喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷十一 明 徐元太 撰
人事門(九/)
審宜
无妄之藥不可試也(易无/妄)
有妄致疾其藥可用若身既无妄自然致疾其藥不可
試也若其試之恐更益疾也言非妄有災不可治也若
必欲治之則勞煩於下害更甚也(周易正/義无妄)
潤濕不穀樹之竹&KR1239;莞蒲礫石不可穀樹之葛木以為
絺綌以爲材用(汲冡周書/文傳解)
匏有苦葉濟有深涉深則厲淺則掲(與器同苦詩國/風匏有 葉)
遭時制宜如遇水深則厲淺則揭矣男女之際安可以
無禮義將無以自濟也(毛詩匏有/苦葉註)
凢治兎之宜鮮者毛炮之柔者炙之乾者燔之(鄭氏箋/詩匏葉)
將稼者必先相地之宜而擇其種(鄭氏箋/詩大田)
丈夫陽也陽動故多謀慮則成國婦人隂也隂靜故多
謀慮乃亂國(鄭氏箋/詩瞻卬)
人采苓采苓於何處采之於首陽之巔采之以興獻公
問細小之行於何處求之於小人之身求之(毛詩正/義采苓)
彼終南大山之上何所有乎乃有條有梅之木以興彼
盛徳人君之身何所有乎乃宜有榮顯之服然山以髙
大之故宜有茂木人君以盛徳之故宜有顯服若無盛
徳則不宜矣(毛詩正/義終南)
治兵則幼賤在前振旅則尊老在前釋文云出為治兵
尚威武也入為振旅反尊卑也孫炎曰出則幼賤在前
貴勇力也入則尊老在前復常法也(毛詩正/義采芑)
且夫茅茨採椽至質之物建日月乘玉輅以處其中象
箸玉杯而食於土簋非其類也(毛詩正/義靈臺)
地有山川髙下物生各有所宜人君當效之亦順合所
宜而任之山者不使居川渚者不使居中原(毛詩正義/周頌譜)
居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮
(禮記/禮器)
治雖用禮不本其所宜如農夫徒耕而不下種子也(禮/記)
(正義/禮運)
山有木工則度之賓有禮主則擇之(左傳隱公/十一年)
凢邦國之使節山國用虎節土國用人節澤國用龍節
(周禮地/官掌節)
以玉作六器以禮天地四方以蒼璧禮天以黄琮禮地
以青圭禮東方以赤璋禮南方以白琥禮西方以𤣥璜
禮北方(周禮春官/大宗伯)
行澤者欲短轂行山者欲長轂短轂則利長轂則安行
澤者反輮行山者仄輮反輮則易仄輮則完(周禮考/工記)
方圓角直曲斜凹凸必有形逺近髙下長短疾緩必有
制寒暑燥濕風雨逆順必有時金木水火土石羽毛必
有濟布帛桑麻筋角齒革必有用(三墳/形墳)
張儀欲以漢中與楚請秦王曰有漢中槖種樹不處者
人必害之家有不宜之財則傷今漢中南邉爲楚利此
國累也(戰國䇿/秦武王)
鴻鵠巢於髙林之上暮而得所棲黿鼉穴於深淵之下
夕而得所宿夫趣舎行止亦人之巢穴也且各得其棲
宿而已天下非所保也(後漢書逸/民列傳)
如以舟無推陸之分瑟非常調之音不限局以疑逺不
拘𤣥以妨素則化樞各管其極(後漢書王/仲列傳)
古善漁者宿沙渠子使漁山側雖十宿沙子不得漁焉
宿沙非暗於漁道也彼山者非魚之所生也(後漢書馬/融傳註)
魚潛於淵出水喣沫何則物有本性不可横處非分也
(呉志王/蕃傳註)
夫珍木嘉樹其品非一莫不植根深岨致之未易藉地
廣之資因人多之力則役苦費深為敝滋重是以上古
聖王采椽不斷斷之則懼刻桷彫楹莫知其限也哲人
縣鑑微逺杜漸防萌知采椽不愜後代之心不斷不爲
將來之用故加朱施漆以傳厥後散木凢材皆可入用
(宋書禮/五志)
若謂氊裘之民可以决勝於荆越必不可矣而曰樓船
之夫可以爭鋒於燕冀豈或可乎(宋書索/虜傳)
雖舟車均於致逺而有川陸之節佛道齊乎達化而有
夷夏之别若謂其致既均其法可換者而車可涉川舟
可行陸乎(南齊書/顧歡傳)
圓行方止器之異也金剛水柔性之别也善御性者不
違金石之質善爲器者不易方圓之用(梁書張/充傳)
太和五銖雖利於京邑之肆而不入徐揚之市土貨既
殊貿鬻亦異便於荆郢之邦者則礙於兖豫之域(魏書/食貨)
(志/)
夫冬日之不濫非愛水也夏日之不焬非愛火也為不
適於身便於體也(管子/禁藏)
歲有春秋冬夏月有上下中旬日有朝暮夜有昏晨半
星辰序各有其司故曰天不一時山陵岑巖淵泉閎流
泉踰瀷而不盡薄承瀷而不滿髙下肥墝物有所宜故
曰地不一利鄉有俗國有法食飲不同味衣服異采世
用器械規矩繩准稱量數度品有所成故曰人不一事(管子/宙合)
夫慮事定物辨明禮義人之所長而蝚蝯之所短也緣
髙出險蝚蝯之所長而人之所短也蝚蝯之所長責人
故其令廢而責不塞故曰墜岸三仞人之所大難也而
蝚蝯飲焉(管子形/勢解)
今夫挽車者前呼邪軤(火乎/切)後亦應之此挽車勸力之
歌也雖鄭衞胡楚之音不若此之義也(文子/微明)
獵羆虎者不於外圂鈎鯨鯢者不居清池何則圂非羆
虎之窟也池非鯨鯢之泉也(鄧析子/無厚)
烏獲輕千鈞而重其身非其身重於千鈞也勢不便也
離朱易百步而難眉睫非百步近而眉睫逺也道不可
也故明主不窮烏獲以其不能自舉不困離朱以其不
能自見(韓非子/觀行)
今舉大木者前呼輿謣後亦應之此其於舉大木者善
矣豈無鄭衞之音哉然不若此其宜也夫國亦木之大
者也(吕氏春/秋淫辭)
白圭新與惠子相見也惠子説之以彊白圭無以應惠
子出白圭告人曰人有新取婦者婦至宜安矜烟視媚
行豎子操蕉火而鉅新婦曰蕉火大鉅入於門門中有
歛䧟新婦曰塞之將傷人之足此非不便之家氏也然
而有大甚者今惠之遇我尚新其説我有大甚者(吕氏/春秋)
(不/屈)
若夫舜湯則苞裹覆容緣不得已而動因時而為以愛
利為本以萬民為義譬之若釣者魚有大小餌有宜適
羽有動靜(吕氏春/秋離俗)
堯之治天下也舜爲司徒契爲司馬禹爲司空后稷爲
大田師奚仲爲工其導萬民也水處者漁山處者木谷
處者牧陸處者農地宜其事事宜其械械宜其用用宜
其人澤皋織網陵阪耕田得以所有易所無以所工易
所拙是故離叛者寡而聽從者衆譬若播棊丸於地員
者走澤方者處髙各從其所安夫有何上下焉若風之
遇蕭忽然感之各以清濁應矣(淮南子/齊俗訓)
今之裘與蓑孰急見雨則裘不用升堂則蓑不御此代
為常者也譬若舟車楯肆窮廬故有所宜也故老子曰
不上賢者言不致魚於木沉鳥於淵(淮南子/齊俗訓)
聖人財制物也猶工匠之斵削鑿枘也宰庖之切割分
别也曲得其宜而不折傷拙工則不然大則塞而不入
小則窕而不周動於心枝於手而愈醜(淮南子/齊俗訓)
為魚徳者非挈而入淵為蝯賜者非負而縁木縱之其
所而已(淮南子/説山訓)
亡者不敢夜揭炬保者不敢畜噬狗(淮南子/説山訓)
染者先青而後黒則可先黒而後青則不可工人下漆
而上丹則可下丹而上漆則不可萬事猶此所先後上
下不可不審(淮南子/説山訓)
&KR2679;䩉在頰則好在顙則醜繡以為裳則宜以為冠則譏
(淮南子/説林訓)
明月之光可以逺望而不可以細書甚霧之朝可以細
書而不可以逺望尋常之外(淮南子/説林訓)
嘗被甲而免射者被而入水嘗抱壺而度水者抱而蒙
火可謂不知類矣(淮南子/説林訓)
夜行者掩目而前其手涉水者解其馬載之舟事有所
宜而有所不施(淮南子/説林訓)
漁者走淵木者走山所急者存也朝之市則走夕過市
則步所求者亡也(淮南子/説林訓)
事有所至而巧不若拙故聖人量鑿而正枘(淮南子/人間訓)
水火金木土穀異物而皆任規矩權衡凖繩異形而皆
施丹青膠漆不同而皆用各有所適物各有宜輪圓輿
方轅從衡横勢施便也驂欲馳服欲步帶不厭新鈎不
厭故處地宜也(淮南子/秦族訓)
方軸圓輪車行不前組囊以錐失其事便(焦氏易林/无妄之損)
汚泥為陸不田宜稷(焦氏易林/㢲之師)
靈塲之威宜夜矣乎(揚子/問明)
次六凖繩規矩不同其施測曰凖繩規矩乖其道也(太/𤣥)
(經第/一戾)
次六入水載車出水載杭宜于王之更測曰車杭出入
其道更也(太𤣥經/第三更)
人之有骨法也猶萬物之有種類材木之有常宜巧匠
因象各有所授曲者宜為輿檀宜作輻榆宜作轂此其
正法通率也若有其質而工不材可如何(潛夫論/正列)
當冶工之消鐵也以土為形燥則鐵下不則躍溢而射
(王充論衡/雷虛篇)
候氣變者於天不於地天文明也衣裳在身文著於衣
不在於裳衣法天也(王充論衡/佚文篇)
夫不得心意所欲雖盡堯舜之言猶飲牛以酒啖馬以
脯也(王充論衡/自紀篇)
且禮有所不㣥事有所不須㫁决知辠不必皋陶調和
葵韭不俟狄牙閭巷之樂不用韶武里母之祀不待大
牢既有不須而又不宜牛刀割鷄舒㦸采葵鈇鉞裁著
盆盎酌巵大小失宜善之者希(王充論衡/自紀篇)
俗曉露之言勉以深鴻之文猶和神仙之藥以治齀欬
制貂狐之裘以取薪菜也(王充論衡/自紀篇)
霜風慘烈周棄不蓺禾炎氣赫䂀曹明不製裘知時不
可也貨章甫者不造閩越衒赤舄者不入跣㹫知俗不
宜也(劉子/隨時)
盛暑炎蒸必藉凉風寒交氷結必處温室夏不御氊非
憎惡之炎有餘也冬不卧簟非怨讐之凉自足也(劉子/文武)
无妄頁(音/頡)顛顛趾延延子欽于父雷奮于天傳曰頁顛
顛首(首/同)之髙也趾延延足之行也子欽于父得其順也
雷奮于天合其道也(元包/孟隂)
靈壇所以為威可宜夜而不可經白日(揚子法言/註問明篇)
聖賢之道動合物宜隨俗汚隆用行其正取其濟物而
已由求鳥必髙其繳須魚必沈其網也(李善註文選陸/士衡演連珠)
器大者不可以小道治勢動者不可以爭競擾(文選干/寶晉紀)
(總/論)
適物之技俯仰異用應事之器通塞異任是以鳥棲雲
而繳飛魚藏淵而網沈賁鼓宻而含響朗笛䟱而吐音
(文選陸機/演連珠)
車輕道近鞭策不用鞭策所用道逺任重(意林/尸子)
濟溺者以金石不如尺索(意林/文子)
土不可作鐵而可以作瓦(意林物/理論)
玉為彫楹不取材於蟠木丹成繡黼豈襲冕於蘿薜何
則適用有所宜朝野不可一指(藝文類聚職/官部太常表)
以珠彈不如泥丸各有所用也(藝文類聚/軍器部彈)
席為冬設簟為夏施(藝文類聚/服飾薦蓆)
凢㑹膳食之宜牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜梁鴈宜麥
魚宜苽凢君子之食嘗放焉(藝文類聚/食物部食)
智有所不足故桐不可與為弓(藝文類聚/木部桐)
干將莫耶天下之利劍也水㫁鵠鴈陸㫁馬牛將以補
屩曽不如一錢之錐(藝文類聚/獸部馬)
東方朔傳曰騏驥騄耳飛兎驎駵天下之良馬者也將
以捕鼠於深宫之中曽不如跛犬(初學記獸/部馬註)
種蘭忌當門懷璧莫向楚楚少别玉人門非種蘭所(何/氏)
(語林/黜免)
明鏡蒸食未為得所干將補履尤可傷嗟是以氣足凌
雲不應止為(一作/官)武騎才堪王佐不應直放長沙(文苑/英華)
(庾信/連珠)
水不策驥陸不乗舟世無為而俎豆設時有虞而干戈
滌(太平御覽/地部陸)
公輸子巧用材也不能以檀為瑟(太平御覽/樂部瑟)
稼農之本穡農之末農本輕而末重前緩而後急稼欲
少穡欲多耨欲緩收欲速此良農之務(太平御覽/資産部穡)
黄金滿筒不以投龜明珠徑寸豈勞彈雀(太平御覽/鱗部龜)
宿沙瞿子善煮鹽使煮潰沙雖十宿沙不能得也(太平/御覽)
(飲食/部鹽)
古歌有曰髙田種小麥終乆不成穗(爾雅/翼麥)
諺云不聰不明不能為王不瞽不聾不能為公(困學紀/聞卷下)
(諸/子)
昔三人晨行觸霧一人健一人病一人死健者飲酒病
者飲粥死者空腹(本草酒卷/二十六)
病在胸膈以上者先食後服藥病在心腹以下者先服
藥而後食病在四肢血脉者宜空服而在旦病在骨髓
者宜飽滿而在夜(本草/一卷)
夫癰氣之息者宜以鍼開除去之夫氣盛血聚者宜石
而寫之此所謂同病異治也(黄帝素問内/經病能論)
有病膺腫頸痛胸滿腹脹此為何病何以得之岐伯曰
名厥逆帝曰治之奈何岐伯曰炙之則瘖石之則狂須
其氣并乃可治也(黄帝素問内/經腹中論)
刺瘧者必先問其病之所先發者先刺之先頭痛及重
者先刺頭上及兩額兩肩間出血先項背痛者先刺之
先腰脊痛者先刺郄中出血先手臂痛者先刺手少隂
陽明十指間先足脛痠痛者先刺足陽明十指間出血
(黄帝素問内/經刺瘧論)
兵法曰無迎逢逢之氣無擊堂堂之陣刺法曰無刺熇
熇之熱無刺漉漉之汗無刺渾渾之脉(黄帝素問靈/樞經逆順)
刺虛者須其實刺實者須其虛(黄帝素問内經/寶命全形論)
食者所以治百骸失其時而生百病動者所以安萬物
失其機而傷萬物(隂符經集/註鬼谷子)
夫饑而倍食渴而倍飲熱而投水寒而入火所苦雖除
其身必死胸中有瘕不可鑿喉中有疾不可剥也蟁䖟
著面不可射也蟣虱著身不可斫也何則欲除小患而
生大賊也(道徳經指/歸卷十)
合其時而食則百骸治應其機而動則萬化安乖時失
機則禍亂生也(天機/經安)
如繫蝦蟆在獼猴手而此獼猴面不囘顧(大寶積/經卷二)
譬如牧牛人不知淺處駈牛入水於深處而渡彼牛捨
此未到彼岸於其中流而受困危(大寶積經/七十二)
譬如木柱若以草土不能斬截必以利斧乃能斬之(大/寶)
(積經卷/八十八)
譬如曠野之中若山上不生蓮花及優鉢華也(佛遺日/摩尼寳)
(經推/六)
法若為羅闍作者於浄宅内修耳若欲求於白象者徃
象坊作之必獲本願若欲求馬良者於馬坊作法必獲
本願若蛇螫者於大池有龍之處作法即可(文殊師利/寳藏尼經)
(羔/七)
如世醫師明識衆生有風痰熱病其病未起爲逆治不
可也(文殊師利/問經卷下)
譬如求火鑚木陽燧乃出火耳不從水中而出火矣(佛/説)
(魔逆經/羊十)
猶如有人至毒家舎竟不服毒自生驚怖受大苦痛發
聲大呼我今遇毒我今遇毒有義良醫持不實藥令是
病人除不實病得離衆苦若是良醫持於實藥與是人
者是人活不不也是人實不服食於毒自生毒想須不
實藥以療治之(大方廣如來秘/宻藏經卷下)
譬如大國王所寶䕶身刀若在屠膾舎法應強奪取帝
王所珍器不應屬惡人(鴦崛摩羅/經卷二)
如知山有金故鑿山求金而不鑿樹以無金故(鴦崛摩/羅經卷)
(四/)
譬如車行當以油塗(蘓婆呼童/子經卷上)
譬如初學學五字句界成句偈欲先知義然後乃學當
得知不要當先學然後乃知彼善學已然後乃敎界成
句義引譬示之彼能聽受(大法鼔/經卷下)
猶如有人欲得油者以榨具盛麻子以煖湯漬而取壓
之彼必得油所以者何以正求油謂壓麻子也(中阿含/經卷四)
(十/五)
猶如有人欲得酥者以器盛酪以抨抨之彼必得酥所
以者何以正求酥謂抨酪也(中阿含經/卷四十五)
如人欲得捉蛇先以鐵杖壓彼蛇項手捉其頭彼蛇雖
反尾迴或纒手足及餘肢節然不能蜇捉蛇而得此義
不受極苦亦不疲勞所以者何彼以善解取蛇法故(中/阿)
(含經卷/五十四)
猶如有目之士以淨明珠投白繒上兩不相汙二俱淨
故(長阿含/經卷一)
譬如然火欲令其滅去其樵炭彼火則滅(雜阿含經/卷二十七)
譬如菓美而樹髙無因得食唯有伐樹根躃枝從食菓
必矣(中本起經/現變品)
猶人須華當詣園圃須珍寶者當詣大海(出矅經/八信品)
譬如病疥瘙之轉多身壞増劇良醫授藥疥痒自止(禪/法)
(要解經卷/上榮九)
譬如放牛以牛難失故守之少事如放獼猴易失故守
之多事(三昧法門/經卷上)
譬如病人宜將養若復放捨無得活(三昧法/門經下)
譬如金師韛扇炭用巧非時失韛法怱怱急韛不知時
或時水澆或放捨金融急韛則消過未融便止則不消
非時水澆金則生非時放置則不熟(三昧法門/經卷下)
如犢未生&KR2183;牛乳乳不可得非時故若犢生已&KR2183;牛角
乳不可得無智故如鑚濕木求出火火不可得非時故
若析乾木以求火火不可得無智故(三昧法門/經卷下)
譬如以金錢買銅錢人無笑者何以故賣買法應爾故
(大智度/論卷一)
譬如師子百獸之王爲小蟲吼爲衆所笑若在虎狼猛
獸之中奮迅大吼智人所可(大智度/論卷三)
如遭風雨則入舎持盖如地有刺則著鞾鞋大寒然火
熱時求水(大智度/論卷五)
譬如人從木求火從地求水從扇求風如是等種種各
有因縁(大智度/論卷六)
譬如利刀著好飲食中刀便生垢飲食雖好而與刀不
相宜若以石磨之脂灰瑩治垢除刀利(大智度/論卷十)
如人有瘡則須藥塗若無瘡者藥無所施(大智度/論卷十)
譬如下藥以巴豆爲主若除巴豆則無下力(大智度論/卷二十)
譬如御者試馬曲折隨意然後入陣(大智度論/卷二十)
譬如人渴得一掬水則足不須瓶器持水若共大衆人
民則須瓶甕持水(大智度論/卷二十八)
譬如以不淨器盛諸美食人所不喜如臭皮嚢盛諸寶
物取者不樂(大智度論/卷二十九)
譬如人爲非人所持而罵辱良醫良醫是時但爲隂鬼
不嫌其罵(大智度論/卷三十)
譬如梁椽因縁和合故名舍舍空而梁椽不應空(大智/度論)
(卷三/十一)
譬如軍立宻號有知者有不知者(大智度論/卷三十八)
譬如藥師和合諸藥冷病者與熱藥於熱病中爲非藥
(大智度論/卷四十四)
譬如和合下藥巴豆最有力(大智度論/卷五十三)
譬如求重寶必於大海寶山中求之不應在溝瀆臭穢
處求(大智度論/卷五十五)
譬如深水不應使小兒渡應敎大人令渡(大智度論/卷六十六)
譬如小兒可以小杖鞭之不可與大杖(大智度論/卷六十七)
譬如以鉗取火雖捉而不燒(大智度論/卷七十二)
譬如執菅草捉緩則傷手若捉急則無傷(大智度論/卷七十六)
如良醫過去病不可治見在病亦不可治服藥但能治
應起病破其冷熱不復令起又如失火燒舎不爲已過
火故勤滅亦不爲現在火故勤滅但爲未來火不令更
燒故勤滅良醫滅火人勤方便亦不虚(大智度論/卷九十)
可熏者則能受熏是故金銀石等皆不可熏以不能受
熏故(攝大乗論/釋卷二)
如服蘇膏能除風疾不遣痰癊(廣百論/卷十)
渴者不必須江海而飲饑者不必待敖倉而飽(𢎞明集/牟子理)
(惑/論)
示其渡水之方則使資舟艥不能令步涉而得濟也(𢎞/明)
(集正/誣論)
玉佩金貂莫施於樵野荷衣蕙帶弗踐於王庭故應器
非靈廟所陳染衣異朝宗之服(辨正論/卷六)
大物當置之大處曷為囘龍象於兎徑注大海於牛跡
乎(僧肇註維摩/詰經弟子品)
心隱
感以心爲深過心則謂之淺末矣(周易正/義咸)
我心匪鑒不可以茹(音孺柏詩/國風 舟)
鑒之察形但知方圓白黑不能度其真僞(鄭氏箋/詩柏舟)
人心之不同如其面焉吾豈敢謂子面如吾面乎(左傳/襄公)
(三十/一年)
莊周有言人情險於山川以其動静可識而沈阻難徵
故深厚之性詭於情貌(後漢書郭/太傅論)
世路險&KR2337;一至於此太行孟門寜云&KR0008;絶(梁書任/昉傳)
凢人心險於山川難於知天天猶有春秋冬夏旦暮之
期人者厚貌深情(莊子列/禦冦)
心所説毁舟爲杖心所欲毁鍾爲鐸(淮南子/説林訓)
夫事之所以難知者以其竄端匿跡立私於公倚邪於
正而以勝惑人之心者也若使人之所懷於内者與所
見於外者若合符節則天下無亡國破家矣夫狐之捕
雉也必先卑體弭耳以待其來也雉見而信之故可得
而擒也使狐瞋目植睹見必殺之勢雉亦知驚憚遠飛
以避其怨矣夫人僞之相欺也非直禽獸之詐計也物
類相似若然而不可從外論者衆而難識矣是故不可
不察也(淮南子/人問訓)
不潔在面人皆耻之不潔在心人不肯愧以面露外而
心伏内故善飾其情潛姦隱智終身不可得而見也(劉/子)
(心/隱)
二儀之大可以章程測也三綱之動可以表裏度也雷
霆之聲可以鍾鼔傳也風雨之變可以音律和也故有
象可觀不能匿其影有形可見不能隱其跡有聲可聞
不能藏其響有色可察不能滅其情夫天地隂陽之難
明猶可以術數揆而耳目可知至於人也心居於内情
伏於裏非可以筭數測也(劉子/心隱)
日在天之外而心在人之内物亦照焉照之於外不可以
僞内者也而僞猶生焉心在人之内而智又在其内神
亦照焉外之於内無所取徵也而欲求其情不亦難乎
(劉子/心隱)
物形外顯人神内藏外顯易察内藏難明(掦子法言/註問神篇)
天布列象物所以知其度此即逺猶䟱淵之積水人所
不能測此即藏於器也(李善註文選陸/士衡演連珠)
動循定檢天有可察應無常節身或難照是以望景揆
日盈數可期撫臆論心有時而謬(文選陸機/演連珠)
晷景有節尺圭可以知其數深情難測淵識不能知其
心故光武蔽於龎萌魏武失之張邈(文選陸士/衡演連珠)
情見於物雖逺猶䟱神藏於形雖近則宻是以儀天步
晷而修短可量臨淵揆水則淺深難察(文選陸機/演連珠)
納衆惡拒羣善方寸地九折坂(藝文類聚人/部性命賦)
楚越無以况其迥殊山川未足方其險阻(藝文類聚職/官部吏部尚)
(書/表)
所言不了了藏惡在於心如灰覆炭火設躡燒人足(修/行)
(道地經/慈品)
喻林卷十一