喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷五十 明 徐元太 撰
人事門(四十八/)
荒縱
終風且暴顧我則笑○終風且霾○終風且曀(與縊/同)不
日有曀(詩國風/終風)
新䑓刺衞宣公也納伋之妻作新䑓于河上而要之(毛/詩)
(新/䑓)
盧令刺荒也襄公好田獵畢弋而不修民事百姓苦之
故陳古以風焉(毛詩/盧令)
隰有萇楚疾恣也國人疾其君之滛恣而思無情慾者
也(毛詩隰/有萇楚)
女所行如是猶鳥飛行自恣東西南北時亦為弋射者
所得言放縱久無所拘制則將遇伺女之間者得誅女
也(鄭氏箋/詩桑柔)
然淇則有岸隰則有泮以自拱持今君子反薄而棄已
放恣心意曽無所拘制言淇隰之不如(毛詩正/義氓)
沔然而滿者彼流水也此水之流湯湯然波流漫溢無
所入既不注於海復不入大川以興强盛者彼諸侯也
此諸侯奢僭放恣無所事既不朝天子又不事侯伯(毛/詩)
(正義/沔水)
鴥然而疾者彼飛隼其意欲飛則飛欲止則止自由無
所畏也以喻彼諸侯欲朝則朝欲否則否自恣無所懼
也(毛詩正/義沔水)
鴥然而疾飛者彼飛隼則已飛而不息則又加之㳺揚
妄相撃害以興彼自恣之諸侯則已不朝天子則又加
以出兵妄相侵伐(毛詩正/義沔水)
鳥飛無定之物人心有定之主今鳥有所至人心反無
至(毛詩正/義菀柳)
有鳥髙飛謂其終無所至亦至于天而止也今彼人幽
王之心于何其所至乎言其心轉側無常人不知其所
止(毛詩正/義菀柳)
無客而飲謂之從酒今若子者晝夜守尊謂之從酒也
(晏子春秋/雜論下)
情所欲好耳所欲聽目所欲視口所欲嘗雖殊方偏國
非齊土之所産育者無不必致之猶藩牆之物也及其
游也雖山川阻險途逕修遠無不必之猶人之行咫步
也(列子/楊朱)
縱而肆之其猶烈猛火於雲夢開積水乎萬仭其可撲
以箒篲遏以撮壤哉(抱朴子外/篇疾謬)
清論所不能復制繩墨所不能復彈遂成鷹頭之蠅廟
垣之鼠(抱朴子外/篇疾謬)
大過娣越姒媦(云貴/切)陵姊風冞(音/迷)于陂舟㲻(音/溺)于水𫝊
曰娣越姒長替於少也媦陵姊季僭於孟也風冞于陂
過其度也舟㲻于水失其節也(元包/孟陽)
喘悸之息以喉為節言情欲奔競所致(莊子音義/大宗師)
過屠門而大嚼雖不得肉貴且快意當斯之時願舉泰
山以為肉傾東海以為酒伐雲夢之竹以為笛斬泗濵
之梓以為筝食若填巨壑飲若灌漏巵其樂固難量豈
非大丈夫之樂哉(文選曹植與/吳季重書)
次五䝉柴求兕其德不美測曰䝉柴求兕得不慶也(太/𤣥)
(經第/一童)
次三裳格鞶鉤渝測曰裳格鞶鉤無以制也(太𤣥經/第二格)
五盖覆心禪門已閉六塵在念亂想常馳類狂象之無
鉤似戲猿之得樹(法苑珠林/卷八十四)
失道
彼月而食則維其常此日而食于何不臧(詩小雅十/月之交)
誰能執熱逝不以濯其何能淑載胥及溺(叶奴學反○/詩大雅桑柔)
發發飄風非有道之風偈偈疾驅非有道之車(毛詩匪/風註)
林中大木之處而維有薪蒸朝廷宜有賢者而但聚小
人(毛詩正/月註)
違禮義不由其道猶雉鳴而求其牡矣(毛詩匏有/苦葉註)
賈物而有三倍之利者小人所宜知也君子反知之非
其宜也今婦人休其蠶桑織紝之職而與朝廷之事其
為非宜亦猶是也(鄭氏箋/詩瞻卬)
愛好美色不往見子都之美好閑習者乃往見狂醜之
人喻忽之好善不任用賢者反任用小人所美非美故
刺之(毛詩正義/山有扶蘓)
不睹子充而睹狡童以喻昭公之好善不愛賢人而愛
小人也(毛詩正義/山有扶蘓)
人既刈白華已漚為菅柔韌中用兮何為更取白茅收
束之兮以白茅伐白華則脆而不堪用也以興王既聘
申女已立為后禮儀充備兮何為更納襃姒嬖寵之兮
以襃姒代申后則妬而將滅國也寵襃姒以黜申后似
取白茅而棄韌菅(毛詩正/義白華)
交交然小者是桑扈之鳥也鳥自求生活當應肉食今
既無肉循場啄粟而食之失其天性以此求活將必不
能以興王者欲求治國當行善教今無善教施布亂政
以治之失其常法以此求治終不可得(毛詩正/義小宛)
言老馬反為駒而用之猶王於老人反為童而遇之(毛/詩)
(正義/角弓)
聞以德和民不聞以亂以亂猶治絲而棼之也(左傳隠/公四年)
天反時為災地反物為妖民反德為亂亂則妖災生故
文反正為乏(左傳宣公/十五年)
賈而欲贏而惡囂乎(左傳昭/公元年)
遷怒肆忿快意於行人譬諸豺狼求食而已(春秋正義襄/公十一年)
今有場師舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉(孟子告/子上)
拱把之桐梓人茍欲生之皆知所以養之者至於身而
不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也(孟子/告子)
(上/)
享而既具是棄禮若其不具是用粃粺用粃粺君辱棄
禮名惡(孔子家/語相魯)
出令則如反汗用賢則如轉石去佞則如拔山如此望
陰陽之調不亦難乎(前漢書楚/元王傳)
所冠不以仁義為冕所蹈不以賢佐為力終至顛蹶絶
滅漢祚(後漢書黄/瓊列傳)
夫華離蔕而萎條去幹而枯女冶容而淫士背道而辜
(後漢書蔡/邕列傳)
譬猶緣木求魚升山採珠(後漢書/劉𤣥傳)
畫真人於刻桷之室載退士於進趣之堂(晉書嵇/紹傳)
其於政也如農者之殖磽野旱年之望豐穡必不㡬矣
(晉書阮/种傳)
不悟清流在於澄源止輪由乎髙閎患生於本治之於
末故也(宋書袁/湛傳)
誣飾蚯蚓兾招神龍(宋書王/微傳)
夫移心疾於股肱非良醫之美畏影迹而馳騖豈静處
之方(南齊書/王儉傳)
以此取士求之濟治譬猶却行以及前之燕而向楚(魏/書)
(羊深/傳)
沈於樂者洽於憂厚於味者薄於行慢於朝者緩於政
害於國家者危於社稷(管子/中匡)
今君臨民若冦讐見善若避熱(晏子春/秋諫上)
以事生事又以事止事譬猶揚火而使無焚也以智生
患又以智備之譬猶撓水而欲其清也(文子/道德)
汙其準粉其顙腐鼠在阼燒薫於堂(文子/上德)
福輕乎羽莫之知載禍重乎地莫之知避(莊子人/間世)
非人者必有以易之若非人而無以易之譬之猶以火
救水也其説將必無可焉(墨子兼/愛下)
用事不巧則操末績顛圓鑿方枘情道兩失(鬼谷子/反應注)
天下敖然若燒若焦墨子雖為之衣褐帶索啜菽飲水
惡能足之乎既以伐其本竭其原而焦天下矣(荀子富/國篇)
墨子之於道也猶瞽之於白黑也猶聾之於清濁也猶
之楚而北求之也(荀子/樂篇)
衡不正則重懸於仰而人以為輕輕懸於俛而人以為重
此人所以惑於輕重也權不正則禍託於欲而人以為
福福託於惡而人以為禍此亦人所以惑於禍福也道
者古今之正權離道而内自擇則不知禍福之所託(荀/子)
(正/名)
古之人目短於自見故以鏡觀面智短於自知故以道
正已故鏡無見疵之罪道無明過之怨目失鏡則無以
正鬚眉身失道則無以知迷惑(韓非子/觀行)
衞人有佐弋者鳥至因先以其裷麾之鳥驚而不射也
(韓非子外/儲説左上)
鄭縣人乙子妻之市買鼈以歸過潁水以為渴也因縱
而飲之遂亡其鼈(韓非子外/儲説左上)
使燕王内憎其民而外愛魯人則燕不用而魯不附民
見憎不能盡力而務功魯見説而不能離死命而親他
主如此則人臣為隙穴而人主獨立以隙穴之臣而事
獨立之主此之謂危殆(韓非子雜/論法術)
棄玉取石者盲羊質虎皮者辱(黄石公素/書安履)
故欲以刑罰慈民辟其猶以鞭狎狗也雖乆弗親矣故
欲以簡泄得士辟其猶以弧怵鳥也雖久弗得矣(賈子/大政)
(下/)
今夫儒者不本其所以欲而禁其所欲不原其所以樂
而閉其所樂是猶决江河之源而障之以手也夫牧民
者猶畜禽獸也不塞其囿垣使有野心系絆其足以禁
其動而欲修生夀終豈可得乎(淮南子/精神訓)
鑿五刑為刻削乃背道德之本而争於錐刀之末斬艾
百姓殫盡太半而忻忻然常自以為治是猶抱薪而救
火鑿竇而出水(淮南子/覧冥訓)
愛熊而食之鹽愛獺而飲之酒雖欲養之非其道(淮南/子説)
(林/訓)
不能耕而欲黍粱不能織而喜采裳無事而求其功難
矣(淮南子/説林訓)
游者以足蹶以手抪不得其數愈蹶愈敗及其能游者
非手足者矣(淮南子/説林訓)
䝉塵而昧固其理也為其不出户而堁之也(淮南子/説林訓)
不修其身求之於人是謂失倫不治其内而修其外是
謂大廢重載而危之操䇿而隨之非所以為全也(説苑/談叢)
鳴鼓逐狐不知跡處(焦氏易林/乾之无妄)
騎㹠逐羊不見所望(焦氏易林/乾之蹇)
鑿井求玉非卞氏寶名困身辱勞無所得(焦氏易林/蒙之臨)
氓伯以婚抱布自媒棄禮急情卒罹悔憂(焦氏易林/蒙之困)
空槽注猪㹠彘不到張弓視雞雄鳩飛去(焦氏易林/師之旅)
祼䄇逐狐為人所笑(焦氏易林/大有之咸)
耕石不富衡門屢空(焦氏易林/咸之需)
入水求玉失其所欲(焦氏易林/咸之否)
入市求鹿不見頓足(焦氏易林/遯之同人)
乗牛逐驥日暮不至(焦氏易林/損之蠱)
左手把水如灮與鬼不可得徙(焦氏易林/姤之旅)
氷入炭室消滅不息(焦氏易林/鼎之恒)
穿匏浥水搆銕熒火勞疲力竭饑渴為禍(焦氏易林/艮之坤)
獨立山顛求麋耕田草木不闢秋饑无年(焦氏易林未/濟之无妄)
次六將其車入于丘虚測曰將車入虚道不得也(太𤣥/經第)
(一/礥)
次三戾其腹正其背測曰戾腹正背中外争也(太𤣥經/第一戾)
次三羨迂塗不能直如測曰羨迂塗不能直行也(太𤣥/經第)
(一/羨)
次四男女事不代之字測曰男女事非厥務也(太𤣥經/第二事)
次二動于響景測曰動于響景不足觀聽也(太𤣥經/第二釋)
次二嚇河&KR0751;測曰嚇河之&KR0751;何可&KR2695;也(太𤣥經/第二争)
次五交于鸎猩不獲其榮測曰交于鸎猩鳥獸同方也
(太𤣥經/第二交)
次三化白于泥淄測曰化白于泥變不明也(太𤣥經/第三更)
次三準繩不甫亡其規矩測曰準繩不甫其用爽也(太/𤣥)
(經第/三法)
初一竈無實乞于鄰測曰竈無實有虚名也(太𤣥經/第四竈)
上九明珠彈于飛肉其得不復測曰明珠彈肉費不當
也(太𤣥經/第四唐)
初一去此靈淵舍彼枯園測曰去此靈淵不以謙也(太/𤣥)
(經第/五去)
次三割鼻食口喪其息主測曰割鼻喪主損無榮也(太/𤣥)
(經第/六割)
次五大爵將飛拔其翮毛羽雖衆不得適測曰大雀拔
翮不足賴也(太𤣥經/第六將)
今齊王失士而求諸侯是何異于失網而求魚乎(天祿/閣外)
(史將/才)
鏡明見人之首而人不推鏡破之而扢以𤣥錫摩以白
旃是説鏡之明已也士有明已者陳已之短欲令長之
以去其病而不德之反欲殺之是惡士之明已也(呂氏/春秋)
(逹鬱/解)
言桂蠧食芬香居髙顯不知留止妄欲移徙則失甘美
之木亡其處也以言衆臣食君之祿不建忠信妄行佞
諂亦將失其位喪其所也(王逸註楚/辭七諌)
神鳥至則衆鳥集從今反鴞往處之故驚而鳴也(王逸/註楚)
(辭九/思)
名山宜神鳥處之猶朝廷宜賢者居位而今惟小人故
云鴞萃之也(王逸註楚/辭九思)
江離兮遺捐忠正之士棄山林也辛夷兮擠臧仁智之
士抑沉没也(王逸註楚/辭九懷)
昔倉梧丙娶妻美而以與其兄欲以為讓也則不如無
讓焉尾生與婦人期於水邊水暴至不去而死欲以為
信也則不如無信焉葉公之黨其父攘羊而子證之欲
以為直也則不如無直焉陳仲子不食母兄之食出居
於陵欲以為潔也則不如無潔焉宗魯受齊豹之謀死
孟縶之難欲以為義也則不如無義焉(徐幹中/論貴言)
君子既有賢才又卜其居復順積德乃享元吉猶夫良
農既懷善藝又擇沃土復加耘耔乃有盈倉之報耳今
見愚民不能得福於吉居便謂宅無善惡何異覩種田
之無十千而謂田無壤塉耶良田雖美而稼不獨茂卜
宅雖吉而功不獨成相須之理誠然(嵇中㪚集難宅/無吉凶攝生論)
且鮑肆自玩而賤蘭茝猶海鳥對太牢而長愁文侯聞
雅樂而塞耳(嵇中㪚集答/難養生論)
此何異識時雨之生物因垂拱而望嘉榖乎(嵇中㪚集/難宅無吉)
(凶攝/生論)
何異詣老空耕石田而望千倉之收用力雖盡不得其
所也所謂適楚而道燕雖良馬而不到非行之不疾然
失其道也(抱朴子内/篇勤求)
不知彼之求仙猶臨河羨魚而無網罟非河中之無魚
也(抱朴子内/篇釋滯)
探燕巢而求鳯卵捜井底而捕鱔魚雖加至勤非其所
有也(抱朴子内/篇釋滯)
謗讟不可以巧言弭實恨不可以虚事釋釋之非其道
弭之不由理猶懐氷之遣冷重罏以却暑逐灮以逃影
穿舟以止漏矣(抱朴子外/篇博喻)
彍棘矢而望髙手乎渠廣䇿疲駑而求繼軌於周穆放
斧斤而欲雙巧於班墨忽良才而欲彛倫之攸敘不亦
難乎(抱朴子外/篇名實)
夫冥山在乎北極而南行以觀之至仁在乎無親而仁
愛以言之故郢雖見而愈遠㝠山仁孝雖彰而愈非至
理也(郭子注/荘天運)
莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得迹愈失一斯大
謬矣(郭子注/莊繕信)
運屈而恚天辱至而怨人是以火焚而怨燧人溺井而
尤伯益(劉子/言苑)
亦何異救饑而與之珠拯溺而投之玉乎(劉子/隨時)
天由其時人由其道非時之夏望之不可見非道之正
行之不可至(揚子法言/註寡見)
采庶子之春華忘家丞之秋實(李善註文選陸韓/卿答内兄希叔詩)
采薜荔兮水中搴芙蓉兮木末(文選屈原/湘君歌)
或益之以畎澮而泄之以尾閭欲坐望顯報者(文選嵇/康養生)
(論/)
夫土之有川猶人之有口也治土而防其川猶止兒啼
而塞其口豈不遽止然其死可立而待也(補文選賈/讓治河奏)
駕蹇驢而無䇿兮又何路之能極以直鍼而為釣兮又
何魚之能得(廣文選東方/曼倩哀命)
舟登陸其焉濟輪涉淵而無迹(廣文選陸/士龍紆思)
譬享海鳥以醇醪嘉膳栖林狖以崇楹曽拱茍非其實
立有驚怖(藝文類聚人/部言志書)
火在井中不能燭遠目在足下不可以視近(太平御覧/天部三上)
為千金之裘而與狐謀之其皮不可得(太平御覧/服章部裘)
易傳曰當雷不雷陽德弱也(初學記/天部雷)
魯哀公問仲尼曰春秋之記曰冬十二月霣霜不殺菽
何為記此仲尼對曰此言可以殺而不殺也夫宜殺而
不殺桃李冬實天失道草木猶犯干之而况人君乎(困/學)
(記聞卷/六春秋)
陛下何愛其羽毛而踈其骨肉(何氏語/林箴規)
暮世之治病也則不然治不本四時不知日月不審逆
從病形已成乃欲微鍼治其外湯液治其内粗工兇兇
以為可攻故病未已新病復起(黄帝素問内經/移精變氣論)
棄正從蹊徑欲疾閼不通盲者不柱杖聾者聽宮商(恭/同)
(契/)
亦猶和膠補釡以鋼塗瘡去冷加氷除熱用湯飛龜舞
蛇終不可得(恭同/契)
今遇是道法寶城不應取此虛偽之物譬如商主遇真
寶城取諸瓦礫而便還家(元陽妙/經卷十)
如彼愚人晻入空山覓天子綬(靈寶通/微經)
夫生人之所為大患莫急於疾疾而不治猶救火而不
以水也(華陽陶/隠居集)
譬如有人執杖和怨負水求火勤苦積紀終不能得(玉/清)
(經道化/四夷品)
失吾生道如鳥失翼亦猶濟人忘其船筏遥想彼岸無
由得度(玉清經/法印品)
譬如草木遠離地水定不虚生(玉清經/法印品)
譬如王子捨其父王更就餘人求為太子决不可得(波/羅)
(蜜多經卷五/百六十九)
譬如犢子若欲須乳必依其母若就餘牛則不可得(波/羅)
(蜜多經卷五/百六十九)
梵志欲遊人間語小兒曰我有少緣欲暫出行汝善守
䕶此火慎勿使滅若火滅者當以鑚鑚木取火然之具
械勅已出林遊行梵志去後小兒貪戲不數視火火遂
便滅小兒戲還見火已滅吹灰求火不能得已便以斧
劈薪求火復不能得又復斬薪置於&KR0875;中搗以求火又
不能得爾時梵志於人間還詣彼林所問小兒曰吾先
勅汝使守䕶火火不滅耶小兒對曰我向出戲不時䕶
視火今以滅復問小兒汝以何方便更求火耶小兒報
曰火出於木我以斧破木求火不得復斬之令碎置於
臼中杵搗求火復不能得時彼梵志以鑚鑚木出火積
薪而然告小兒曰夫欲求火法應如此不應破薪杵碎
而求(長阿含/經卷七)
猶人求火以濕木為母以濕鑚鑚彼人如是為得火不
答曰不也所以者何彼以濕鑚鑚於濕木是故不得(中/阿)
(含經卷/二十)
猶如有人欲得酥者以器盛水以抨抨之必不得酥所
以者何以邪求酥謂抨水也(中阿含經/卷四十五)
猶如有人欲得油者以榨具盛沙以冷水漬而取壓之
必不得油所以者何以邪求油謂壓沙也(中阿含經/卷四十五)
譬如明目士夫求堅固材執持利斧入於山林見大芭
蕉樹牖直長大即伐其根斬截其鋒葉葉次剝都無堅
實(雜阿含/經卷十)
譬如小火欲令其然増以樵炭非為増炭令火滅耶(雜/阿)
(含經卷/二十七)
譬如熾火欲令其滅足其乾薪豈不令火増熾然耶(雜/阿)
(含經卷/二十七)
猶若有人身中毒箭彼親屬慈愍人欲令安飲欲饒益
之求索除毒箭師於是彼人作是念我不際箭要知彼
人己姓是字是像是若長若短若中若黑若白若刹利
族若婆羅門族若居士族若工師族若東方南方西方
北方誰以箭中我我不除毒箭要當知彼弓為是薩羅
木為是多羅木為翅羅鴦掘梨木我不除毒箭要當知
彼筋若牛筋若羊筋若犛牛筋而用纒彼弓我不除毒
箭要知彼弓弝為白骨耶為黒棘耶為赤棘耶(箭喻經/緣三)
如賣鍼人至鍼師門欲求賣鍼終不可售(别釋雜阿含/經卷十四)
譬如有人以炭畫日言相似者無有是處(大乗造像功/德經卷上悲)
(九/)
昔有國王有一好樹髙廣極大常有好果香而甜美時
有一人來至王所王語之言此之樹上將生美果汝果
能食不人答王言此樹髙廣雖欲食之何由能得即便
斷樹望得其果既無所獲徒自勞苦後還欲竪樹已枯
死都無生理世間之人亦復如是如來法王有持戒樹
能生勝果心生願樂欲得果食應當持戒修諸功德不
解方便反毁其禁如彼伐樹復欲還活都不可得(百喻經/卷上)
昔有癡人往大池所見水底影有真金像謂呼有金即
入水中撓泥求覓疲極不得還出復坐須臾水清復現
金色復更入裏撓泥更求覓亦復不得其父覓子得來
見子而問子言汝何所作疲困如是子白父言水底有
真金我時投水欲撓泥取疲極不得父看水底真金之
影而如此金在於樹上所以知之影現水底其父言曰
必飛鳥銜金著於樹上即隨父語上樹求得(百喻經/卷下)
昔邊國人不識於驢聞他説言驢乳甚美都無識者爾
時諸人得一䭸驢欲捋其乳諍共捉之其中有捉頭者
有捉耳者有捉尾者有捉脚者復有捉器者各欲先得
於前飲之中捉驢根謂呼是乳即便捋之望得其乳衆
人疲厭都無所得徒自勞苦空無所獲為一切世人之
所嗤笑(百喻經/卷下)
二行増癡無益故如人風病服麨藥(三昧法門/經卷下)
如截耳欲著交露璫(四阿含暮/妙觧藉五)
所求不以道不識事緣如&KR2183;角求乳無明覆故(大智度/論卷二)
(十/三)
如人能食一斛飯從有一斗者索欲以除饑是不能除
(大智度論/卷四十一)
如人欲得堅實好木捨其根莖而取枝葉雖是木名而
不中用(大智度論/卷四十一)
如人手垢還以垢洗云何得净(大智度論/卷九十五)
譬如癡犬有人打擲便逐瓦石不知尋本(大荘嚴經/論卷二偈)
南路求燕北轅首楚以斯適道千里而遥(𢎞明/集十)
夫飾櫃貿珍曜夜不售所謂馳走滅迹跳動息影焉可
免乎(𢎞明集折/夷夏論)
昔有一人欲得王意問餘人言云何得之有人語言若
欲得意王形相汝當效之此人見王眼曘便效王曘王問
之言汝為病耶為著風耶何以眼曘其人答王我不病
眼亦不著風欲得王意見王眼曘故效王也王聞是語
即大瞋恚使人加害擯令出國(法苑珠林/卷五十三)
昔有愚人煮黑石蜜有一富人來至其家時此愚人取
石蜜漿為富人煮即於火上以扇扇之望得使冷傍人
語言下不止火扇扇不已云何得冷爾時人衆悉皆嗤
笑(法苑珠林/卷五十五)
聽神
天道遠人道邇待蓍龜而襲求福之末也顛蹶望拜而
謁焉其待則薄矣(子華子北/宫意問)
然則有鬼乎曰有沈有履竈有髻戸内之煩壤雷霆處
之東北方之下者陪阿鮭蠪躍之西北方之下者則泆
陽處之水有罔象丘有崒山有䕫野有彷徨澤有委蛇
(莊子/逹生)
日月食而救之天旱而雩卜筮而後决大事非以為得
求也以文之也故君子以為文而百姓以為神以為文
則吉以為神則凶(荀子天/論篇)
人處疾則貴醫有禍則畏鬼聖人在上則民少欲民少
欲則血氣治而舉動理舉動理則少禍害夫内無痤疽
癉痔之害而外無刑罰法誅之禍者其輕恬鬼也甚故
曰以道蒞天下其鬼不神治世之民不與鬼神相害也
故曰非其鬼不神也其神不傷人也(韓非子/解老)
初時者魏數年東鄉攻盡陶衛數年西鄉以失其國此
非豐隆五行太一王相攝提六神五括天河殷搶嵗星
非數年在西也又非天缺弧逆刑星熒惑奎台非數年
在東也故曰龜筴鬼神不足舉勝左右背鄉不足以専
戰然而恃之愚莫大焉(韓非子/飾邪)
世俗言曰饗大髙者而彘為上牲𦵏死人者裘不可以
藏相戲以刃者太祖軵其肘枕戸橉而卧者鬼神蹠其
首此皆不著於法令而聖人之所不口𫝊也夫饗大髙
而彘為上牲者非彘能賢於野獸麋鹿也而神明獨饗
之何也以為彘者家人所常畜而易得之物也故因其
便以尊之裘不可以藏者非能其綈綿曼帛温煖於身
也世以為裘者雖得貴賈之物也而不可𫝊於後世無
益於死者而足以養生故因其資以讋之相戲以刃太
祖軵其肘者夫以刃相戲必為過失過失相傷其患必
大無渉血之讐爭忿鬭而以小事自内於刑戮愚者所
不知忌也故因太祖以累其心枕戸橉而卧鬼神履其
首者使鬼神能𤣥化則不待户牖之行若循虚而出入
則亦無能履也夫户牖者風氣之所往來而風氣者陰
陽粗觕者也離者必病故託鬼神以伸誡之也(淮南子/汜論訓)
信鬼神者失謀信日者失時何以知其然夫賢聖周知
能不時日而事利敬法令貴功勞不卜筮而身吉謹仁
義順道理不禱祀而福(説苑/反質)
齊大旱之時景公召羣臣問曰天不雨乆矣民且有饑
色吾使人卜之祟在髙山廣水寡人欲少賦斂以祠靈
山可乎羣臣莫對晏子進曰不可祠此無益也夫靈山
固以石為身以草木為髮天久不雨髪將焦身將熱彼
獨不欲雨乎祠之無益景公曰吾欲祠河伯可乎晏子
曰不可祠此無益也夫河伯以水為國以魚鼈為民天
久不雨水泉將下百川竭國將亡民將滅矣彼獨不用
雨乎祠之何益景公曰今為之奈何晏子曰君誠避宫
殿暴露與靈山河伯共憂其幸而雨乎(劉向説/苑辨物)
載璧秉珪請命于河(焦氏易林/同人之晉)
行如桀紂雖禱不祐(焦氏易林/復之姤)
猪肩羊膊可以得兆雚葦藁芼可以得數何必以蓍龜
(王充論衡/卜筮篇)
非犧牲之不博碩非玉帛之不豐穰信之非不𣢾敬之
非不重有丘山之損無毫釐之益(抱朴子内/篇道意)
信鬼神何異以踵解結終無益也(意林/纒子)
鬼神明於聖人猶聰明耳目之與聾盲也(藝文類聚雜/氣物部鼎)
挿桃枝於户連灰其下童子入不畏而鬼畏之是鬼智
不如童子也(困學紀聞/卷十諸子)
夫自稱山嶽神者必是蟒蛇自稱江海神者必是黿鼉
魚鼈自稱天地父母神者必是貓貍野獸自稱將軍神
者必是熊羆虎豹自稱仕人神者必是猿猴㹢玃自稱
宅舍神者必是犬羊猪犢門户井竈破器之屬(𢎞明集/十四)
喻林卷五十