喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷五十六 明 徐元太 撰
人事門(五十四/)
必敗
不利渉大川入于淵也(易訟/)
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可乆也(易既/濟)
以小人之身過而弗遇必遭羅網其猶飛鳥飛而无託
必離矰繳(周易正/義小過)
王行既可哀傷又將至於傾危猶商人渉路既有疲勞
又將困於隂雨商人之遇隂雨則有泥陷之難王行之
至傾危必有滅亡之憂(毛詩正/義正月)
周將亡如心星之光耀見於魚笱之中其去湏臾也(鄭/氏)
(箋詩苕/之華)
王自絶於天如泉水之流稍就虚竭(鄭氏箋/詩抑)
厚而無基必自崩喻衆所不附將自敗也(春秋正義/隐公元年)
幽王敗亂周之法度猶毁壊髙山以為魁陵糞土殘絶
川藪以為溝瀆無有悛止之時(國語解周/下單穆公)
夫以一縷之任係千鈞之重上縣無極之髙下垂不測
之淵雖甚愚之人猶知哀其將絶也馬方駭鼓而驚之
係方絶又重鎮之係絶於天不可復結隊入深淵難以
復出(前漢書/枚乗傳)
雖有孫呉將賁育士若入水火往必焦沒知勇亡所施
(前漢書西/南夷傳)
炎炎燎火亦允不陽(前漢書敘/傳述成紀)
牆隙而髙其崩必疾也(後漢書/折像傳)
袁紹孤客窮軍仰我鼻息譬如嬰兒在股掌之上絶其
哺乳立可餓殺(後漢書袁/紹列傳)
若魚遊釡中喘息湏㬰間耳(後漢書張/皓列傳)
猶冰霜見日必至消滅(後漢書劉/陶謝傳)
猶舉函牛之鼎絓纖枯之末詩人所以眷然顧之澘焉
出涕者也(後漢書劉/陶謝傳)
以張將軍之衆當百萬之師猶以小雪投沸湯雖欲戮
力其勢不全也(後漢書張/宗列傳)
鑊中之魚火熾湯盡當悉燋爛(後漢書應/奉傳註)
則羣逆冰摧不俟朱陽之耀若秋霜隕蘀豈待勁風之
威(晉書姚/興上傳)
想來逆者當前行一尺却行一丈(晉書長沙/王文傳)
螳黽㣲命擬雷霆之衝已枯之葉當霜飆之隊(宋書孔/凱傳)
猶勁飆之拂細草烈火之掃寒原燋卷之形昭然已著
(宋書鄧/琬傳)
雖窮鳥必啄固等命於梁鶉困獸斯驚終竝懸於㕑鹿
(南齊書/王融傳)
此其必亡也猶自萬仞之山播而入深淵其死而不振
也必矣(管子/宙合)
譬之猶廓革者也廓之大則大矣裂之道也(淮南子/道應訓)
譬若載無轄之車以臨千仞之谷其不顛覆亦難冀也
(孔叢子/嘉言)
髙牆豐上激下未必崩也降雨興流潦至則崩必先矣
草木根荄淺未必撅也飄風興暴雨墜則撅必先矣君
子居是邦也不崇仁義尊賢臣以理萬物未必亡也一
旦有非常之變諸矦交争人趨車馳廹然禍至乃始憂
愁乾㗋焦唇仰天而嘆庶幾乎望其安也不亦晚乎(韓/詩)
(外傳/)
搆兵争強而卒俱亡雖以進壤廣地如食萴之充賜也
欲其安存何可得也(鹽鐵論/誅秦)
是猶措重寳於道路而莫之守也求其不亡何可得乎
(鹽鐵論/世務)
包丘子不免於甕牖蒿廬如潦嵗之鼃口非不衆也然
卒死於溝壑而已(鹽鐵論/毁學)
眄雞無距與鵲交鬬翅折目盲為鳩所傷(焦氏易林/乾之遯)
弓矢俱張把彈折絃丸發不至道遇害患(焦氏易林/乾之明夷)
小狐渡水汗濡其尾(焦氏易林/蒙之師)
樹植藿豆不得芸鋤(焦氏易林/訟之履)
鰌蝦去海藏於枯里(焦氏易林/謙之明夷)
精華墜落形體醜惡齟齬挫頓枯槁腐蠧(焦氏易林/豫之履)
冰入炭室消亡不息(焦氏易林/随之困)
病篤難醫和不能治(焦氏易林/臨之益)
病疾不醫下即蒿廬(焦氏易林/觀之坤)
斧斤所砟瘡痏不息鍼口不施下即空室(焦氏易林/噬嗑之益)
昧暮乗車履危蹈溝亡失羣物摧折兩軸(焦氏易林/暌之履)
執熱爛手大為災咎(焦氏易林/姤之中孚)
坎中蝦蟆乍盈乍虚三夕二朝形消无餘(焦氏易林/困之暌)
兎跛鹿踦縁山墜墮(焦氏易林/歸妹之暌)
言太山將頽為池以喻君且失其位用心迷惑過惡已
成若江河之決不可涸塞也(王逸註楚/辭七諫)
言使蒯聵無義之人登於清廟而執綱紀放棄聖人咎
繇於外野政必亂身危殆也(王逸註楚/辭九歎)
言駟馬驚犇雖有執轡之御猶不能制必摧車軛而折
其轅以言賢臣奔亡使國荒亂而傾危也(王逸註楚/辭九歎)
無異䇿穿蹄之乗而登太行之險亦必顛躓矣(徐幹中/論審大)
(臣/)
不得其術者古人方之於冰盃之盛湯羽苞之蓄火也
(抱朴子内/篇極言)
然身中之所以為氣為血者株源已喪但餘其枝流也
(抱朴子内/篇極言)
夫災蟲害榖至降霜則殄矣佞雄亂羣值嚴時則敗矣
(抱朴子外/篇疾謬)
重載不止所以沈我舟也昧進忘退所以危我身也聚
蝎攻本雖權安然必傾之徴也(抱朴子外/篇廣譬)
鄉黨之友不洽而勤逺方之求涖官之稱不著而索不
次之顯是以雖佻虚譽猶狂華干霜以寒曜不崇朝而
零碎矣雖竊大寳於不料冒惟塵以負乗猶鮮介附騰
波以髙凌顧眄已枯株於危陸矣(抱朴子外/篇循本)
披褐而喪珠失皮而露質兀若枯木泊若窮流(顔氏家/訓勉學)
濳朽之木不能當傾山之風含隟之崖難以值滔天之
濤(抱朴子外/篇廣譬)
魏明帝善哉行曰權實豎子備則亡虜假氣遊魂鳥魚
為伍(李善註文選孫子/荆為石仲容書)
薄戍綿羃無異蛛蝥之網弱卒瑣甲無異螳蜋之衛(文/選)
(魏都/賦)
故函谷擊柝於東西朝顛覆而莫持(文選東/京賦)
不知天網設張以在綱目㸑鑊之魚期於消爛也(文選/陳琳)
(檄呉將/校文)
外失輔車唇齒之援内有毛羽零落之漸(文選孫楚為/石仲容作書)
嗟弊廬之難保若霣蘀之從風(廣文選沈休/文郊居賦)
薄冰當白日聚毛遇猛火雖欲逺害其勢不可(意林/魏子)
舟從流於河而無維檝求安不可得也(意林公/孫文子)
桀紂雖有天子之位而無一人之譽猶朽株枯樹逢風
則仆(意林/正部)
猶搦轡而繁䇿馳覆車之危路羣乗舟而無楫將何川
而能渡(藝文類聚雜/文部賦賦)
危殆之國治不益之民是猶薄冰當白日聚毛過猛火
也(藝文類聚/水部冰)
此禍水也滅火必矣(事文類/聚宫嬪)
漂櫓溺驂孱然已至亂麻積莽可為寒心(文苑英華盧/思道檄一)
食鉤吻以療饑飲鴆毒以救渇(文苑英華/杜弼檄一)
夫齎不訾之寳獨宿曠野其危甚於累卵比之秦猶有
泰山之安也(太平御覽/珍寳部寳)
奔車失轄泛舟無檝欲以不覆未之有也(太平御覽舟/部敘舟中)
岐伯曰五官不辨闕庭不張小其明堂蕃蔽不見又埤
其牆牆下無基垂角去外如是者雖平常殆况加疾哉
(黄帝素問靈樞/經五閲五使)
居君者為虜居虎者為䑕名在青雲之上身處黄泉之
下(道徳經指/歸卷八)
如其不爾無為抱石而濟長津矣(漢武帝/内傳)
若以野葛一寸巴豆一兩入㗋輒殭不得俛仰當此之
時周文揲蓍孔父占象扁鵲操鍼巫咸叩鼔安能令蘇
復起馳走(參同/契)
譬如稻莠節蟲即死(海空智藏/經持誡品)
猶如河岸臨險之樹若遇驚飆必當顛墮(元陽妙/經卷一)
違道失徳如兒生無母如魚脱淵(靈寳自/然妙經)
譬如枯朽之木遇風即折將崩之岸值水先頹(養性延/命錄教)
(誡篇/)
不異舉滄波以注爝火頽華嶺而斷涓流語其易也甚
於茲矣(養性延命/錄教誡篇)
如仰唾天不離其身如仰射天箭還自中(玉清經道/化四夷品)
如履湯炭稀不燒灼(玉清經通/濟幽㝠品)
如有商人無巧便智船在海岸未具裝治即持財物安
置其上推著水中速便進發是船中道壊沒人船財物
各散異處(波羅蜜多經卷/三百一十二)
譬如泛海所乗船破其中諸人若不取木器物浮囊板
片為依附者定知溺死不至彼岸(波羅蜜多經/四百四十四)
譬如斷華著日中即為萎枯(道行波羅/蜜經卷三)
譬如以鹽投水消滅無餘(大寳積經/七十三)
如以蘇滴置炎鐵上欻自消滅(大寳積經卷/一百二十)
如取水魚置夏日中熱惱所逼宛轉于地(大寳積經卷/一百二十)
猶如度海乗朽爛船於大海中或沉或浮(大寳積經卷/一百二十)
譬如有人吞金剛丸當知是人不乆必死何以故彼金
剛丸不可消故(大集菩薩三/昧經卷十)
猶衆盲兒各相扶持彼在前者不見於後亦不見中彼
在中者不見於前亦不見後彼在後者不見於中亦不
見前(中阿含經/卷三十八)
如人執小木而入於巨海人木則俱沒(雜阿含經/卷十六)
若樓若堂屋不覆若使雨來笮亦漬椽亦漬壁亦漬已
漬壁亦腐椽亦腐笮亦腐(三觀經/縁十)
如海無主船隨風而東西(本縁經毗/羅摩品)
譬如坏器值天降雨悉皆爛壊無有遺餘三界衆生亦
復如是遇無常雨無得免者(本緣經持/王子品)
譬如兩人俱不曉泅墮於深水欲相勉濟反更溺死譬
如盲牽盲欲有所至中道迷惑竟不能達(脩行道地/經慈品)
譬如山水流行暴疾起曲横波有人欲渡入水而泅欲
至彼岸廻波制還令在中流既疲且極遂沉波水沒在
其底(脩行道地/經數息品)
佛言愛欲之於人猶執炬火逆風而行愚者不釋炬必
有燒手之患(佛説四十四/章經尺一)
佛言人繫於妻子寳宅之患甚於牢獄桎梏榔檔牢獄
有原赦妻子情欲雖有虎口之禍已猶甘心投焉其罪
無赦(佛説四十二/章經尺一)
如囚在獄四顧牢宻唯有厠孔更無異路如人中毒唯
糞能治更無餘藥(禪要呵/欲經)
如毒摩瘡船入洄澓惡行流愆靡不傷剋(法句經/惡行品)
如江河無水游魚無所依樹木皆摧折飛禽無所止(正/法)
(經卷/一)
法船欲破法城欲頹法海欲竭法幢欲倒法燈欲滅説
法人欲去(大智度/論卷二)
譬如老病失力死事易得(大智度論/卷十四)
如吞鉤之魚雖復遊戯池中當知出在外不乆(大智度論/卷六十六)
譬如風雨在牛皮中則爛壊(大智度論/卷七十)
是以投火有必麋之軀漂海無或生之命(法苑珠林/卷六十五)
狥外
咸道轉進離栂升腓腓體動躁者也感物以躁凶之道
也(王弼註/易咸)
今不知道者見柔懦者侵則矜為剛毅見剛毅者亡則
矜為柔懦此本無主於中而見聞舛馳於外者也故終
身而無所定趨譬猶不知音者之歌也濁之則鬱而無
轉清之則燋而不謳及至韓娥秦青薛談之謳侯同曼
聲之歌憤於志積於内盈而發音則莫不比於律而和
於人心何則中有本主以定清濁不受於外而自為儀
表也今夫盲者行於道人謂之左則左謂之右則右遇
君子則易道遇小人則陷溝壑何則目無以接物也(淮/南)
(子汜/論訓)
以瓦鉒者全以金鉒者跋以玉鉒者發是故所重者在
外則内為之掘(淮南子/説林訓)
觀射者遺其藝觀書者忘其愛意有所在則忘其所守
(淮南子/説林訓)
次六從其目失其腹測曰從目失腹欲丕從也(太𤣥經/第二從)
汝不聞莒人有狥人而忘身者乎以千金遊於天下必
求其悦己者有不悦者則分金而惠之悦己者不盈千
人而金竭遂憾而死今吾潔其躬而失蜀人之望非固
也竊慮莒人之金不足以勝悦己之衆耳(天禄閣外/史辭爵)
夫勞形役智以應世務失其自然者也故堯有亢龍之
喻舜有卷僂之談周公類之走狼仲尼比之逸狗豈不
或信哉(荘子音/義外物)
夫人在陽時則舒在隂時則慘此牽乎天者也處沃土
則逸處瘠土則勞此繫乎地者也慘則尠於歡勞則褊
於惠能違之者寡矣(文選西/京賦)
譬如愁人心意昏亂煩毒熱悶於此人前設諸幻術木
男木女木牛木馬羅列施張作諸戲術愁者見之生牛
馬想息諸煩惱心意泰然(大乗妙/林經)
譬如青蓮鬘漂鼔隨波動(大莊嚴經/論卷四偈)
飾貌
輔頰舌者言語之具咸道轉末在於口舌言語而已故
云咸其輔頰舌也(周易正/義咸)
靜言庸違象恭淊天(書堯/典)
貌象恭敬而心傲狠其侮上陵下若水漫天(尚書正/義堯典)
蠶則湏匡以貯繭而今無匡蟹背有匡匡自著蟹則非
為蠶設蜂冠無緌而蟬口有緌緌自著蟬非為蜂設亦
如成人兄死初不作衰後畏於子臯方為制服服是子
臯為之非為兄施亦如蟹匡蟬緌各不關於蠶蜂也(禮/記)
(正義檀/弓下)
色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與(論語/陽貨)
男子樹蘭美而不芳繼子得食肥而不澤情不相與往
來也(淮南子/繆稱訓)
不得已而歌者不事為悲不得已而舞者不矜為麗歌
舞而不事為悲麗者皆無有根心者(淮南子/詮言訓)
畵西施之靣美而不可説規孟賁之目大而不可畏君
形者亡焉(淮南子/説山訓)
情貌不相副若穿踰之盜自古而患之(鹽鐵論/國病)
次五鼎大可觴不齊不莊測曰鼎大可觴饗無意也(太/𤣥)
(經第/四竈)
口稱静退心希榮利未得𤣥圃之棲禽九淵之濳鱗也
(抱朴子外/篇正郭)
飾冠以玉光好外見中非所有也(前漢書註/陳平傳)
予非荆山璞謬登和氏塲羊質服虎文燕翼假鳯翔(文/選)
(棗據/詩)
以犬羊之質服虎豹之文無衆星之明假日月之光(文/選)
(魏文帝與/呉質書)
隼翼鷃披虎威狐假(廣文選庾子/山哀江南賦)
程曉女典曰麗色妖容髙才美辭此乃蘭形棘心玉曜
瓦質(困學紀聞卷/十七評文)
譬若錦韜矛羅縠裹鋒鋩愚者覩其表翫之以自殃(優/填)
(王經/衣六)
如生盲人著金華鬘是不自知(三戒經/卷中)
結跏趺端坐不動如大山其心内迷𣪚情猶象墮澗(脩/行)
(道地經/慈品)
如是脩行者身定而心亂譬若樹狂華不成果而落(脩/行)
(道地經/慈品)
口言柔軟而心懐毒如種苦樹其華色鮮成果甚苦(脩/行)
(道地經/慈品)
譬如畵缾視表甚好裏空且㝠(脩行道地/經慈品)
如人得畵缾發之知不淨(脩行道地/經數息品)
汝是不淨聚集諸穢惡物雖服珍妙衣如莊嚴厠舎(禪/要)
(阿欲/經)
亂真
孔子曰惡似而非者惡莠恐其亂苖也惡佞恐其亂義
也惡利口恐其亂信也惡鄭聲恐其亂樂也惡紫恐其
亂朱也惡鄉原恐其亂徳也(孟子盡/心下)
西門豹為鄴令而辭乎魏文矦魏文侯曰子往矣必就
子之功而成子之名西門豹曰敢問就功成名亦有術
乎文矦曰有之矣鄉邑老者而先受坐之士子入而問
其賢良之士而師事之求其好掩人之美而揚人之醜
者而叅驗之夫物多相類而非也幽莠之幼也似禾黧
牛之黄也似虎白骨疑象武夫疑玉此皆似之而非者
也(戰國䇿/魏文侯)
犂牛之駮似虎莠之㓜似禾事有似是而非者(魏志文/帝紀註)
舎實逐聲之行是猶美西施而學其顰眉慕有道而折
其巾角所以為慕者非其所以為美徒貴貌似而已矣
夫紫之亂朱以其似朱也故鄉原似中和所以亂徳放
達似達所以亂道然竹林之為放有疾而為顰者也元
康之為放無徳而折巾者也可無察乎(晉書戴/逵傳)
使人大迷惑者必物之相似也玉人之所患患石之似
玉者相劒者之所患患劒之似呉干者賢主之所患患
人之博聞辯言而似通者亡國之主似智亡國之臣似
忠相似之物此愚者之所大惑而聖人之所加慮也故
墨子見岐道而哭之(吕氏春/秋疑似)
梁北有黎丘部有竒鬼焉喜效人之子姪昆弟之狀邑
丈人有之市而醉歸者黎丘之鬼效其子之狀扶而道
苦之丈人歸酒醒而誚其子曰吾為汝父也豈謂不慈
哉我醉汝道苦我何故其子泣而觸地曰孽矣無此事
也昔也往責於東邑人可問也其父信之曰譆是必夫
竒鬼也我固嘗聞之矣明日端復飲於市欲遇而刺殺
之明旦之市而醉其真子恐其父之不能反也遂逝迎
之丈人望其真子拔劒而刺之丈人智惑於似其子者
而殺其真子夫惑於似士者而失於真士此黎丘丈人
之智也(吕氏春/秋疑似)
芻狗能立而不能行蛇牀似麋蕪而不能芳(淮南子/説林訓)
譬若土龍文章首目具而非龍也葶歴似菜而殊味玉
石相似而異類(鹽鐵論/刺議)
次五&KR0008;(徒冬/切)黄疑金中測曰&KR0008;黄疑中邪奪正也(太𤣥/經第)
(五疑/)
魚目豈為珠蓬蒿不成檟(參同契箋/註下篇)
夫治世不得真賢譬猶治疾不得良醫也治疾當真人
參反得支羅服當得麥門冬反烝横麥已而不識真合
而服之病以侵劇不自知為人所欺也乃反謂方不誠
而藥皆無益於病因棄後藥而弗敢飲而便求巫覡者
雖死可也(濳夫論/思賢)
所患於其如碔砆之亂瑾瑜鷦螟之似鳯凰凝冰之類
水精煙熏之疑雲氣故令不謬者尟也(抱朴子外/篇行品)
佞與賢相類詐與信相似辯與智相亂愚直相像若薺
苨之亂人參蛇牀之似䕷蕪也(劉子/心隐)
蒼蠅間乎白黒紅紫似朱而非(揚子法言/註吾子篇)
黄精葉乃與鈎吻相似惟莖不紫花不黄為異而人多
惑之其類乃殊遂致死生之反(本草/黄精)
珉似玉而非玉雞類鳯而非鳯物誠有之人故宜爾(廣/文)
(選范子真/神滅論)
君子不以昏行易操不以夜昧易容夫自有髙世之名
必有負俗之累有絶羣之節必嬰謗嗤之患白骨擬象
魚目似珠遙聽逺望無不亂也(意林/唐子)
如似被金塗磨時色不顯金若不真者以石磨則知(大/莊)
(嚴經論/卷七偈)
忌蕕紫之妨薫朱器雉珉之亂鳯玉(𢎞明/集十)
嗟夫北里之亂雅惡緑之奪黄也(𢎞明集/正誣論)
失真
蚩兄死者言其衰之不為兄死如蟹有匡蟬有緌不為
蠶之績范之冠也(鄭氏註禮/檀弓下)
燕人生於燕長於楚及老而還本國過晉國同行者誑
之指城曰此燕國之城其人愀然變容指社曰此若里
之社乃喟然而嘆指舍曰此若先人之廬乃涓然而泣
指壠曰此若先人之冢其人哭不自禁同行者啞然大
笑曰予昔紿若此晉國耳其人大慚及至燕真見燕國
之城社真見先人之廬冢悲心更㣲(列子周/穆王)
郢人有遺燕相國書者夜書火不明因謂持燭者曰舉
燭云而過書舉燭舉燭非書意也燕相受書而説之曰
舉燭者尚明也尚明也者舉賢而任之燕相白王大説
國以治治則治矣非書意也今世舉學者多似此類(諱/非)
(子外儲/説左上)
亡國戮民非無樂也不樂其樂溺者非不笑也罪人非
不歌也狂者非不武也亂世之樂有似於此君臣失位
父子失處夫婦失宜民人呻吟其以為樂也若之何哉
(吕氏春/秋大樂)
次三畵象成形孚無成測曰畵象成形非其真也(太𤣥/經第)
(四禮/)
風之與虎亦同氣類設為土虎置之谷中風能至乎夫
土虎不能而致風土龍安能而致雨(王充論衡/亂龍篇)
情茍類焉則雖形不與同而物無害心情類茍亡則雖
形同母子而不足以固其志矣(郭子註荘/徳充符)
慕賞而孝去真逺矣斯尚賢之過也其波蕩傷性遂至
於踣河(郭子註/莊外物)
不雜為淳以水澆之則味漓薄樸大質也割之則散也
(前漢書註/黄霸傳)
魏略云大秦國出赤白黒黄青綠縹紺紅紫十種流離
此葢自然之物采澤光潤喻於衆玉其色不恒今俗所
用皆銷治石汁加以衆藥灌而為之尤虚脆不真實非
真物(前漢書註/西域傳)
圗形於影未盡纖麗之容察火於灰不覩洪赫之烈是
以問道存乎其人觀物必造其質(文選陸機/演連珠)
一犬吠形百犬吠聲(意林潜/夫論)
譬如畵師畵形而非真形(无上内秘藏/經顯功徳品)
譬若木人機關作之既畢觧剝其體節節相離手足狼
藉(優填王/經衣六)
如有男子欲見大海遊到陂沱及泉江河於彼求寳而
獲水精小明月珠自以還得金剛尊光(脩行道地/經縁覺品)
譬如有人欲見天帝而覩邉王則謂是帝欲學正覺意
有齊限不解深慧還墮縁覺亦如是也(脩行道地/經縁覺品)
如機關木人動雖能動作内無有主(大智度論/卷三十)
如油中見像黒則非本色如五尺刀中横觀則靣像廣
縱觀則靣像長則非本靣(大智度論/卷三十六)
有一山羌偷王庫物而逺逃走爾時國王遣人四出推尋
捕得山羌答言我衣乃是祖父之物王遣著衣實非山羌本
所有故不知著之應在手者著於脚上應在腰者反著頭上
借以為譬王者如佛寳藏如法愚癡羌者猶如外道竊聽佛
法著己法中以為自有然不解故布置佛法迷亂上下不知法
相如彼山羌得王寳衣不識次第顛倒而著(百喻經/卷上)
昔有一人入山學道得五通仙天眼徹視能見地中一
切伏藏種種珍寳國王聞之心大歡喜便語臣言云何
得使此人常在我國不餘處去使我藏中得多珍寳有
一愚臣輒便往至挑仙人雙眼持來白王臣以挑眼更
不得去常住是國王語臣言所以貪得仙人住者能見
地中一切伏藏汝今毁眼何所復住(百喻經/卷上)
忽已
人病舍其田而芸人之田所求於人者重而所以自任
者輕(孟子盡/心下)
吾不貴其用智之如目見毫毛而不見其睫也今王知
晉之失計而不自知越之過是目論也(史記越/世家)
以兩手而揜人之聰明自以為得也而不知其聾瞽之
疾已移於己也(子華子/晏子)
楊朱見梁王言治天下如運諸掌梁王曰先生有一妻
一妾而不能治三畝之園而不能耘而言治天下如運
諸掌何也(列子/揚朱)
政亂而惡人之非已也致不肖而欲人之賢已也心如
虎狼行如禽獸而又怨人之賊已也(荀子脩/身篇)
縷因鍼而入不因鍼而急嫁女因媒而成不因媒而親
夫子之材必薄矣尚何怨乎寡人哉(説苑/善説)
夫薑桂因地而生不因地而辛婦人因媒而嫁不因媒
而親子之事王末耳何怨於我(新序/雜事)
蔡生欲安項咸陽不能移又亨之或者术辯歟曰生捨
其木㺅而謂人木㺅亨不亦宜乎(揚子重/黎篇)
己身變異則外物所不達故有是非之議不内求諸已
而厚責於人亦猶楊布服異而怪狗之吠也(張湛註/列傳符)
譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治(大寳積經卷/一百一十二)
譬如醫滿一具器藥不能自愈其病(佛遺日摩尼/寳經推六)
譬如有人渇欲飲水若至泉池若陂若井未飲其水先
擲糞穢寘中擲糞寘已還欲飲水聞水臭穢憎惡不飲
不説自汙因緣反説彼過竒哉此水甚大臭穢自過不
曉而與彼水作其過咎(發覺淨心經/卷上衣四)
猶如癩病人而為諸世間廣説治癩方自病不能救安
能療他疾(鴦崛摩羅/經卷二)
猶如有人捨已禾稼鋤他田苖(長阿含經/卷十七)
是如盲執燭照彼不自明(法句經/多聞品)
猶如盲人不自見過(本縁經毗/羅摩品)
昔有一人共他相瞋愁憂不樂有人問言汝今何故愁
悴如是即答之言有人毁我力不能報不知何方可得
報之是以愁耳有人語言唯有毗陀羅咒可以害彼但
有一患未及害彼反自害己其人聞已便大歡喜願但
教我雖當自害要望傷彼(百喻經/卷下)
喻林卷五十六