九華集

欽定四庫全書

　九華集巻二十二　　　　宋　員興宗　撰

　　論語解

　　　論語解序

萬世無弊之謂道誠身以道之謂聖惟聖有作之謂經

世非道不立道非聖不明聖非經是無以為教也故聖

與道與經名之則三而復通則一嗚呼其亦可謂重哉

自大道世衰聖言不作衆說互起遂使聖人之經句無

完說穿穴駮亂其去亡幾矣此非經之昧傳經者之言

務為天下裂本訓奥義欝欝而不伸之過也蓋六經之

作夫子所以載道獨論語之作門人所以載夫子之道

者世儒不學夫子則已如學之必無不該不徧以求斯

道以窮夫六籍之奥未有不由此書也所謂管轄六經

云者其以此哉然自漢以來老師巨儒發明大義欲究

訛舛用心於此人百其說矣始以注解箋傳為不足則

有訓釋義疏訓釋義疏為不足則有辯議拾遺童而習

之耄而終之其說不同其欲明經一也專門傳授習魯

章句自龔氏齊章句自王氏古文章句自張氏凡篇之

增者二字之異者四百而已其名不同而其實則一也

然而是書夫子所歴者非止一國也故言非一時指事

者非答一人也故舉非一事揆於道則其致一而已矣

而後世之耳目遑遑焉於此惑亂而不昭此何由也其

弊出於衆君子之異論支離蕩佚不究聖秘辯於前則

攻於後入於彼則出於此以是欲鳴於天下取信於後

世嗚呼其果可信矣乎雖吾亦未之信也此無他其所

見也雜博故其擇也無禁不以道心明不以公心辯傳

曰明明蔽其明者不見植木今物欲是非蔽其慮矧曰

能窮理乎聖言猶大海也諸儒言經猶以器測海也故

世以箋傳窮經而經益不可窮以尋丈測海而海亦不

可測諸儒奈何其囂囂乎然則是經終不可窮耶曰奚

而不可也君子以理詳之以心約之惟心之一故思之

深思之深故得之精得之精故守之堅夫然後一趣於

聖意庶乎其不悖也蓋自宋興二三大儒知經之自者

亦嘗是正其繆論著其說足以反漢唐之末流而更晉

魏之蠧植矣惟其能以理詳以心得故也雖然君子於

此反復而擇之平心而察之君子猶有憾焉窺其詞於

聖人之詞未必無合也吾其可復言乎窮其意於聖人

之意未必皆合也吾其可無言乎故畧其詞之所以可

又窮其意之所未可論於斯以備一家之載焉吾非好

勝也好辯也有不可已也好事君子其詳之紹興壬申

九華子序

七十而從心所欲不踰矩

　君子之中庸也君子而時中小人之反中庸也小人

　而無忌憚也惟其時中心則縱而矩不踰也惟其無

　忌憚則所以縱心者乃其所以踰矩也故君子之盡

　道也其始求其不踰矩而後求縱心既縱心而後能

　不踰矩乃若老莊非不踰矩也專於縱心而已矣所

　謂無忌憚者也雖然孔子七十而縱心縱心何晚也

　蓋夫子自謂其道十年而一加進故自志學而至縱

　心益老而益妙蓋其中審安之樂之而後敢縱之也

　豈若蒙莊之徒放蕩其心而孟浪其行也

吾與回言終日不違如愚

　回於吾言非求不違也相視而莫逆於心吾求其違

　而不得也所謂於吾言無所不說者以此

君子不器

　形而上者謂之道形而下者謂之器君子之道豈專

　於形而下哉將亦上達而已矣故雖欲器之不可得

　而器也

學而不思則罔思而不學則殆

　君子之學也可以思而不可以徒思惟其不明則不

　思惟其徒思則思或至於難也譬若井然不能不汲

　羣汲則日竭不汲則日廢也人何能使羣汲之而不

　竭與不汲而不廢也歟汲之亦必有道矣蓋君子思

　出於不思所思正而無邪也彼徒學而不思是井之

　不汲者也是亦廢而已矣吾見殆與罔之病難乎其

　免也

攻乎異端斯害也已

　辭而闢之者所謂攻也攻之甚逃墨必歸於楊逃楊

　必歸於儒

知之為知之不知為不知

　知之為知之此出於性之所自能也不知而為知此

　强其性之所不能也故曰蓋有不知而作之者我無

　是也

或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄

弟施於有政是亦為政奚其為為政

　此必夫子在位之時也不然何自以施於有政答人

　乎或人蓋問孔子不為政於此何為也是以迹而求

　夫子者夫子答曰不然為政固有本孝友施於政也

　立政也所謂身立則政立矣豈吾身之外復有政乎

　彼魯之君乃以事為政而忘其身政本不治未有甚

　於此時者始於桓之賊兄襄仲之奪嫡而劇於三桓

　之亂魯政擾擾至是豈天之禍魯矣乎抑魯亡孝友

　而自禍也故孔子以孝友為政者凡欲正諸魯也

非其鬼而祭之諂也

　神不歆非類其何祝之有

季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉

　當是時也政在季氏意必有以季氏之意而諭閔子

　者使為己私邑耳故閔子逆折之曰善為我辭焉冉

　有為季氏聚斂附益之而不肯去閔子虚位招之而

　不肯來均孔門也而賢不肖乃爾相絶也

伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也

而有斯疾也斯人也而有斯疾也

　傳曰命仁者命其成質非語其運之變名之也故仁

　之質有成名而運之遭有吉有凶夫子之歎斯人者

　仁之質也亡之而有斯疾也命之遭也

一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂

　趨舍之篤者衆人也衆人中役乎物則重在物賢者

　不以物役中則重在中孟子曰物交物則引之而已

　矣世未有與物交而不為物引者也獨篤道而静者

　不然内無我外無物物我既融其守全其欲寡彼其

　安於陋巷也猶華屋也彼其視簞瓢也猶其鼎烹也

　其奚不樂之有或曰回不達則不憂達則奈何曰回

　在陋巷既不以為憂雖達而受堯舜之天下不以為

　泰也

中人以上可以語上也中人以下不可以語上也

　韓退之曰性之品有三吾謂性之本一也復則正蕩

　則流未嘗有堯桀之分也其品何從而三乎然夫子

　復有上下中人之說是獨何也此固才髙下之辨所

　以見其人之可否也上焉者弗可强可以語上者中

　人以上而已矣

司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂

之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼司馬牛憂曰

人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴

在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之内皆兄弟

也君子何患乎無兄弟也

　問君子孔子乃以不憂不懼答之及其既憂子夏則

　又以何患無兄弟答之是獨何歟孔子子夏知牛者

　畏禍淺中之人也牛宋魋之弟犁耕也以魋之故犁

　耕致其邑而奔齊已而奔吳牛之憂懼無能釋如此

　孔子告之曰汝内省而不病乎雖有魋何足憂也子

　夏告之曰汝待人恭敬如同兄弟雖無魋何足患也

子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也

已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂逺也已矣

　水之源源者浸潤之起也而江河之患至於不障病

　之滛滛者膚受之始也而骨髓之殆至於不治巧於

　譖愬者似之矣而譖愬不免於君子而君子卒不行

　何也曰是其中無淺暗之病也衆人之病暗為蔽淺

　為蔽於譖愬移人而人竟不自知者以其漸且微也

　君子務明而逺則交乎一語而察矣凡蔽我者盡故

　也書云視逺惟明孰有視逺而不明乎

必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民

無信不立

　人生而死吾知其常人而無信吾不知其可也昔者

　晉大饑文公問箕鄭曰救饑何以對曰以信以人情

　權之療饑必以食也今不言食而言信何預於救饑

　箕鄭之辭不已迂乎蓋鄭之意為饑之甚則晉國要

　其有死者若無信則遂無以為國也此孔子去食存

　信之義也

行之以忠

　此謂忠恕之忠也孔子曰師也過所謂過者意子張

　喜為絶物之行也歟為政而絶物則必有不忠者矣

　如以忠行之則為政之仁莫大於是

君子成人之美不成人之惡小人反是

　韓退之所謂某能是是足矣以為良人善人矣君子

　成人之美如此某能是其人不足稱也某能是其智

　不足稱也小人敗人之美如此

其言之不怍則為之也難

　言之不怍則行之也難故先行其言而後從之不然

　其怍也