朱文公校昌黎先生文集
朱文公校昌黎先生文集
欽定四庫全書
别本韓文考異巻十六
宋 王伯大 重編
書
上宰相書
正月二十七日前鄉貢進士韓愈謹伏光範門下再拜
獻書相公閣下(書下或有于字方云時/宰相趙憬賈耽盧邁也)詩之序曰菁菁
者莪樂育材也君子能長育人材則天下喜樂之矣(或/作)
(也/)其詩曰菁菁者莪在彼中阿既見君子樂且有儀説
者曰菁菁者盛也莪微草也阿大陵也言君子之長育
人材若大陵之長育微草能使之菁菁然盛也(或無/也字)既
見君子樂且有儀云者天下美之之辭也其三章曰既
見君子錫我百朋説者曰百朋多之之辭也(或無下/百朋字)言
君子既長育人材又當爵命之賜之厚禄以寵貴之云
爾(賜之賜或作/錫之或作以)其卒章曰汎汎楊舟載沈載浮既見君
子我心則休説者曰載載也沈浮者物也(載載也或作/載者載也或)
(作載者舟也/或作載舟也)言君子之於人材無所不取若舟之於物
浮沈皆載之云爾既見君子我心則休云者言若此則
天下之心美之也(心上或/無之字)君子之於人也既長育之又
當爵命寵貴之而於其才無所遺焉孟子曰君子有三
樂王天下不與存焉其一曰樂得天下之英才而教育
之此皆聖人賢士之所極言至論古今之所宜法者也
然則孰能長育天下之人材将非吾君與吾相乎孰能
教育天下之英才将非吾君與吾相乎(然則下或無孰/能至相乎十七)
(字方云歐本本存此則與後相/應然亦無孰長人三字則非是)幸今天下無事小大之
官各守其職(或作/所)錢穀甲兵之問不至於廟堂論道經
邦之暇捨此宜無大者焉今有人生二十八年矣名不
著於農工商賈之版其業則讀書著文歌頌堯舜之道
雞鳴而起孜孜焉亦不為利(或無/而字)其所讀皆聖人之書
楊墨釋老之學無所入於其心其所著皆約六經之㫖
而成文抑邪與正辨時俗之所惑(與或/作興)居窮守約(方無/守字)
亦時有感激怨懟(音/墜)竒怪之辭以求知於天下亦不悖
於教化妖滛䛕佞譸張(譸音輈/張誑也)之説無所出於其中四
舉於禮部乃一得三選於吏部卒無成九品之位其可
望一畆之宫其可懷(宮或作宅方云一畆之宮本儒行/語公苗蕃志無宮以歸今本亦誤)○
(今按二字無大利害公用儒行語亦或有之/然謂其専用宮字而不得更用宅字則固矣)遑遑乎
四海無所歸恤恤乎饑不得食寒不得衣濱於死而益
固得其所者爭笑之忽将棄其舊而新是圖求老農老
圃而為師悼本志之變化中夜涕泗交頥雖不足當詩
人孟子之謂抑長育之使成材其亦可矣教育之使成
才其亦可矣(子之下或/有所字)抑又聞古之君子相其君也(之/字)
(或在君子下或/子下别有之字)一夫不獲其所若已推而内之溝中今
有人生七年而學聖人之道以修其身積二十年不得
已一朝而毁之是亦不獲其所矣(十下或/有一字)伏念今有仁
人在上位若不往告之而遂行是果於自棄而不以古
之君子之道待吾相也其可乎寧往告焉若不得志則
命也其亦行矣(志上或有其字/○今疑志字衍)洪範曰凡厥庶民有猷
有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之(二/不)
(字方並/作弗也)而康而色曰予攸好徳汝則錫之福是皆與善
之辭也抑又聞古之人有自進者而君子不逆之矣曰
予攸好徳汝則錫之福之謂也(君上或/無而字)抑又聞上之設
官制禄必求其人而授之者非茍慕其才而富貴其身
也(方無/貴字)盖将用其能理不能用其明理不明者耳下之
修已立誠必求其位而居之者非茍没於利而榮於名
也(没或作役方云國語重/耳不没於利注没貪也)盖将推已之所餘以濟其不
足者耳然則上之於求人下之於求位交相求而一其
致焉耳(一其致或/作其致一)茍以是而為心則上之道不必難其
下下之道不必難其上可舉而舉焉不必讓其自舉也
(讓下或/有於字)可進而進焉不必亷於自進也(於下或/有其字)抑又聞
上之化下得其道則勸賞不必徧加乎天下而天下從
焉(化上方無之字則方作/其○疑當併有則其字)因人之所欲為而遂推之之
謂也(方作/矣)今天下不由吏部而仕進者㡬希矣主上感
傷山林之士有逸遺者屢召内外之臣旁求於四海而
其至者盖闕焉(求下方有儒雅/字雅亦或作士)豈其無人乎哉亦見國
家不以非常之道禮之而不来耳(家下方/有之字)彼之處隱就
閒者亦人耳其耳目鼻口之所欲其心之所樂其體之
所安豈有異於人乎哉今所以惡衣食窮體膚麋鹿之
與處猨&KR0008;之與居固自以其身不能與時從順俯仰故
甘心自絶而不悔焉(从方作俗○今按後巻與馮宿書/云委曲从順向風承意則諸本作)
(从順者固韓公常用之語/也方本語意拙澁非是)而方聞國家之仕進者必舉
於州縣然後升於禮部(聞下或/有今字)吏部試之以繡繪雕琢
之文考之以聲勢之逆順章句之短長中其程式者然
後得從下士之列雖有化俗之方安邉之畫不繇是而稍進萬不有一得焉(進下或/有者字)彼惟恐入山之不深入林
之不宻其影響昧昧惟恐聞於人也(惟恐或作之恐/或無此二字)今
若聞有以書進宰相而求仕者而宰相不辱焉而薦之
天子而爵命之而布其書於四方(進或作上而宰而爵/或並無而字或並無)
(天子二字/方無於字)枯槁沈溺魁閎寛通之士必且洋洋焉動其
心峨峨焉纓其冠于于焉而来矣此所謂勸賞不必徧
加乎天下而天下從焉者也因人之所欲為而遂推之
之謂者也伏惟覽詩書孟子之所指念育才錫福之所
以考古之君子相其君之道而忘自進自舉之罪思設
官制禄之故以誘致山林逸遺之士庶天下之行道者
知所歸焉(歸上方/有依字)小子不敢自幸其嘗所著文輒採其
可者若干首録在異巻冀辱賜觀焉(或無敢字或無冀/字冀辱或作伏垂)
干黷尊嚴伏地待罪愈再拜
後十九日復上書二月十六日前鄉貢進士韓愈謹再拜言相公閣下向
上書及所著文後待命凡十有九日不得命恐懼不敢
逃遁不知所為(方無向字/及逃字从)乃復敢自納於不測之誅以
求畢其説而請命於左右愈聞之蹈水火者之求免於
人也不惟其父兄子弟之慈愛然後呼而望之也将有
介於其側者雖其所憎怨茍不至乎欲其死者則将大
其聲疾呼而望其仁之也(仁或作人而之下有救字或/作人而下無之字○今按此)
(若作人之救則正與下句全字為對而下文再疊其/語亦以二字相對但覺其語差凡故今且從方本注)彼
介於其側者聞其聲而見其事不惟其父兄子弟之慈
愛然後往而全之也雖有所憎怨茍不至乎欲其死者
則将枉奔盡氣濡手足焦毛髪救之而不辭也若是者
何哉其勢誠急而其情誠可悲也愈之彊學力行有年
矣愚不惟道之險夷(愚上或有其字而愚下有也字也/又或作甚或有其字而無也甚二)
(字/)行且不息以蹈於窮餓之水火其既危且亟矣大其
聲而疾呼矣閣下其亦聞而見之矣(方作/歟)其将往而全
之歟抑将安而不救歟(不下或/有之字)有来言於閣下者曰有
觀溺於水而爇於火者有可救之道而終莫之救也閣
下且以為仁人乎哉不然若愈者亦君子之所宜動心
者也或謂愈子言則然矣宰相則知子矣如時不可何
(謂愈下或/有曰字)愈竊謂之不知言者誠其材能不足當吾賢
相之舉耳(材方作才能不或作不能/而無足字相上或無賢字)若所謂時者固在
上位者之為耳非天之所為也(位者下方無之字又無/也字或併無之為耳非)
(四字之為耳三字或/作為之耳皆非是)前五六年時宰相薦聞尚有自布
衣䝉抽擢者與今豈異時哉且今節度觀察使及防禦
營田諸小使等尚得自舉判官無間於已仕未仕者(或/無)
(使及二字非是間/或作聞或作間)况在宰相吾君所尊敬者而曰不可
乎古之進人者或取於盜或舉於管庫今布衣雖賤猶
足以方於此情隘辭蹙不知所裁亦惟少垂憐焉(憐下/或有)
(察/字)愈再拜
後廿九日復上書
三月十六日前鄉貢進士韓愈謹再拜言相公閣下愈
聞周公之為輔相其急於見賢也方一食三吐其哺方
一沐三捉其髪(輔相下或有也字其急/或無其字捉或作握)當是時天下之
賢才皆已舉用姦邪讒佞欺負之徒皆已除去(姦下方/有人字)
(無欺字/非是)四海皆已無虞九夷八蠻之在荒服之外者皆
已賓貢(之在或/無之字)天災時變昆蟲草木之妖皆已銷息天
下之所謂禮樂刑政教化之具皆已修理風俗皆已敦
厚動植之物風雨霜露之所霑被者皆已得宜休徴嘉
瑞麟鳯龜龍之屬皆已備至而周公以聖人之才憑叔
父之親其所輔理承化之功又盡章章如是其所求進
見之士豈復有賢於周公者哉不惟不賢於周公而已
豈復有賢於時百執事者哉豈復有所計議能補於周
公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目有所
不聞見思慮有所未及以負成王託周公之意不得於
天下之心(託周公疑此周公字當/是國字意下方有以字)如周公之心設使其
時輔理承化之功未盡章章如是而非聖人之才而無
叔父之親則将不暇食與沐矣豈特吐哺捉髪為勤而
止哉維其如是故於今頌成王之徳而稱周公之功不
衰今閣下為輔相亦近耳天下之賢才豈盡舉用姦邪
讒佞欺負之徒豈盡除去(方無佞/欺字)四海豈盡無虞九夷
八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢天災時變昆蟲草木
之妖豈盡銷息天下之所謂禮樂刑政教化之具豈盡
修理風俗豈盡敦厚動植之物風雨霜露之所霑被者
豈盡得宜休徴嘉瑞麟鳯龜龍之屬豈盡備至其所求
進見之士雖不足以希望盛徳至比於百執事豈盡出
其下哉其所稱説豈盡無所補哉(至比或/作如比)今雖不能如
周公吐哺捉髪亦宜引而進之察其所以而去就之不
宜黙黙而已也愈之待命四十餘日矣(餘日或/作日餘)書再上
而志不得通足三及門而閽人辭焉惟其昏愚不知逃
遁故復有周公之説焉閣下其亦察之(或無此/六字)古之士
三月不仕則相弔故出疆必載質然所以重於自進者
以其於周不可則去之魯於魯不可則去之齊於齊不
可則去之宋之鄭之秦之楚也(之魯之齊之下或並有/於字則去之宋方無則)
(字/)今天下一君四海一國舎乎此則夷狄矣去父母之
邦矣故士之行道者不得於朝則山林而已矣(道下一/有也字)
山林者士之所獨善自養而不憂天下者之所能安也
如有憂天下之心則不能矣故愈毎自進而不知愧焉
書亟上足數及門而不知止焉寧獨如此而已惴惴焉
惟不得出大賢之門下是懼亦惟少垂察焉(不得上或/有恐字)
瀆冒威尊惶恐無已(威尊或作尊威無/已方作無文非是)愈再拜
答侯繼書 (韓曰正元八年繼與公同登進士第十一年/公上宰相書不報遂東歸作是書且云懼足)
(下以吾退歸因謂不復能自强不息故因書/奉曉公時自勵如此此其所以卒為唐儒宗)
(學者仰之/如山斗云)
裴子自城来得足下一書明日又於崔大處得足下陜
(音閃漢𢎞/農之陜縣)州所留書翫而復之不能自休尋知足下不
得留僕又為考官所辱欲致一書開足下并自舒其所
懷含意連辭将發復已卒不能成就其説(開或/作聞)及得足
下二書凡僕之所欲進於左右者足下皆以自得之(方/無)
(以字○今按以已通晉/宋人書帖多用以字)僕雖欲重累其辭諒無居足下
之意外者故絶意不為(雖欲或作雖復/方無之意二字)行自念方當逺
去潛深伏隩(音郁水/内曰隩)與時世不相聞(行或作亦當或作/将隩或作奥或無)
(世字○今按/行疑當作復)雖足下之思我無所窺尋其聲光故不得
不有書為别非復有所感發也僕少好學問自五經之
外百氏之書未有聞而不求得而不觀者然其所志惟
在其意義所歸至於禮樂之名數隂陽土地星辰方藥
之書未嘗一得其門户(方無方/藥二字)雖今之仕進者不要此
道然古之人未有不通此而能為大賢君子者(子下或/有事字)
(者下或/有也字)僕雖庸愚毎讀書輒用自愧今幸不為時所用
無朝夕役役之勞将試學焉力不足而後止猶将愈於
汲汲於時俗之所爭既不得而怨天尤人者此吾今之
志也(此句或/無今字)懼足下以吾退歸因謂我不復能自彊不
息(方無/我字)故因書奉曉冀足下知吾之退未始不為進而
衆人之進未始不為退也(或無兩之字不/為方並作為不)既貨馬即求
船東下二事皆不過後月十日有相問者為我謝焉(月/十)
(日或只作旬字方無我/字此下或有愈再拜字)
答崔立之書
斯立足下僕見險不能止動不得時顛頓狼狽失其所
操持困不知變以至辱於再三君子小人之所憫笑天
下之所背而馳者也(方無至字/及也字)足下猶復以為可教貶
損道徳乃至手筆以問之扳援古昔辭義髙逺且進且
勸足下之於故舊之道得矣(之於上或無之字/得下或有之字)雖僕亦
固望於吾子不敢望於他人者耳然尚有似不相曉者
非故欲發余乎不然何子之不以丈夫期我也(方無/之字)不
能黙黙聊復自明(自明或/作明白)僕始年十六七時未知人事
讀聖人之書以為人之仕者皆為人耳非有利乎已也
及年二十時苦家貧衣食不足謀於所親然後知仕之
不唯為人耳及来京師見有舉進士者人多貴之僕誠
樂之就求其術或出禮部所試賦詩策等以相示(賦詩/或作)
(詩/賦)僕以為可無學而能因詣州縣求舉有司者好惡出
於其心四舉而後有成亦未即得仕(司下或/無者字)聞吏部有
以博學宏辭選者人尤謂之才且得美仕就求其術或
出所試文章亦禮部之類私怪其故然猶樂其名因又
詣州府求舉凡二試於吏部一既得之而又黜於中書
雖不得仕人或謂之能焉退自取所試讀之乃類於徘
優者之辭顔忸怩而心不寧者數月(退下或有因字/類於或作類乎)既
已為之則欲有所成就書所謂恥過作非者也(所成方/無此二)
(字或無/所字)因復求舉亦無幸焉乃復自疑以為所試與得
之者不同其程度及得觀之余亦無甚愧焉夫所謂博
學者豈今之所謂者乎夫所謂宏辭者豈今之所謂者
乎誠使古之豪傑之士若屈原孟軻司馬遷相如楊雄
之徒進於是選必知其懷慙乃不自進而已耳(或無相/如二字)
設使與夫今之善進取者競於䝉昧之中僕必知其辱
焉(或無進/取二字)然彼五子者且使生於今之世其道雖不顯
於天下其自負何如哉(五或作數/生或作出)肯與夫斗筲者決得
失於一夫之目而為之憂樂哉故凡僕之汲汲於進者
其小得盖欲以具裘葛養窮孤其大得盖欲以同吾之
所樂於人耳(具或作完窮/孤或作孤窮)其他可否自計已熟誠不待
人而後知今足下乃復比之獻玉者以為必竢工人之
剖然後見知於天下雖兩刖足不為病且無使勍者再
尅誠足下相勉之意厚也(工人或作良工方無見字兩/刖或作刖兩刖足下或有而)
(字病方作痛或作/疾尅或作刖下同)然仕進者豈捨此而無門哉足下謂
我必待是而後進者尤非相悉之辭也(後進或作後辰/尤非方作非尤)
(非/是)僕之玉固未嘗獻而足固未嘗刖足下無為為我戚
戚也(或無足下字或無復出為/字或併無二為字非是)方今天下風俗尚有未
及於古者邉境尚有被甲執兵者(境或作地/或無境字)主上不得
怡而宰相以為憂僕雖不賢亦且潛究其得失(或無/其字)致
之乎吾相薦之乎吾君上希卿大夫之位下猶取一障
而乘之若都不可得猶将耕於寛閒之野釣於寂寞之
濱求國家之遺事考賢人哲士之終始(終上或/有所字)作唐之
一經垂之於無窮誅姦䛕於既死發潛徳之幽光二者
将必有一可足下以為僕之玉凡㡬獻而足凡㡬刖也
又所謂勍者果誰哉再尅之刑信如何也(刑或/作形)士固信於知巳微足下無以發吾之狂言(信或作伸吾/下或無之字)愈再拜
答李翊書
六月二十六日(或無此/六字)愈白李生足下生之書辭甚髙
而其問何下而恭也(而恭或作/之恭非是)能如是誰不欲告生以
其道道徳之歸也有日矣况其外之文乎(外或作/餘非是)抑愈
所謂望孔子之門牆而不入於其宮者焉足以知是且
非邪(者下或有也/字焉或作烏)雖然不可不為生言之生所謂立言
者是也(或無/者字)生所為者與所期者甚似而㡬矣抑不知
生之志蘄勝於人而取於人邪将蘄至於古之立言者
邪(取於人或無於/字下三語同)蘄勝於人而取於人則固勝於人而
可取於人矣将蘄至於古之立言者則無望其速成無
誘於勢利(言者下或有/邪字非是)養其根而竢其實加其膏而希
其光根之茂者其實遂膏之沃者其光&KR1262;仁義之人其
言藹如也抑又有難者愈之所為不自知其至猶未也
(至或/作志)雖然學之二十餘年矣始者非三代兩漢之書不
敢觀非聖人之志不敢存(餘年方作年/餘兩或作秦)處若忘行若遺
儼乎其若思茫乎其若迷當其取於心而注於手也惟
陳言之務去戛戛乎其難哉其觀於人不知其非笑之
為非笑也(人下或/有也字)如是者亦有年猶不改然後識古書
之正偽與雖正而不至焉者昭昭然白黒分矣而務去
之乃徐有得也當其取於心而注於手也汩汩然来矣
其觀於人也笑之則以為喜譽之則以為憂以其猶有
人之説者存也(二則字下或/並有心字)如是者亦有年然後浩乎
其沛然矣吾又懼其雜也迎而距之平心而察之其皆
醇也然後肆焉(後或/作后)雖然不可以不養也行之乎仁義
之途游之乎詩書之源無迷其途無絶其源終吾身而
已矣(源或作府無絶其/源亦作無虚其府)氣水也言浮物也水大而物之
浮者大小畢浮氣之與言猶是也氣盛則言之短長與
聲之髙下者皆宜雖如是其敢自謂㡬於成乎雖㡬於
成其用於人也奚取焉雖然待用於人者其肖於器邪
用與舎屬諸人(或無邪字而有則時用/焉四字或併有邪字)君子則不然處
心有道行已有方用則施諸人舎則傳諸其徒垂諸文
而為後世法如是者亦足樂乎其無足樂也(施諸或作/垂諸也方)
(作/乎)有志乎古者希矣志乎古必遺乎今吾誠樂而悲之
(上古字下/或有人字)亟稱其人所以勸之非敢褒其可褒而貶其
可貶也問於愈者多矣念生之言不志乎利聊相為言
之愈白
重答翊書(答下或/有李字)
愈白李生生之自道其志可也其所疑於我者非也人
之来者雖其心異於生其於我也皆有意焉君子之於
人無不欲其入於善(入方從杭本/作人非是)寧有不可告而告之
孰有可進而不進也言辭之不酬禮貌之不答雖孔子
不得行於互鄉宜乎余之不為也(方從三本無於字/非是余或作愈)茍
来者吾斯進之而已矣烏待其禮踰而情過乎雖然生
之志求知於我邪求益於我邪其思廣聖人之道邪其
欲善其身而使人不可及邪其何汲汲於知而求待之
殊也(其思上或有求字/及邪或作及也)賢不肖固有分矣生其急乎其
所自立而無患乎人不已知未嘗聞有響大而聲微者
也况愈之於生懇懇邪屬有腹疾無聊不果自書(屬下/或無)
(有字不下/方無果字)愈白
代張籍與李浙東書
(或作浙東觀察李/中丞或注巽字)
月日前某官某謹東向再拜寓書浙東觀察使中丞李
公閣下(寓或作獻/或無使字)籍聞議論者皆云方今居古方伯連
帥之職坐一方得専制於其境内者惟閣下心事犖犖
與俗輩不同籍固以藏之胸中矣(云上方無皆字云下/方無方字又無得字)
近者閣下從事李協律翺到京師籍於李君友也(友上/或有)
(朋/字)不見六七年聞其至馳往省之問無恙外不暇出一
言且先賀其得賢主人李君曰子豈盡知之乎吾将盡
言之(言下無/之字)數日籍益聞所不聞(不聞或/作未嘗)籍私獨喜常
以為自今巳後不復有如古人者於今忽有之(已或/作以)退
自悲不幸兩目不見物無用於天下(退下或/有而字)胸中雖有
知識家無錢財寸步不能自致今去李中丞五千里何
由致其身於其人之側開口一吐出胷中之竒乎因飲
泣不能語(人或作身非/是方無能字)既數日復自奮曰無所能人乃
宜以盲廢有所能人雖盲當廢於俗輩不當廢於行古
人之道者(曰或作目非是所/能或並無所字)浙水東七州户不下數十
萬不盲者何限(十方/作百)李中丞取人固當問其賢不賢不
當計盲與不盲也(計下或/有其字)當今盲於心者皆是若籍自
謂獨盲於目爾其心則能别是非若賜之坐而問之其
口固能言也(别上或有計字/是非方作非是)幸未死實欲一吐出心中
平生所知見閣下能信而致之於門邪(方無心中字或/無見字至或作)
(置/字)籍又善於古詩(樊曰白樂天贈籍詩云張君何為者/業文三十春尤工樂府詞學代少其)
(倫/)使其心不以憂衣食亂閣下無事時一致之座側使
跪進其所有閣下憑几而聽之未必不如聽吹竹彈絲
敲金撃石也(於或作為進其或作進籍方云校本一云/敲當作敵唐人多使敲字如盧仝詩敵金)
(縱玉撃或作材或無之○今按方云敲/字甚怪所引盧仝詩當亦是誤本耳)夫盲者業専於
藝必精故樂工皆盲(諸本専字在必字下今從文苑但/文苑必作也而下缺一字疑是精)
(字更/詳之)籍儻可與此輩比並乎(或無籍字或無比乎二/字○今按並字疑倫)使
籍誠不以蓄妻子憂饑寒亂心有錢財以濟醫藥其盲
未甚庶㡬其復見天地日月因得不廢則自今至死之
年皆閣下之賜(㡬下或無其字/賜下或有也字)閣下濟之以已絶之年
賜之以既盲之視其恩輕重大小籍宜如何報也閣下
裁之度之(裁下或/無之字)籍慙靦(音腆/面慙)再拜
答李秀才書(李下或有師錫/字方注圖南字)愈白故友李觀元賓十年之前示愈别吳中故人詩六
章其首章則吾子也盛有所稱引元賓行峻潔清其中
狹隘不能包容於尋常人不肯茍有論説因究其所以
於是知吾子非庸衆人(苞或作包或有復出/庸字或作庸庸之衆)時吾子在
吳中其後愈出在外無因縁相見元賓既殁其文益可
貴重思元賓而不見見元賓之所與者則如元賓焉(杭/本)
(無既殁以下八字非是與方作以○今按方以以與/可通用故以杭本作以然孰若從諸本之為正邪)今
者辱惠書及文章觀其姓名元賓之聲容怳若相接讀
其文辭見元賓之知人交道之不汚(文辭方從閣杭本/作命辭云元賓所)
(命意於辭也○今按此文辭指李生所作耳非謂/元賓之辭也正使實謂元賓之辭作命辭亦無理)甚矣
子之心有似於吾元賓也(矣或作乎/於或作乎)子之言以愈所為
不違孔子不以雕琢為工将相從於此愈敢自愛其道
而以辭讓為事乎然愈之所志於古者不惟其辭之好
好其道焉爾讀吾子之辭而得其所用心将復有深於
是者與吾子樂之况其外之文乎(與或作歟屬/上句非是)愈頓首
答陳生書(生下或有商字/或注師錫字)
愈白陳生足下今之負名譽享顯榮者在上位㡬人足
下求速化之術不於其人乃以訪愈是所謂借聽於聾
求道於盲雖其請之勤勤教之云云未有見其得者也
(或無有字○今按有字/或當在此句其字下)愈之志在古道又甚好其言辭
觀足下之書及十四篇之詩亦云有志於是矣而其所
問則名所慕則科故愈疑於其對焉雖然厚意不可虚
辱聊為足下誦其所聞盖君子病乎在已而順乎在天
待已以信而事親以誠所謂病乎在巳者仁義存乎内
彼聖賢者能推而廣之而我蠢焉為衆人(蠢焉或/作蠢然)所謂
順乎在天者貴賤窮通之来平吾心而隨順之不以累
於其初(謂下閣杭本/無順字非是)所謂待巳以信者巳果能之人曰
不能勿信也巳果不能人曰能之勿信也孰信哉信乎
已而已矣(方從閣杭本無果下至信也十字文録併上/巳字亦無○今按此閣杭本之謬全無文理)
(而方信/之誤矣)所謂事親以誠者盡其心不夸於外先乎其質
後乎其文者也(後上或/有而字)盡其心不夸於外者不以已之
得於外者為父母榮也名與位之謂也先乎其質者行
也後乎其文者飲食㫖甘以其外物供養之道也(行上/或有)
(文字㫖甘或作甘旨/道下或有者字非是)誠者不欺之名也待於外而後為
養薄於質而厚於文斯其不類於欺歟果若是子之汲
汲於科名以不得進為親之羞者惑也速化之術如是
而已古之學者惟義之問誠将學於太學愈猶守是説
而竢見焉(猶或作獨見下或有知字方/云見胡甸切公時為博士也)愈白
與李翺書(與或/作答)
使至辱足下書歡愧来并不容於心(或無足/下字)嗟乎子之
言意皆是也僕雖巧説何能逃其責邪然皆子之愛我
多重我厚不酌時人待我之情而以子之待我之意使
我望於時人也僕之家本窮空重遇攻刼衣服無所得
養生之具無所有家累僅三十口攜此将安所歸託乎
捨之入京不可也挈之而行不可也足下将安以為我
謀哉(此句方/無将字)此一事耳足下謂我入京城有所益乎(謂/上)
(或有誠字/城或作誠)僕之有子猶有不知者時人能知我哉(之下/或有)
(所/字)持僕所守驅而使奔走伺候公卿間開口論議其安
能有以合乎(驅方作執○今按作驅即屬下句作執即/屬土句詳下文亦有復驅之使就其故地)
(之文而持守執三字語/太繁復故當以驅為正)僕在京城八九年無所取資日
求於人以度時月當時行之不覺也今而思之如痛定
之人思當痛之時不知何能自處也今年加長矣復驅
之使就其故地是亦難矣(長下或有/已字非是)所貴乎京師者不
以明天子在上賢公卿在下布衣韋帶之士談道義者
多乎(不以上或/有得字)以僕遑遑於其中能上聞而下達乎其
知我者固少知而相愛不相忌者又加少内無所資外
無所從終安所為乎(知下或無我字資上/方無所字從或作縱)嗟乎子之責
我誠是也愛我誠多也今天下之人有如子者乎(或無/今字)
自堯舜已来士有不遇者乎無也子獨安能使我潔清
不洿而處其所可樂哉(方無/處字)非不願為子之所云者力
不足勢不便故也(為或/作如)僕於此豈以為大相知乎累累
隨行役役逐隊饑而食飽而嬉者也(飽而嬉或作飽而/悲方從杭本作而)
(悲云悲者悲其不得/所從故也皆非是)其所以止而不去者以其心誠有
愛於僕也然所愛於我者少不知我者猶多吾豈樂於
此乎哉将亦有所病而求息於此也(所愛或作其愛少/上或有尤字非是)
(知下方有於字猶或作/尤非是吾下或無豈字)嗟乎子誠愛我矣子之所責於
我者誠是矣然恐子有時不暇責我而悲我不暇悲我
而自責且自悲也及之而後知履之而後難耳孔子稱
顔回一簞食一瓢飲人不堪其憂回也不改其樂(孔子/上或)
(有昔者字瓢飲下/或有在陋巷字)彼人者有聖者為之依歸而又有簞
食瓢飲足以不死其不憂而樂也豈不易哉(聖上或無/有字依上)
(方無/之字)若僕無所依歸無簞食無瓢飲無所取資則餓而
死其不亦難乎子之聞我言亦悲矣嗟乎子亦慎其所
之哉離違久年還侍左右當日歡喜故専使馳此候足
下意并以自解(此候方從杭本作候此○今按此與與/孟東野書春且時盡相似説巳見於彼)
(矣/)愈再拜
别本韓文考異巻十六