喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷十 明 徐元太 撰
人事門(八/)
審具
以中信而濟難若乗虛舟以涉川也(周易正/義中孚)
故海之大也而魚何為可得山之深也虎豹貔貅何為
可服(汲冡周書/周祝解)
魴也鰥也魚之易制者然而敝敗之笱不能制(鄭氏箋/詩敝笱)
子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸
(論語/雍也)
韓子稱長䄂善舞多錢善賈信哉是言(史記范/睢傳論)
服絺綌之凉者不苦盛暑之鬰燠襲貂狐之煗者不憂
至寒之悽愴何則有其具者易其僃賢人君子亦聖王
之所以易海内也(前漢書/王褒傳)
皆言家口實如客至之有設也(南齊書王/僧䖍傳)
豈有庖㕑不修而欲延大賓者哉(南齊書王/僧䖍傳)
桓公在位管仲隰朋見立有間有二鴻飛而過之桓公
歎曰仲父今彼鴻鵠有時而南有時而北有時而徃有
時而來四方之逺所欲至而至焉非唯有羽翼之故是
以能通其意於天下乎(管子/霸形)
地之不可食者山之無木者百而當一涸澤百而當一
地之無草木者百而當一樊棘雜處民不得入焉百而
當一藪鎌纒得入焉九而當一蔓山其木可以爲材可
以爲軸斤斧得入焉九而當一汎山其木可以爲棺可
以爲車斤斧得入焉十而當一流水網罟得入焉五而
當一林其木可以爲棺可以爲車斤斧得入焉五而當
一澤網罟得入焉五而當一(管子/乗馬)
黄鵠之飛日行千里有必飛之僃也虎豹熊羆而無敵
有必勝之理也(商子/畫䇿)
談説之士資在於口處士資在於意勇士資在於氣技
藝之士資在於手商賈之士資在於身(商子/筭地)
田鮪教其子田章曰主賣官爵臣賣智力故自恃無恃
人(韓非子外/儲説右)
今有羿逢蒙繁弱於此而無弦則必不能中也中非徒
弦也而弦為弓中之具也夫立功名亦有具不得其具賢
雖過湯武則勞而無功矣(吕氏春/秋具僃)
故魚不可以無餌釣也獸不可以虚器召也(淮南子/説山訓)
燿蟬者務在明其火釣魚者務在芳其餌明其火者所
以燿而致之也芳其餌者所以誘而利之也欲致魚者
先通水欲致鳥者先樹木水積而魚聚木茂而鳥集好
弋者先具繳與矰好魚者先具罟與罘未有無其具而
得其利(淮南子/説山訓)
修其翰翼隨風向北(焦氏易林/坤之謙)
水長無船不見欣歡(焦氏易林/屯之蹇)
鳥飛無翼兔走折足(焦氏易林/蒙之漸)
乘筏度河雖深不殆(焦氏易林/同人之巽)
手拙不便不能伐檀車無軸轅行者苦難(焦氏易林/臨之蹇)
膠車木馬不利逺賈(焦氏易林/觀之晉)
錫刀不入魴鯉腥臊(焦氏易林/無妄之艮)
天女推床不成文章南箕無舌飯多沙糠(焦氏易林/大畜之益)
水深無桴蹇難何游(焦氏易林/頥之萃)
漏巵盛酒無以養老(焦氏易林/離之師)
千仞之牆不得入門金籠銕疏利以避兵(焦氏易林/咸之大畜)
亡錐失斧公輸无輔(焦氏易林/萃之訟)
縫衣失針𥜗袴弗能(焦氏易林/歸妹之賁)
執斧破薪使媒求婦(焦氏易林/小過之益)
精學不求貴貴自至矣力作不求富富自到矣(王充論/衡命禄)
(篇/)
抱布貿絲交易有亡各得所願儒生抱道貿禄文吏無
所抱何用貿易(王充論衡/量知篇)
農商殊業所畜之貨貨不可同計其精麤量其多少其
出溢者名曰富人富人在世鄉里願之夫先王之道非
徒農商之貨也其爲長吏立功致化非徒富多出溢之
榮也(王充論衡/量知篇)
手中無錢之市使貨主問曰錢何在對曰無錢貨主必
不與也夫胷中不學猶手中無錢也欲人君任使之百
姓信嚮之奈何也(王充論衡/量知篇)
螫蟲之觸負其有毒也戰士能勇倚其有僃也是以鋒
鋭甲堅則人輕戰(武矦心/書輕戰)
蓋弋鳥者矯其矢釣魚者理其綸(曹子建司/馬仲達書)
設有數人年紀老壯旣同服食厚薄又等俱造沙漠之
地並冒嚴寒之夜素雪墜於上𤣥氷結於下寒風摧條
而宵駭欬唾凝呀於脣吻則其中將有獨中冷者而不
必盡病也非冷氣之有偏蓋人體有不耐者耳(抱朴子/内篇極)
(言/)
循塗雖坦而足無騏驎六虛雖曠而翼非大鵬(抱朴子/外篇目)
(敘/)
眇者無以與乎眉目之好夫刖者不自爲假文屨(莊子/音義)
(逍遙/遊)
水滿坎而後進人學博而後仕(掦子法言/註學行篇)
如涉川兮無梁若陵虛兮失翼(文選寡/婦賦)
臨川靡芳餌何爲守空坻(文選傅咸贈/何邵王濟詩)
有斧無柯何以自濟(文選陳琳檄/呉將校文)
今有鉛錫之鋌雖歐冶百鍊猶不如瓦刀有駑駘之馬
雖造父駕之終不及飛兎絶景質鈍故也(意林物/理論)
隋寶産漢濱摛此夜光真不待卞和顯自爲命世珍(藝/文)
(類聚人部/贈荅詩)
余音非九韶何以儀鳯皇新城非芝圃曷由殖蘭芳(藝/文)
(類聚人部/贈荅詩)
鐡冠之數曰一女必有一鍼一刀耕者必有一耒一耜
一銚行服連軺輂者必有一斤一鋸一錐一鑿(玉海食/貨鹽鐡)
猶如真金三種試之乃知堪燒打磨(元陽妙/經卷二)
譬如車有雙輪則有載用鳥有兩翼堪任飛行(元陽妙/經卷二)
如車無輪不堪運載(元陽妙/經卷一)
如欲濟水善䕶舟航船筏之具如臨路人善䕶騎乘如
田夫布種善念糞穢(元陽妙/經卷八)
如諸種子火所不燒鳥所不食則得增長(元陽妙/經卷九)
譬如執持坏瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此
瓶不久爛壞何以故是瓶未熟不堪盛水終歸地故(波/羅)
(蜜多經四/百四十四)
如人欲度險惡曠野若不攝受資糧器具不能達到安
樂國王於其中道遭苦失命(波羅蜜多經/四百四十四)
如大長者欲過險難必假多伴飲食資糧皆悉具足爾
乃能度(波羅蜜多經卷/五百六十八)
大王頗曾見乘驢堪入陳唯見乘象馬鬭戰便得勝(大/寶)
(積經卷/九十九)
大王頗曾見小栰度大海唯乘彼大舶能度無量衆(大/寶)
(積經卷/九十九)
如人善乘船入於大海中雖行深水難而不爲所害(大/方)
(廣佛華嚴經/卷二十六)
譬如健士以那羅延金剛利箭射堅密鎧直過無礙(大/方)
(廣佛華嚴經/卷五十九)
譬如金剛非劣惡器及以破器所能容持唯除全具上
妙之器(大方廣佛華嚴/經卷七十八)
猶欲度水而不求船不能横越思惟其便若得板木乘
騎其上可以得度(阿差末菩/薩經卷四)
又如膏車欲使通利以用運載有所至到(長阿含經/卷十三)
猶有一人被七肘衣或八肘衣從頭至足於此身體無
處不覆(中阿含經/卷二十)
譬如有人持器取水一器完堅二者穿壞若用受水完
者恒滿穿者漏盡(中本起經/來學品)
猶如猛將身被重鎧手無劍者則不能剋定彊敵有劍
無鎧者亦復不能降彼彊敵若使猛將身被重鎧手執
利劍前後固險與賊共戰必有所辦則無狐疑(出曜經/六戒品)
譬如遮迦越王車馬人從濿渡水令水濁惡過渡以去
王渴欲得水飲王有清水珠置水中水即為清王便得
清水飲之(那先比丘/經卷上)
如人有手入寶山中自在能取若無手不能有所取(大/智)
(度論/卷一)
譬如小藥師以一種藥二種藥不具足故不能差重病
大藥師輩具足衆藥能差重病(大智度/論卷三)
譬如完器盛水水不漏散(大智度/論卷五)
譬如為諸貧人欲令大富當僃種種財物一切僃具然
後乃能濟諸貧者又復如人欲廣治諸病當僃種種衆
藥然後能治(大智度/論卷七)
譬如好染一入便成(大智度論/卷二十二)
譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍(大智度論/卷四十七)
如商人農夫隨所適國土所須之物地之所宜種子勤
修求辦事無不成(大智度論/卷四十九)
如鳥子自知毛羽具足爾乃可飛(大智度論/卷八十三)
有人雖疾而智力不強如馬雖疾而力弱有人雖有強
智力而不利譬如鈍斧雖有大力不能破物(大智度論/卷八十三)
如人乘七寶船牢治行具上有種種好食有好導師遇
隨意好風則為好度若人乘草栰度恐怖不名好度(大/智)
(度論卷/八十四)
如完牢之器所受不漏(大智度論/卷九十六)
如麻縷不成絹麤縷無細布(中論/卷一)
如小草入火則燒盡若真金入火能堪忍無失(十住毘/婆沙論)
(卷十/五)
蒜不受熏以其臭故沈麝等亦不受熏以其香故若物
不爲香臭所記則能受熏(攝大乘論/釋卷二)
譬如鳥僃二翼一舉萬㝷車足兩輪一馳千里(高僧傳/十三梁)
(釋法/悦)
今淺行者處不淨國恐其行淺功微未能自㧞譬如少
湯投之大水亦如少力之人入水救溺未能兼濟則與
彼俱淪(羅什譯維摩詰/經香積福品)
審謀
如彼築室於道謀是用不潰於成(詩小雅/小旻)
君臣之謀事如此與不行而坐圖逺近是於道路無進
於跬步何以異乎(鄭氏箋/詩小旻)
淺近之人不可謀道猶路人不可謀室(毛詩正/義小旻)
謀慮茍當則婦人亦成國任姒是也謀慮理乖雖丈夫
亦傾城宰嚭無極是也(毛詩正/義瞻卬)
卜人曰筮短龜長不如從長(左傳僖/公四年)
商書曰三人占從二人衆故也武子曰善鈞從衆(左傳/成公)
(六/年)
如是可矣何必瘠魯以肥把(左傳㐮公/二十九年)
暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀
而成者也(論語/述而)
種黍得黍種稷得稷惟在所樹禍福亦猶是也若不禮
重耳則當除之不爾則宜厚之如此不疑是爲徳基(國/語)
(解晉四叔/詹諫鄭)
且與賊居不知其禍外復求怨徼幸他國猶治救瘑(古/禾)
(切/)疥而棄心腹之疾發當死矣瘑疥皮膚之疾不足患
也今齊陵遲千里之外更歴楚趙之界齊為疾其疥耳
越之為病乃心腹也不發則傷動則有死願大王定越
而後圖齊(呉越春秋/夫差内傳)
越在心腹之疾不前除其疾今信浮辭僞詐而貪齊破
齊譬由磐石之田無立其苗也願王釋齊而前越(呉越/春秋)
(夫差/内傳)
張儀説楚王曰且夫爲從者無以異於驅羣羊而攻猛
虎也夫虎之與羊不格明矣今大王不與猛虎而與羣
羊竊以爲大王之計過矣(戰國䇿/楚懷王)
陳軫曰王不聞夫管與之說乎有兩虎爭人而鬭管
莊子將刺之管與止之曰虎者戾蟲人者甘餌也今兩
虎爭人而鬭小者必死大者必傷子待傷虎而刺之則
是一舉而兼兩虎也無刺一虎之勞而有刺兩虎之名
齊楚今戰戰必敗敗王起兵救之有救齊之利而無伐
楚之害(戰國策秦/惠文君)
醫扁鵲見秦武王武王示之病扁鵲請除左右曰君之
病在耳之前目之下除之未必已也將使耳不聽目不
明君以告扁鵲扁鵲怒而投其石曰君與知之者謀之
而與不知者敗之使此知秦國之政也則君一舉而亡
國矣(戰國䇿/秦武王)
黄歇使於秦説昭王曰天下莫強於秦楚今聞大王欲
伐楚此猶兩虎相鬭而駑犬受其敝不如善楚臣聞之
物至而反冬夏是也致至而危累棊是也(戰國䇿秦/昭㐮王)
夫取三晉之腸胃與出兵而懼其不反也孰利(戰國策/秦昭㐮)
(王/)
此所謂藉賊兵而齎盜食者也王不如逺交而近攻得
寸則王之寸得尺亦王之尺也(戰國策秦/昭㐮王)
趙且伐燕蘇代爲燕謂衛王曰今者臣來過易水蚌方
出曝而鷸啄其肉蚌合而箝其喙鷸曰今日不雨明日
不雨即有死蚌蚌亦謂鷸曰今日不出明日不出即有
死鷸兩者不肯相舎漁者得而并擒之今趙且伐燕燕
趙乆相攻以敝大衆臣恐強秦之為漁父也(戰國䇿/燕昭王)
必若所欲為危於絫卵難於上天變所欲為易於反掌
安於泰山(前漢書/枚乗傳)
臣聞揚湯止沸莫若去薪潰癰雖痛勝於内食(後漢書/董卓傳)
當爲秋霜無爲檻羊(後漢書廣陵/思王荆傳)
夫邉垂之患手足之蚧搔中國之困胷背之瘭疽方今
郡縣盜賊尚不能禁况此醜虜而可伏乎(後漢書烏/桓鮮卑傳)
揚湯止沸不如滅火去薪潰癰雖痛勝如養肉及溺呼
船悔之無及(魏志董/卓傳註)
諺曰射幸數跌不如審發是故智者不爲小利移目不
為意似改步時可而後動數合而後舉(蜀志譙/周傳)
譬猶棊刼相持爭行先後若一行非當或成彼利誠應
捨小營大先保封域(周書熊安/生儒林傳)
天道無殃不可先倡人道無灾不可先謀必見天殃又
見人灾乃可以謀(太公六/韜武韜)
夫運謀者天地之虛滿也合離也春秋冬夏之勝也(管/子)
(侈/靡)
愛子者慈於子重生者慈於身䝿功者慈於事慈母之
於弱子也務致其福務致其福則事除其禍事除其禍
則思慮熟思慮熟則得事理得事理則必成功必成功
則其行之也不疑不疑之謂勇聖人之於萬事也盡如
慈母之為弱子慮也(韓非子/解老)
當今之世為人主忠計也必無使燕王説魯人無使近
世慕賢於古無思越人以救中國溺者如此則上下親
内功立外名成(韓非子/用人)
虞慶將為屋匠人曰材生而塗濡夫材生則橈塗濡則
重以橈任重今雖成久必壞虞慶曰材乾則直塗乾則
輕今誠得乾日以輕直雖久必不壞匠人詘作之成有
間屋果壞(韓非子外/儲説左上)
南宫敬子問顔涿聚曰季孫養孔子之徒所朝服與坐
者以十數而遇賊何也曰昔周成王近優侏儒以逞
其意而與君子㫁事是能成其欲於天下今季孫養孔
子之徒所朝服而與坐者以十數而與優侏儒㫁事是
以遇賊故曰不在所與居在所與謀也(韓非子外/儲説左下)
以手擊牛之背可以殺其上蝱而不能破蝨喻今將兵
方欲滅秦不可盡力與章邯即戰或未能擒徒費力也
(前漢書註/項籍傳)
理國譬如理家耕當使奴織當問婢陛下欲伐國而與
白面書生輩謀之何由濟(藝文類聚/人部奴)
譬如白鶴欲取魚時籌量進止不失期㑹知其可得即
便取之終不空也(大智度論/卷九十四)
夫欲止流莫若高堰欲伐樹者當盡根源(出曜經/三愛品)
猶農夫之播殖匠者之構室將擇楨材以求堂宇之飾
精簡種子以規嘉穀之實故稼穡必樹於沃壤之地卜
居要選於爽塏之處(𢎞明集/釋駮論)
昔齊人好獵家貧犬瘠窮年馳騁不獲一獸於是退而
歸耕令吾子有知歸耕得筭(𢎞明集駮/夷夏論)
審察
采苓采苓者皆言我采此苓於首陽之巔然首陽之巔
信有苓矣然而今人采之者未必於首陽而人必信之
以其事有似也事雖似而實非以興天下之事亦有似
之而實非者君何得聞人之讒而輒信之乎(毛詩正/義采苓)
以人爲鏡見成敗以水爲鏡見形而已書曰人無於水
鑑當於民鑑(國語解呉/申胥諫)
夫明者獨見不惑於朱紫聽者獨聞不謬於清濁故離
朱不為巧眩移目師曠不為新聲易耳(後漢書陳/元列傳)
玉石同體而異名忠佞異名而同理求之於同則得其
所以異㝷之於異則失其所以同(北史高/閭傳)
必見其陽又見其隂乃知其心必見其外又見其内乃
知其意必見其疏又見其親乃知其情(太公六/韜武韜)
今有美麗佼好之人人之所同悦也然而蒙之以倛首
則見之者棄之而走更之以輕紈阿裼焉則向日之
走者留行矣甚矣世之人注其目於視也目奚足信(子/華)
(子大/道)
故鄭人之取玉也載司南之車為其不惑也夫度材量
能揣情者亦事之司南也故同情而俱相親者其俱成
者也同欲而相疏者其偏害者也同惡而相親者其俱
害者也同惡而相疎者偏害者也(鬼谷/子)
伯樂敎二人相踶馬相與之簡子廏觀馬一人舉踶馬
其一人從後而循之三撫其尻而馬不踶此自以爲失
相其一人曰子非失相也此其為馬也踒肩而腫膝夫
踶馬也者舉後而任前腫膝不可任也故後不舉子巧
於相踶馬而拙於任腫膝夫事有所必歸而以有所腫
膝而不任智者之所獨知也(韓非子/説林)
田伯鼎好士而存其君白公好士而亂荆其好士則同
其所以為則異公孫友自刖而尊百里竪刁自宫而謟
桓公其自刑則同其所以自刑之為則異(韓非子/説林)
故人主之於國事也皆不達乎工匠之構屋張弓也然
而士窮乎范且虞慶者為虚辭其無用而勝實事其無
易而窮也(韓非子外/儲説左上)
宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者必三月齋然
後能觀之燕王因以三乘養之右御冶公言王曰臣聞
人主無十日不燕之齋今知王不能久齋以觀無用之
器也故以三月為期凡刻削者以其所以削必小今臣
冶人也無以為之削此不然物也王必察之王因囚而
問之果妄乃殺之冶人謂王曰計無度量言談之士多
棘刺之説也(韓非子外/儲説左上)
晉平公鑄為大鍾使工聽之皆以為調矣師曠曰不調
請更鑄之平公曰工皆為調矣師曠曰後世有知音者
將知鐘之不調也臣竊為君耻之至於師㳙而果知鐘
之不調也是師曠欲善調鐘以為後世之知音者也(吕/氏)
(春秋/長見)
使治亂存亡若髙山之與深谿若白堊之與黑漆則無
所用智雖愚猶可矣且治亂存亡則不然如可知如可
不知如可見如可不見故智士賢者相與積心愁慮以求
之猶尚有管叔蔡叔之事與東夷八國不聽之謀故治
亂存亡其始若秋毫察其秋毫則大物不過矣(吕氏春/秋察微)
古之善相馬者寒風是相口齒麻朝相頰子女厲相目
衛忌相&KR2507;許鄙相&KR2697;投伐相褐胷脇管青相膹肳陳悲
相股脚秦牙相前賛君相後凡此十人者皆天下之良
工也其所以相者不同見馬之一徵也而知節之髙卑
足之滑易材之堅脆能之長短非獨相馬然也人亦有
徵事與國皆有徵聖人上知千歲下知千歲非意之也
(吕氏春/秋觀表)
疑似之迹不可不察察之必於其人也舜為御堯為左
禹為右入於澤而問牧童入於水而問漁師奚故也其
知之審也夫人子之相似者其母常識之知之審也(吕/氏)
(春秋/疑似)
夫得言不可以不審數傳而白為黑黑為白故狗似玃
玃似母猴母猴似人人之與狗則逺矣此愚者之所以
大過也聞而審則為福矣聞而不審不若無聞矣(吕氏/春秋)
(察/傳)
善言古者合之於今能術逺者考之於近(陸子/術事)
從朝視夕者移從枉凖直者虧聖人之偶物也若以鏡
視形曲得其情(淮南子/説林訓)
異音者不可聽以一律異形者不可合於一體(淮南子/説林訓)
聲有順逆必有清濁形有善惡必有曲直故聖人聞其
聲則别其清濁見其形則異其曲直於濁之中必知其
清於清之中必知其濁於曲之中必知其直於直之中
必知其曲(春秋繁露/保位權)
夫泰山之為大弗察弗見而况微眇者乎(春秋繁/露竹林)
囘曰今者有哭者其音甚悲非徒哭死又哭生離者孔
子曰何以知之囘曰似完山之鳥孔子曰何如曰完山
之鳥生四子羽翼已成乃離四海哀鳴送之為是往而
不復返也孔子使人問哭者哭者曰父死家貧賣子以
𦵏之將與其别也(説苑/辨物)
夫小快害義小慧害道小辨害治(説苑/談叢)
或問蒼蠅紅紫曰明視問鄭衛之似曰聰聽或曰朱曠
不世如之何曰亦精之而已矣(楊子呉/子篇)
次二錯於靈蓍焯於龜資出泥入脂測曰錯蓍焯龜比
光道也(太𤣥經/第一童)
故穹窮之似藁本蛇床之類薇蕪碧盧之亂美玉非猗
頓不能别也闇主之於名實亦不能知也(吕氏春秋/審分解)
察疑之政謂察朱紫之色别宫啇之音故紅紫亂朱色
滛聲亂正樂(武侯十六/䇿察疑)
凡相溷者或敎之薫隧或令之負豕二言之於除臰洿
也孰是孰非(王充論衡/寒温篇)
勇夫強國勇夫難近好女悦心好女難畜辨士快意辨士
難信(王充論衡/言毒篇)
湖池非一廣狹同也樹竿測之深淺可度(王充論衡/須頌篇)
三年盲子卒見父母不察察相識安肯悦喜(王充論衡/自紀篇)
文王四乳然則世亦有四乳者此則駑馬一毛似驥耳
(曹子建/相論)
彼有外名者未必有内行有陽譽者不能解隂罪若以
薺菱之生死而疑隂陽之大氣亦不足以致逺也(抱朴/子内)
(篇微/㫖)
貴逺賤近有自來矣故新劍以詐刻加價弊方以偽題
見寶也是以古書雖質樸而俗儒謂之墮於天也今文
雖金玉而常人同之於瓦礫也(抱朴子外/篇鈞世)
膚表或不可以論中望貌或不可以核能仲尼似喪家
之狗公旦類朴斵之材咎繇面如蒙箕伊尹形如稿骸
及龍陽宋朝猶土偶之冠夜光籍孺董鄧猶錦紈之裏
塵埃也(抱朴子外/篇博喻)
落落之玉或亂乎石碌碌之石時似乎玉(文心雕/龍總術)
咸池不齊度於䵷咬而衆聽者或疑能不惑者其唯子
野乎(文選東/京賦)
世之所遺未為非寶主之所珍不必適治(文選陸機/演連珠)
屠者割肉則知牛長少弓人𠢐筋則知牛長少雕人裁
骨則知牛長少各有辨焉(意林/尸子)
遂使甘霜受電之心有同於飾請皎日大河之志匪殊
於貌謁(藝文類聚封爵/部遜譲封表)
夫萍與菱之浮相似也菱植根萍隨波是以堯舜歎巧
言亂徳仲尼惡紫之奪朱(藝文類聚/草部萍論)
卷葹(一作/施)不死誰必有心甘蕉自長故知無節是以螺
蚌得路恐異驪淵雀鼠同歸應非丹宂(文苑英華/庾信連珠)
顔囘問孔子曰小人之言有同乎君子者不可不察也
子曰君子以行言小人以舌言(太平御覽人/事部言語)
舄九寫而爲烏虎三寫而為帝言書之轉易如此(埤雅/品物)
(門/鵲)
赤欲如白裹朱不欲如赫青欲如蒼璧之澤不欲如藍
(埤雅卉/物門藍)
管子曰無儀法程式蜚搖而無所定謂之蜚蓬之問蜚
蓬之問明主不聽也(埤雅卉/物門蓬)
篤論曰日給之華似奈奈實而日給虛虛僞之與真實
相似也(埤雅卉物/門木槿)
里語曰斫檀不諦得莢蒾莢蒾尚可得駮馬(爾雅翼/六駮)
容色見上下左右各在其要其色見淺者湯液主治十
日已其見深者必齊主治二十一日已其見大深者醪
酒主治百日已色夭靣脱不治百日盡已(黄帝素問内/經玉版論要)
(篇/)
夫年長則求之於府年少則求之於經年壯則求之於
藏(黄帝素問内/經示從容論)
黄帝問曰病有標本刺有逆從奈何岐伯對曰凡刺之
方必别隂陽前後相應逆從得施標本相移故曰有其
在標而求之於標有其在本而求之於本有其在本而
求之於標有其在標而求之於本故治有取標而得者
有取本而得者有逆取而得者有從取而得者故知逆
與從正行無問知標本者萬舉萬當不知標本者是謂
妄行(黄帝素問内經/標本病傳論)
夫平心脉來累累如連珠如循琅玕曰心平夏以胃氣
為本病心脉來喘喘連屬其中微曲曰心病死心脉來
前曲後居如操帶鈎曰心死平肺脉來厭厭聶聶如落
榆莢曰肺平秋以胃氣為本病肺脉來不止不下如循
鷄羽曰肺病死肺脉來如物之浮如風吹毛曰肺死平
肝脉來耎弱招招如揭長竿末稍曰肝平春以胃氣為
本病肝脉來盈實而滑如循長竿曰肝病死肝脉來急
益勁如新張弓弦曰肝死平脾脉來和柔相離如鷄踐
地曰脾平長夏以胃氣為本病脾脉來實而盈數如鷄
舉足曰脾病死脾脉來鋭堅如鳥之啄如鳥之矩如屋
之漏如水之流曰脾死平腎脉來喘喘累累如鈎按之
而堅曰腎平冬以胃氣為本病腎脉來如引葛按之益
堅曰腎病死腎脉來發如奪索辟辟如彈石曰腎死(黄/帝)
(素問内經平/人氣象論)
合而察之切而騐之見而得之若清水明鏡之不失其
形也(黄帝素問靈/樞經外揣)
行水者必待天温氷釋凍解而水可行地可穿也人脉
猶是也治厥者必先熨調和其經掌與腋肘與脚項與
脊以調之火氣以通血脉乃行然後視其病脉淖澤者
刺而平之堅𦂳者破而散之氣下乃止此所謂以解結
者也(黄帝素問靈樞/經刺節真邪)
夫日月之出入也同明人之生死也同形春秋之分也
同利𤣥聖之與野人也同容通者之與閉塞也同事道
士之與赤子也同功凡此數者中異而外同非有聖人
莫之能明(道徳經指/歸卷十一)
又如狂人雖説空花論其微妙終不可信(大乘妙/林經)
如巧幻師在四衢道化作女人忽現懷孕尋見生子其
子俄尒便復命終彼女於子生時有喜死有憂耶(波羅/蜜多)
(經五百/八十一)
譬如甘蔗其味雖一岀白石蜜為福德人出黒石蜜為薄
徳人(大方等大/果經十八)
設有重貨若復空行欲得責税故宜難詰(阿差末菩/薩經卷一)
譬如故瓶盛淨不淨而蓋其口不見其裏發口則現也
(修行道地/經慈品)
如水乳合猶尚可别(修行道地/經行空品)
譬如月十四日衆人生疑若滿若不滿(大智度/論卷六)
譬如牛乳驢乳其色雖同牛乳抨則成酥驢乳抨則成糞
(大智度論/卷十八)
譬如良醫觀其病相審定知其可活則治之不可活者
則捨之(大智度論/卷八十八)
夫聞清商而謂之角非彈弦之過聽者之不聰矣見和
璧而名之石非璧之賤也視者之不明矣(𢎞明集牟/子理惑論)
猶靈鳯以容徳希覩鼢鼠以醜懼潜形雖隱質事同媸
妍異矣(辨正論/卷六)
欲使珉玉異價涇渭分流(高僧傳八/釋寶亮)
良由雪山之藥真偽頗辨庵羅之果生熟難分(法苑珠/林卷五)
(十/八)
喻林卷十