭變也百辟刑之化也無聲無臭又)

(極乎天命之性實理之原而言也葢此篇大指專以發/明實理之本然欲人之實此理而無妄故其言雖多而)

(其樞紐不越乎誠之/一字也嗚呼深哉)是理也伊洛諸公葢得之故通書

之言誠也旣曰聖之性又曰賢之復(通書誠㡬德第三/誠無爲㡬善惡德)

(愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信性焉安焉之謂/聖復焉執焉之謂賢發微不可見充周不可窮之謂神)

易傳之言誠也旣曰無妄又曰不欺(近思録易傳旡妄/之謂誠不欺其次)

(矣一本云李邦直云不欺之謂誠但以不欺爲誠徐仲/車不息之謂誠中庸言至誠無息非以無息解誠也或)

(以問先生先/生曰云云)夫曰性曰無妄者所以發中庸誠者之㫖

曰復曰不欺者所以明中庸誠之者之義然周程二公

豈但空言而已哉君子當於踐履中求之志伊尹之所

志學顔子之所學(通/書)以存養爲實功以踐履爲實地致

知格物爲誠意之驗持敬主一爲成德之本(遺/書)冰輪金

井而念慮之澄徹(趙閲道贈/周茂叔詩)光風霽月而胷次之灑落

(黃庭堅濓/溪詩序)玉質金聲渾乎内外之無瑕(晦庵作/明道贊)規圓矩

方截乎言動之無缺(晦庵作/伊川贊)非茍知之亦允蹈之粹哉

伊洛之學也然而論者則曰擬議論誠之篇周子謂成

其變化而晦翁疑之(注見/上)自誠之明之章程子謂誠即

明也而晦翁又疑之(或問誠明之説曰程子諸説皆學/者所傳録其以内外道行爲誠明)

(似不親切云云程子之辨雖已得之然未究其立言/本意之所以失也其曰誠即明也恐亦不能無誤)晦

翁深於理學也而操戈若此然則周程果非中庸之㫖

歟曰義理之學難言性命之蘊難究疑之者乃所以信

之也君子之學寧過於疑毋寧過於信過於疑必有所

見焉過於信則口耳乎學非心胷學矣故晦翁之注釋

通書曰至誠者實理之自然擬議者所以誠之之事非

惑周子也信周子也(晦翁注通書擬議章云或曰至誠者/實理之自然擬議者所以誠之之)

(事/也)釋中庸曰誠則無不明明則可以至於誠非異伊川

也佐伊川也(中庸章句注誠則無不明/矣明則可以至於誠矣)學者誠能佩中

庸味通書步武周程張朱之言則可以造聖賢之閫奥

㑹德義之淵源矣噫立則參前輿則倚衡出門如賓使

民如祭此魯論之心學孔氏之家法也故曰孟子不言

易而深於易論語不言誠而極於誠

　　　復(論善惡動静之復/)

一陽初動處萬物未生時淵哉康節之言也(康節詩語/又晦翁)

(録或問一陽初動處萬物未生時以人心觀之便是善/惡之端感物而動處曰此是欲動未動之間如怵惕惻)

(隱於赤子入井之初方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之/時故上云冬至子之半是康節常要就中間説子之半)

(則未成子方離於亥而爲子方四五分是/他要如此説常要説隂陽之間動靜之間)昔者聖人作

易以擬隂陽之變於陽之消而息於下也聖人乃以復

名卦其説則取旣徃而來反之義其爻則有一剛五柔

之畫其象則雷在地中以明將奮之意其㫖則碩果不

食以取復生之理此見天地生物之心循環之無窮也

(晦翁答晦叔書但以易傳觀之則可見矣葢天地以生/物爲心而此卦之下一陽爻即天地所以生物之心至)

(於復之得名則以此陽之復生而已天地以生物/爲心此句自無病昨與南軒論之亦已云無疑矣)夫大

德敦化而川流不息豈假夫旣消之氣以爲方息之資

也亦見其絶於彼而生於此而因以著徃來之象爾是

雖氣有開闔物有虛盈而天地之心亘古窮今未始毫

釐間斷君子但觀一陽之初動萬物之未生其生意闖

然具此全美則所謂天地生物之心者豈不可見乎(晦/庵)

(答張敬夫論復曰復見天地之心某則以爲天地以生/物爲心者也雖氣有開闔物有盈虛而天地之心則亘)

(古窮今未始有毫髮之間斷故陽極於外而復生於内/聖人以爲於此可以見天地之心焉葢其復者氣也其)

(所以復者則有理而已而非天地之心生生不息則陽/之極也一絶而不復續矣尚何以復生於内而爲闔闢)

(之無窮乎此則所謂動之端者乃一陽之所以動非徒/指夫一陽之已動者而言也夜氣固未可謂之天地心)

(然是氣之復處茍求其故/則亦可以見天地之心矣)伊川曰一陽動之端乃天地

生物之心也(伊川易傳一陽復於下乃天地生物之心/也先儒皆以靜爲見天地之心葢不知動)

(之端乃天地之心也非/知道者孰能知之云云)晦庵曰陽極復生此可以見天

地之心也(見/上)其與康節之言葢相表裏鳴呼微矣哉是

理也在造化則爲隂消陽動之機也在人心則爲慾盡

理明之初也葢人之爲人太和保合善端無窮所謂復

者非曰追夫已放之心而還之録夫已棄之善而屬之

亦曰不逐逐於外不汩汩於物則吾心之體即此而存

同然之善自有不能已耳方人心之始復也有茁其萌

有惻其隱夜氣存於不梏之初善心動於有感之際元

之始長而生生無窮春之始露而盎盎莫遏歛於方寸

隱於眇綿葢有不可得而限量之妙(晦翁復齋銘萬物/職職其生不窮孰)

(與尸之造化爲工隂闢陽開於穆無疆全體妙用奚獨始/於斯潛陽壯隂而曰昭哉此天地心葢翕無餘斯闢之)

(生意闖矣具此全羙其在於人曰性之仁歛藏方寸包/括無垠有茁其萌有惻其隱於以充之四海其準曰惟)

(兹今𣺌綿之間是用齋戒揜身閉關仰/主羲圗稽經協𫝊敢贊一辭以詔無倦)及其人心之已

復也四端充廣萬善呈露誠復而妄除天存而人泯雲

行雨施吾之德也鳶飛魚躍吾之誠也天高地下吾仁

之流行也於以充之四海其凖而實不出乎一念之間

正顔子復禮歸仁之功孟子惻隱擴充之善濓溪誠通

誠復之天也噫聖人於復之卦所以贊其可見天地之

心而又以爲德之本者其不以此歟嘗謂復者反也言

反其本然之善也小人迷復衆人有復聖人無復何者

天地之氣所以有復者以其有隂衆人之心所以有復

者以其有惡若聖人之心造化爲一赤子不失天理渾

然初無間斷孰得以窺其心之起滅耶雖然聖人亦未

嘗無也復之理有二有善惡之復有動靜之復旦晝梏

亡膠膠擾擾而惻隱羞惡之心躍然於一悟之頃是善

惡爲隂陽也若寂然至靜之中而有一念之動是動靜

爲隂陽也聖人固不可以善惡言而靜極而動之復豈

能無之此又所當熟究而洞識也(晦翁文集天地有隂/則有復衆人有惡則)

(有復惟聖人則無復若靜而復動則有之但不可以善/惡名也 又語録或問寂然至靜在此若一念之動此)

(便是復否曰恁地説不盡復有兩様有善惡之復/有動靜之復兩様復自不同須要各㸔得分曉)然嘗

究大易之精㫖考先儒之緒綸又不能無疑焉通書所

謂利貞誠之復周子葢以靜而言也(周子通書故曰一/隂一陽之謂道繼)

(之者善也誠之者性也元亨誠之通利/貞誠之復大哉易也性命之源乎云云)易傳所謂一陽復

於下程子又以動而言也(見/上)夫周程乃師友淵源之學

其立説若是異同何耶葢以靜而言者於坤爻指其所

歸之地以動而言者於復爻指其所動之處所歸之地

利貞之德所動之處又元之德也其言異其意同或者

烏可妄疑哉此晦翁以濓溪伊川之説非有所異但所

指之地不同其言可爲依據矣(晦翁語録或問濓溪説/復字就歸處説伊川就)

(動處説所以不同曰然濓溪就坤上説就囬來處説如/云利貞者誠之復也誠心復其不善之動而已矣皆是)

(就歸來處説伊川却正就動處説如元亨利貞濓溪就/利貞説復字伊川就元字頭説復字以周易卦爻之義)

(推之則伊川之説爲正然濓溪伊川之説道/理只一様非有所異只是所指地頭不同)嗚呼不有

周程無以明大易之㫖不有晦翁無以明周程之論

　古今源流至論别集卷一