喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷四十四 明 徐元太 撰
人事門(四十二/)
貴全
天有四時得以成嵗雷霆以振之霜雪以齊之春陽以
暖之雲雨以潤之然後能相育也天且弗違而况於人
乎(春秋正義莊/公二十二年)
鄭𤣥曰樂之器彈其宮則衆宫應然而不足樂是以變
之使雜也(史記樂/書註)
天見其明地見其光君子貴其全也(荀子勸/學篇)
視方寸於牛不知其大於羊總視其體乃知其大相去
之逺(淮南子/説山訓)
見虎一文不知其武見驥一毛不知善走(淮南子/説林訓)
行一棊不足以見智彈一絃不足以見悲(淮南子/説林訓)
夫五音之數不過宮商角徴羽然而五絃之琴不可鼔
也必有細大駕和而後可以成曲今畫龍首觀者不知
其何獸也具其形則不疑矣(淮南子/要略)
人耳缺目完以目完稱人體全不可從也人桀於刺虎
怯於擊人而以刺虎稱謂之勇不可聽也身無敗缺勇
無不進乃為全耳(王充論衡/儒增篇)
所謂術者内修形神使延年愈疾外攘邪惡使禍害不
干比之琴瑟不可以孑絃求五音也方之甲胄不可以
一扎待鋒刃也何者五音合用不可闕而鋒刃所集不
可少也(抱朴子内/篇㣲㫖)
偏才不足以經周用隻長不足以濟衆短是以雞知將
旦不能究隂陽之厯數鵲識夜半不能極晷景之道度
山鳩知晴雨於將來不能明天文蛇螘知濳泉之所居
不能逹地理(抱朴子外/篇博喻)
臘者大祭備物而殽有膍(音/皮)胲(音/該)此雖從散禮應具不
可散棄也(莊子音義/庚桑楚)
四體合則渾成人五美備則混為聖(揚子法言/註問道篇)
火燭一隅則半室無光骨節早成身心不長(意林呂/氏春秋)
文軒六駛是無四寸之鍵則車不行小亡則大者不成
也(藝文類聚/舟車部車)
一枝踡曲終危九層之臺一股岑蹄必傷千里之駕(文/苑)
(英華庾信藩/王讓官表)
一隂一陽交春夏秋冬備而萬情生焉一柔一剛交東
南西北備而萬形成焉一闢一翕交平上去入備而萬
聲生焉一唱一和交開發收閉備而萬音成焉(玉海藝/文小學)
一輪不為車二輪亦不成亦不由於餘要假人與牛并
具於輻轄二輞相資備轅軛兼絡繩爾乃得名車(大寳/積經)
(卷一百/二十)
如車隻輪如鳥一翼决定不能翔空致逺(大方廣佛華/嚴經卷十一)
譬如車乗闕其一輪假令善能御者亦不能進(蘇婆呼/童子經)
(卷/上)
譬如一目之牛周行邊際當知彼牛其何能行(尼拘陀/梵志經)
(上/)
譬如有城若干家居東西南北合乃為城色亦如是亦
不一色為色隂也(脩行道地/經五隂品)
那先問王言名車何所為車者軸為車耶王言軸不為
車那先言輞為車耶王言輞不為車那先言輻為車耶
王言輻不為車那先言轂為車耶王言轂不為車那先
言轅為車耶王言轅不為車那先言軛為車耶王言軛
不為車那先言輿為車耶王言輿不為車那先言扛為
車耶王言扛不為車那先言蓋為車耶王言蓋不為車
那先言合聚是諸材木著一面寕為車耶王言合聚是
諸材木著一面不為車也那先言假令不合聚是諸材
木寧為車耶王言不合聚是諸材木不為車那先言音
聲為車耶王言音聲不為車那先言何所為車者王便
黙然不語那先言佛經説之如合聚是諸材木用作車
因得車人亦如是合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨肉手
足肝肺心脾腎腸&KR2075;顏色聲響喘息苦樂善惡合聚名
為人(那先比丘/經卷上)
具三種徳方能善射一由弓徳二由箭徳三由中的徳
(瑜伽師地論/卷七十一)
譬如車二輪不壊能有所至一輪壊不能有所至(阿毘/曇八)
(揵度論/卷十七)
譬如鷹鳥二翅不壊能飛至空一翅壊不能至空(阿毘/曇八)
(揵度論/卷十七)
貴通
勉勸天下徙有之無魚鹽徙山林木徙川澤交易其所
居積(孔氏傳/書益稷)
大伯端委以治周禮仲雍嗣之斷髮文身臝以為飾豈
禮也哉有由然也(左傳哀/公七年)
吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不食(論語/陽貨)
一逹為之道路二逹謂之岐旁三逹謂之劇旁四逹謂
之衢五逹謂之康六逹謂之莊七逹謂之劇八逹謂之
崇期九逹謂之逵(爾/雅)
夫啾發投曲感耳之聲合之律度淫䵷而不可聽者非
韶夏之樂也因執合變偶時之㑹風移俗易乖忤而不
可通者非君子之法也(前漢書/敘傳上)
馮子以為大人之徳不碌碌落落如石風興雲蒸一龍
一蛇與道翺翔與時變化夫豈守一節哉(後漢書馮/衍列傳)
安能斷江漢之流為激石之清(魏志管/輅傳註)
夫應龍以屈伸為神鳯皇以嘉鳴為貴何必隠形於天
外潛鱗於重淵者哉(吳志吾/燦傳)
應龍以屈伸為靈大人以知機為美(晉書呂/隆傳)
動則行乎至通之路静則入乎大順之門泰則翔乎寥
廓之宇否則淪乎渾冥之泉(晉書潘/尼傳)
執藥隨親非情謬於甘苦揮斤斬毒豈忘痛於肌膚蓋
以先疑後順忠焉必徃忍小存大雖愛必從(宋書臧/質傳)
聖人念繞桎之不脱愍黏膠之難離(陳書傅/縡傳)
桓公問於管子曰衡有數乎管子對曰衡無數也衡者
使物一髙一下不得常固桓公曰然則衡數不可調耶
管子對曰不可調調則澄澄則常常則髙下不貳髙下
不貳則萬物不可得而使固(管子輕/重乙)
彼且為嬰兒亦與之為嬰兒彼且為無町畦亦與之為
無町畦彼且為無崖亦與之為無崖(莊子人/問世)
臘者之有膍(皮/)胲(該/)可散而不可散也觀室者周於寢
廟又適其偃焉為是舉移是(莊子庚/桑楚)
去就之際反覆量宜如員環之轉因彼變化雖傍者莫
知其所為(鬼谷子/内揵註)
與時遷徙與世偃仰緩急嬴拙府然若渠堰櫽括之於
己也曲得所謂焉然而不折傷故君子之度已則以繩
接人則用抴(荀子/非相)
文久而息節族久而絶守法數之有司極禮而褫(荀子/非相)
(篇/)
孔子曰龍食乎清而遊乎清螭食乎清而遊乎濁魚食
乎濁而遊乎濁今丘上不及龍下不若魚丘其螭邪夫
欲立功名者豈得中繩哉救溺者濡追逃者趨(吕氏春/秋舉難)
夫善射者有儀表之度如工匠有規矩之數此皆所得
以至於玅然而奚仲不能為逢蒙造父不能為伯樂也
是曰諭於一曲而不通於萬方之際也(淮南子/俶真訓)
行險者不得履繩出林者不得直道夜行瞑目而前其
手事有所至而明有不害人能貫㝠㝠入於昭昭可與
言至矣(淮南子/繆稱訓)
夫胡人見黂不知其可以為布也越人見毳不知其可
以為旃也故不通於物者難與言化(淮南子/齊俗訓)
誳寸而伸尺聖人為之小枉而大直君子行之(淮南子/汜論訓)
言而必信期而必當天下之髙行也直躬其父攘羊而
子證之尾生與婦人期而死之直而證父信而溺死雖
有直信孰能貴之夫三軍矯命過之大者也秦穆公興
兵襲鄭過周而東鄭賈人弦髙將西販牛道遇秦師於
周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛賔秦師而却之
以存鄭國故事有所至信反為過誕反為功(淮南子/氾論訓)
今世之為武者則非文也為文者則非武也文武更相
非而不知時世之用也此見隅曲之一指而不知八極
之廣大也故東面而望不見西墻南面而視不覩北方
唯無所嚮者則無所不通(淮南子/汜論訓)
周公事文王也行無専制事無由己身若不勝衣言若
不出口有奉持於文王洞洞屬屬如將不能恐失之可
謂能子矣武王崩成王㓜少周公繼文王之業履天子
之籍聽天下之政平夷狄之亂誅管蔡之罪負扆而朝
諸侯誅賞制斷無所顧問威動天地聲懾海内可謂能
武矣成王既壯周公屬籍致政北面委質而臣事之請
而後為復而後行無擅恣之志無伐矜之色可謂能臣
矣故一人之身而三變者所以應時矣(淮南子/汜論訓)
昔者神農無制令而民從唐虞有制令而無刑罰夏后
氏不負言殷人誓周人盟逮至當今之世忍詢而輕辱
貪得而寡羞欲以神農之道治之則其亂必矣(淮南子/汜論訓)
夫有形埓者天下公見之有篇籍者世人𫝊學之此皆
以形相勝者也善形者弗法也(淮南子/兵畧訓)
夫聖人之屈者以求伸也枉者以求直也故雖出邪辟
之道行幽昧之塗將欲以直大道成大功猶山林之中
不得直道拯溺之人不得不濡足也(淮南子/泰族訓)
水之性淖以清窮谷之汙生以青苔不治其性也掘其
所流而深之茨其所决而髙之使得循勢而行乗衰而
流雖有腐髊流漸弗能汙也其性非異也通之與不通
也風俗猶此也(淮南子/泰族訓)
六爻有吉凶四時變更不可執一以為規(京氏易/傳損)
朝廷之士為禄故入而不出山林之士為名故徃而不
返入而不能出徃而不能返通移有常聖也(韓詩/外傳)
故追亡者趨拯溺者濡今民䧟溝壑雖欲無濡豈得已
哉(鹽鐵論/論儒)
直而不能枉不可與大任方而不能圜不可與長存(説/苑)
(談/叢)
夫草木之中霜霧不可以風過清水明鏡不可以形遯
也通方之人不可以文亂(新序/善謀)
或曰聖人之道若天天有常矣奚聖人之多變也曰聖
人固多變(揚子君/子篇)
子未覩禹之行水歟一東一北行之無礙也君子之行
獨無礙乎如何直徃也水避礙則通於海君子避則通
於理(揚子/君子)
次二時七時九軫轉其道測曰時七時九不失當也(太/𤣥)
(經第/三更)
縣道不通於野野路不逹於邑騎馬乗舟者必不由也
故血脉不通人以甚病(王充論衡/别通篇)
救火拯溺義不得好辯論是非言不得巧入澤隨龜不
暇調足深淵捕蛟不暇定手(王充論衡/自紀篇)
一時之制可反而用也一時之吉可反而凶也(周易略/例明卦)
吾見溝澮不疑江海之大覩丘陵則知有泰山之髙也
若守藥則棄宅見交則非賒是海人所以終身無山山
客曰無大魚也(嵇中散集答釋難/宅無吉凶攝生論)
信其心智所知及而不知所知之有極者膚識也誠其
耳目所聞見而不知視聽之有限者俗士也(張湛註列/子湯問)
盤旋揖讓非禦冦之容摜甲纓胄非廟堂之飾垂紳振
佩不可以揮刃爭鋒規行矩歩不可以救火拯溺(抱朴/子外)
(篇博/喻)
寢廟則以燕享屏厠則以偃溲當其偃溲則寢廟之是
移於屏厠矣是非之移一彼一此誰能常之故至人因
而乗之則均矣(郭子註莊/庚桑楚)
山中人不信有魚大如木海上人不信有木大如魚漢
武不信弦膠魏文不信火布胡人見錦不信有蟲食樹
吐絲所成昔在江南不信有千人氊帳及來河北不信
有二萬斛船皆實驗也(顔氏家/訓歸心)
冬之徳隂而有寒炎蕭丘夏之徳陽而有霜霰以天地
之徳由不能一於隂陽况其賢聖豈能一於萬民哉(劉/子)
(從/化)
動情不能得由一塗由一塗不可以應萬變應萬變而
不失其正者惟旁通乎(揚子法言/註問明篇)
岀申威於河外何猛氣之咆勃入屈節於廉公若四體
之無骨(文選西/征賦)
事之急者不能安言心之痛者不能緩聲(補文選劉陶/論盗賊疏)
飛鳥遺跡蟬蜕亡殻騰虵棄鱗神龍喪角至人能變逹
士拔俗(廣文選仲公/理述志詩)
夫以水性沈柔入隘則駛方之人情固知迫隘之地無
得保其純美(世説新/語尤悔)
山必有阜河必有曲江漢東流必有迴復(意林/任子)
居不必阨食不求簞豈獨蓬蓼可永而隆棟招患奚必
膏粱非美而飲䟽以餐(藝文類聚居/處部室賦)
三王之治如環之無端如水之勝火(太平御覽皇王/部叙皇王上)
事不可預設而變不可先圖猶痛不可先摩而痒不可
先折五味不可以升斗和琴瑟不可以尺寸調也(道徳/經指)
(歸卷/七)
月有小大日有短長萬物並至不可勝量(黄帝素問内/經寶命全形)
(論/)
夫陳爼豆於壘門建旌旗於朝堂衣狐裘以當蕤賔被
絺[絺-巾+ㄙ]以御黄鍾非不麗也乖其處非其時也故持孔子
之術入商鞅之門賫孟軻之説詣蘇張之庭功無分寸
過有丈尺矣(𢎞明集牟/子理惑論)
貴忘
潛游者不識其水巢棲者非辯其林飛沈所至何問其
主(南史孔淳/之隠逸傳)
常以言翹明其與人也其愛人也其有徳於人也以此
為友則不親以此為交則不結以此有徳於人則不報
故曰見與之友幾於不親見愛之交幾於不結見施之
徳幾於不報四方之所歸心行者也(管子/心術)
夫須㬰無忘其為賢者必困其性百歩之中無忘其為
容者必累其形(文子/符言)
知物之偽者不必去物譬如見土牛木馬雖情存牛馬
之名而心忘牛馬之實(闗尹子/八籌)
宋陽里華子中年病忘朝取而夕忘夕與而朝忘在塗
則忘行在室則忘坐今不識先後不識今闔室毒之謁
史而卜之弗占謁巫而禱之弗禁謁醫而攻之弗已魯
有儒生自媒能治之華子之妻子以居室之半請其方
儒生曰此固非卦兆之所占非祈請之所禱非藥石之
所攻吾試化其心變其慮庶幾有瘳乎於是屏左右獨
與居室七日莫知其所施為也而積年之疾一朝都除
華子既悟迺大怒黜妻罰子操戈逐儒生宋人執而問
其以華子曰曩吾忘也蕩蕩然不知天地之有無今頓
識既徃數十年來存亡得失哀樂好惡擾擾萬緒起矣
吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也須
㬰之忘可復得乎(列子周/穆王)
闉跂攴離無脤説衞靈公靈公説之而視全人其脰肩
肩甕㼜大癭説齊桓公桓公説之而視全人其脰肩肩
故徳有所長而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不
忘此謂誠忘(莊子徳/充符)
介者拸畫外非譽也胥靡登髙而不懼遺死生也(莊子/庚桑)
(楚/)
魚相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而養給相
造乎道者無事而生定故曰魚相忘乎江湖人相忘乎
道術(莊子大/宗師)
泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不如相忘於
江湖與其譽堯而非桀也不如兩忘而化其道(莊子大/宗師)
今大冶鑄金金踴躍曰我且必為鏌鋣大冶必以為不
祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以
為不祥之人今一以天地為大鑪以造化為大冶惡乎
徃而不可哉(莊子大/宗師)
工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽故其靈臺一
而不桎忘足屨之適也忘要帶之適也知忘是非心之
適也不内變不外從事㑹之適也始乎適而未嘗不適
者忘適之適也(莊子/逹生)
施於人而不忘非天布也商賈不齒雖以士齒之神者
弗齒(莊子列/禦㓂)
百里奚爵禄不入於心故飯牛而牛肥使秦穆公忘其
賤與之政也有虞氏死生不入於心故足以動人(莊子/田子)
(方/)
楊子過於宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊
子問其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也惡
者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰行賢而去自賢
之心焉徃而不美(韓非子/説林上)
政之適也君臣相忘於治魚相忘於水獸相忘於林人
相忘於世故曰天也(王充論衡/自然篇)
夫物未嘗有謝生於自然者而必欣頼於針石故理至
則迹滅矣(郭子註莊/逍遙遊)
雖負萬鈞忽然不覺重之在身雖應萬務泯然不覺事
之在已(郭子註莊/養生主)
慕賞乃善故賞不能供畏罰乃止故罰不能勝忘賞罰
而自善性命乃大足耳(郭子註/莊在宥)
必服恭儉非忘儉而儉也拔岀公忠非忘忠而忠也故
雖無阿私而不足以勝矯詐之任此皆自處髙顯若臺
觀之可覩將使物不止於性分而矯跂自多以附之亢
足投迹不安其本歩也(郭子註/莊天地)
泉涸而魚相呴濡言仁義之譽皆生於不足若相忘於
江湖斯乃忘仁而仁者也(郭子註/莊天運)
謀而後知非自然也故至知不謀譬之五蔵未嘗相親
而仁已至故至仁無親(郭子註莊/庚桑楚)
忘中者非羿自是者非堯(郭子註莊/徐無鬼)
萬民不識主之所務故可安也四胑九竅不諭心之所
導故可全也(道徳經指/歸卷十一)
諺云人不知身為聖馬不知身為龍(玉皇本/行集經)
譬如木火因手因鑚而得生火木火之生終不念言是
手鑚生火亦不言我能自生(海空智蔵/經持誡品)
譬如明鏡照衆色像了了明浄無所障蔽而此明鏡終
不自言我能明照(大乗妙/林經)
譬如盛日雖破衆闇而不念言我能破彼(波羅宻多經/卷五百六十)
(七/)
又如麗日雖照十方而不念言我能遍照(波羅宻多經/卷五百六十)
(七/)
昔天尊在恒水邊廣説經法時有放牛老公拄杖而聽
不覺杖下有蝦蟆蝦蟆聽經意美亦不覺背上有杖遂
久蝦蟆命終其神即生天上(阿育王譬/喻經基)
知止
如酌老者之酒則當如孔之有取孔者器中之所受也
器之所受有大小滿則止猶老者所勝有多少亦足則
停(毛詩正/義角弓)
楚狂接輿歌而過孔子曰鳯兮鳯兮何徳之衰(論語/㣲子)
譬之如室既鎮其甍矣又何加焉(國語/晉)
蘇厲謂白起曰楚有養由基者善射去栁葉者百歩而
射之百發百中左右皆曰善有一人過曰善射可教射
也矣養由基曰人皆善子乃曰可教射子何不代我射
之也客曰我不能教子支左屈右夫射栁葉者百發百
中而不以善息少焉氣力倦弓撥矢鉤一發不中前功
盡矣(戰國策/周赧王)
蔡澤謂應侯曰君獨不觀博者乎或欲大投或欲分功
此皆君之所明知也今君相秦計不下席謀不岀廊廟
坐制諸侯利施三川君之功極矣此亦秦之分功之時
也(戰國策秦/昭襄王)
陳軫謂昭陽曰令尹貴矣主非置兩令尹也臣竊為公
譬可也楚有祠者賜其舍人巵酒舍人相謂曰數人飲
之不足一人飲之有餘請畫地為蛇先成者飲酒一人
蛇先成引酒且飲乃左手持巵右手畫蛇曰吾能為之
足未成一人之蛇成奪其巵曰蛇固無足子安能為之
足遂飲其酒為蛇足者終亡其酒今君相楚而攻魏破
軍殺將得八城不弱兵欲攻齊齊畏公甚公以是為名
亦足矣官之上非可重也戰無不勝而不知止者身且
死爵且後歸猶為蛇足也(戰國策/齊閔王)
譬猶鍾鳴漏盡而夜行不休(魏志田/豫傳)
氛祲既澄日月自朗臣亦何可爝火不息(晉書阮/籍傳)
圓行方止物之定質脩之不已則溢髙之不已則慄馳
之不已則躓引之不已則迭是故去之宜疾(南史王曇/首憎䖍傳)
有人去鄉土離六親廢家業遊於四方而不歸者何人
哉世必謂之為狂蕩之人矣又有人鍾賢世矜巧能脩
名譽誇張於世而不知己者亦何人哉世必以為智謀
之士(列子/天瑞)
北陸閉蟄隠伏不出目盲耳聾道路不通(焦氏易林/屯之中孚)
蛇行蜿蜒不能上阪履節安居可以無憂(焦氏易林/剥之節)
夜視失明不利逺鄉(焦氏易林/大畜之渙)
安牀厚褥不得久宿(焦氏易林/家人之睽)
理盡者不可責有餘一至者不可求兼濟故洪濤之末
不能蕩浮萍衝風之後不能颺輕塵勁弩之餘力不能
洞霧縠西頹之落暉不能照山東(抱朴子外/篇廣譬)
夫莢奔而不止者尠不傾墜凌波而無休者希不沈溺
弄刃不息者傷刺之由也斫擊不輟者缺毁之原也盈
則有損自然之理周廟之器豈欺我哉(抱朴子外/篇知止)
尺波歸海恒嘆不居爝火為薪猶悲假續况復星迴日
薄通人有乞老之言鍾鳴漏盡前史有夜行之誡(藝文/類聚)
(人部/老表)
俛音赴曲操終則仆傾身舉重力殫斯斃(藝文類聚/人部老表)
役壯休老上典所優晨行暮息事身恒分若夫𤣥黄未
已非狄駕之衞筋力為用豈强飯之時(藝文類聚職/官部僕射表)
年過七十而以居位譬猶鍾鳴漏盡夜行不休(藝文類/聚職官)
(部衞/尉)
驅奔効駕先輟於羸駘翔進賀成近遺於鎩翮彼常知
暮而况臣哉(文苑英華庾信/請致仕一表)
字説曰貈善睡則於宜作而無作於宜覺而無覺不可
以渉難矣舟以渉難利則渉否則止貈舟在右能止者
也(埤雅品/物門貉)
譬如甘蔗既被壓已滓無復味(海空智蔵/經持誡品)
知足
子謂衞公子荆善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣
富有曰茍美矣(論語/子路)
人不患其不知患其為詐也不患其不勇患其為暴也
不患其不富患其亡厭也(前漢書/景帝紀)
夫人之性陵上猶水之趣下也益而不已必決升而不
已必困始於匹夫行義不敦終於皇輿為之敗績固不
可不慎也(晉書庾/峻傳)
且能約其躬則儋石之稸以豐茍肆其欲則海陵之積
不足(晉書東/晳傳)
胥靡有免死罪時活今不知足者之憂終身不解(韓非/子解)
(老/)
夫游沒者不求沐浴已自足其中矣故食草之獸不疾
易藪水居之蟲不疾易水行小變而不失常(淮南子/説山訓)
近敖倉者不為之多飯臨江河者不為之多飲其滿腹
而已(淮南子/説林訓)
夫錦績紛華所服不過温體三牲大牢所食不過充腹
知以身取節者則知足矣(孔叢子/居衞)
抱闗執籥以守漏刻則臣之心厭飫足矣(蔡中郎集/讓尚書)
且鷦鷯巢林不過一枝鼯鼠飲河不過滿腹小人之情
求足而已(蔡中郎集/讓髙陽侯)
茍足於其性則雖大鵬無以自貴於小鳥小鳥無羡於
天地而榮願有餘矣故小大雖殊逍遙一也(郭子註莊/逍遙遊)
搖頭鼓缶秦之樂也秦人樂之此故不願天帝之音(李/善)
(註文選陸士/衡演連珠)
其為實乎則執杓而飲河者不過滿腹棄室而灑兩者
不過濡身過此以徃弗能受也(文選李康/運命論)
放身而居體逸則安肆口而食屬厭則充是以王鮪登
爼不假吞波之魚蘭膏停室不思銜燭之龍(文選陸機/演連珠)
聽極於音不慕鈞天之樂身足於䕃無假垂天之雲是
以蒲宻之黎遺時雍之世豐沛之士亡桓撥之君(文選/陸機)
(演連/珠)
俛仰生榮華咄嗟復彫枯飲河期滿腹貴足不願餘巢
林棲一枝可為逹士模(文選左思/詠史詩)
蓋聞修已知足慮得其逸甘榮昧進志忘其審是以飲
河滿腸而求安愈泰縁木務髙而畏下滋甚(廣文選謝/恵連連珠)
饑者易食寒者易衣臣之謂矣(藝文類聚封爵/部親戚封表)
士生一世但取衣食足乗下澤車御欵叚馬為郡吏守
墳墓鄉里稱善人斯可矣(藝文類聚/獸部馬)
方丈之食不過一飽綈袍之繡不過一煖(太平御覽飲/食部食下)
古牋云偃䑕飲河止於滿腹鷓鴣銜葉才能覆身(埤雅/品物)
(門鷓/鴣)
量腹而進松木度形而衣薜蘿淡然已足(何氏語/林棲逸)
喻林卷四十四