九華集

欽定四庫全書

　九華集巻二十三　　　　宋　員興宗　撰

　　老子解畧

無名天地之始有名萬物之母

　地法天天法道道法自然者無狀之狀也人欲狀之

　則過矣故無名者天地之始也自然者至矣極矣蓋

　未始有夫物也俄而有物矣有物則可命也雖然有

　物則可命之以有未可命以衆有也故有名則為萬

　物之母也

不尚賢使民不爭

　賢者國之器也如不用賢大則削小則弱不用斯可

　乎曰烏可哉聖人能以賢治天下不能貴天下以賢

　能以賢治天下是以用賢不能貴天下以賢是以不

　尚賢也蓋尚者爭之端偽之首也

不貴難得之貨使民不為盜

　金玉滿堂莫之能守故不貴難得之貨我好静而民

　自朴故民不為盜

吾不知誰之子象帝之先

　一三未肇則猶有一而未形者吾不知誰之子也物

　生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始

　也蕩蕩默默吾無能名焉字之曰道强名曰大而已

　矣

多言數窮

　言之贅則言之不時也矣時然後言人不厭其言是

　以不窮也

天長地久

　天地雖大而未離於形數則其長久蓋有量矣然老

　子之言長久極於天地蓋以所見者言之耳若夫長

　久之至則所謂天地始者是矣

天地之所以能長且久者以其不自生故能長生

　或曰天地不自生孰生天地耶意者其誕也歟曰此

　予老子之妙也蓋自託云爾人之生也以生生之厚

　也故卒累於生彼無生之累則不自生矣此不亡之

　道也蓋有託云耳

吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患

　聖人之寓我也寓我於物寓於物則無境無境則無

　心至於無心矣不知物為我乎我為物也此之謂無

　我夫無我則忘身之至也忘身無欲無門無毒何患

　之蓄顔回曰回之未始得使實自回也得使之也未

　始有回也夫回之得使而實自回則猶有身也今未

　始有回回遺其身矣故人不堪其憂則回也不改其

　樂此之謂無患

視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微

　見吾之所見則衆人之所見也離婁之見則必視於

　衆人所不見者也而其見可蓋乎此之謂夷聞吾之

　所聞則衆人之所聞也師曠子之聞則必聽衆人之

　所不聞者也其聞可一乎此之謂希衆人競力於搏

　烏獲無攫焉烏獲以搏之而實無得也此真搏者也

　此之謂微故道無可聞也無可見也無可執捉也故

　視之不見聽之不聞搏之不得

古之善為士者微妙𤣥通深不可識

　所謂士則事道者也微者道之心也妙者微之極也

　𤣥者妙之門也通者𤣥之用也其來無旁其去無迹

　退藏於宻蓋知矣故不可識

容乃公

　無所不容則融彼我彼我内融安得而私乎

荒兮其未央哉

　方其隅而央其中也吾道至大故無門無旁則四達

　之皇皇何必央也

衆人熙熙如享太牢如登春臺

　衆人蓋味太牢矣非味於無味也遊於春臺矣非遊

　於至遊也是故其卒無味其終不遊以其知至味至

　遊也真人之實其腹者淡乎其無味真人之遊無方

　者視之不可見者也

曲則全

　木之拳然其末枵然不為匠之所材不為野人之所

　薪則終其天年而已矣曲則全之效也莊子曰直木

　先伐

枉則直

　嫂溺而援斯枉乎曰直也所謂枉而直也其父攘羊

　而子證之斯直乎曰枉也所謂直而枉也

窪則盈

　惟其窪也注焉則滿

敝則新

　剥而復次之蠱而臨次之坎而離次之蹇而解繼之

　既濟而未濟終之

飄風不終朝驟雨不終日

　豈惟是哉日盈則昃月滿則虧陵遷而谷土竭而水

是以聖人常善救人故無棄人

　或曰常善救人故無棄人君子故可救矣小人如之

　何而可也曰非謂是也以聖望人衆人也以人望人

　聖人也小以成小大以成大譬諸草木區以别矣故

　救君子君子學道而愛人救小人小人學道而易使

　也此之謂無棄人

知其雄守其雌為天下谿

　經曰天下之交天下之牝其交也歸斯受之而已矣

　故謂之谿

將欲取天下而為之者吾見其不得已

　湯武之事是已

為者敗之執者失之

　古之取天下者常以無事及其有事則不足以取天

　下

以道佐人主者不以兵强天下

　兵者凶器也戰者逆徳也好殺者不祥之事也持凶

　器行逆徳試其不祥之事有道者不處也孔子曰軍

　旅之事未之學也孟子曰焉用戰

其事好還

　出乎爾者反乎爾者也

夫樂殺人者不可得志於天下矣

　孟子曰不嗜殺人者能一之

不失其所者久

　顔氏之子其殆庶幾乎不遷怒不貳過終日不違不

　失其所矣若夫三月不違仁何其久也

死而不亡者壽

　物壯則老老於不道者也吾師乎吾師乎長於萬古

　而不為壽豈其死矣乎曰雖死矣有以不亡也

大道汎兮其可左右

　用之無不可故可左右

道之出口淡乎其無味

　過客之止以其餌也道淡乎其無味過客何利焉故

　味乎無味者真人之獨也

柔弱勝剛强

　惟天下之柔足以馳騁天下之至剛常樅將老謂其

　徒曰吾舌在乎曰在齒在乎曰亡矣曰齒以剛故亡

　舌以柔故存柔弱勝剛强之效也

魚不可脫於淵國之利器不可以示人

　傳曰擅國之謂王能利害之謂王式而執之王名虧

　矣故王者以其器而示人則人并與其器而盜之器

　盜則名移無國而不可亡也故居齊者聞齊之有田

　氏不聞其有王也居秦者聞秦之有穣侯不閒其有

　王也此以利器示人之罪也易曰䘮其資斧此之謂

　也

昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷

得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞其致

之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈

將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無

以為貞而貴髙將恐蹶

　一之義難知也一之時義大矣哉聖人之至於斯也

　吾不得而知也今以意窮之則一之義其猶水乎水

　實無分於東西而水未嘗不分於東西也一雖非欲

　以致用而致用未嘗非一也水之導也浩浩湯湯激

　而四出由是而為江為河為海放而為溝為瀆也而

　水之不異焉則一之效也君子之欲致夫一也修身

　焉所以窮理也窮理焉所以盡性也盡性者誠之至

　誠之至則一之至矣致一則萬物未始不得而一也

　傳曰其一也一其不一也一聖人於此必有以貫之

　矣是則窮致一之用者也致一之用則天下無一之

　不知不能致一則天下無一之或知得之冥冥用之

　昭昭以此知幽明之故知死生之說知鬼神之情狀

　潛天而天潛地而地嗚呼斯豈外鑠之所為哉君子

　知夫一之大也不容言也隂陽未分謂之一道之始

　生謂之一是皆不可以一名也聖人姑寄之一於此

　盡乎萬化之用也故天得之而清地得之而寧神得

　之而靈谷得之而盈萬物得之而生侯王得之為天

　下貞以其致一也不如是則或裂或發或歇或滅或

　蹶子思子曰自誠明謂之性自明誠謂之教誠明之

　始非異器子思中有以一之非外鑠者也仲尼曰吾

　一以貫之夫子有以貫之者皆難言者也經曰抱一

　為天下式彼一之所謂抱者不隨世而遷者也嗚呼

　原孔老自得之始豈亦流同而源異者乎然諸儒縁

　其波流則指孔老之為異孔老之本異乎不異然老

　氏專以形言者也孔氏專以器言者也孔氏自器而

　達形卒入乎形老氏自形而達器欲不囿於器此孔

　老終始致一之辨也傳曰通於一萬物畢彼諸儒於

　此何知焉

反者道之動

　誠乎道則虚虚則明明則神神者妙萬物而為用也

　反身而誠誠乎吾道也所謂動之至者也莊子曰精

　之又精反以相天此之謂也

弱者道之用

　剛强者死之徒也死之徒豈預聞大道哉故不弱不

　足以用道

天下萬物生於有有生於無

　通乎物之所造道有無者也始也無有也俄而有氣

　有氣也而又有形形變而有生也生變而有物也是

　四時之相禪也吾能反道之動弱而用道矣則忘物

　也忘物則無生也無生則無形與氣也故天下之物

　生於有有生於無

明道若昧

　至道之精窈窈𡨕㝠至道之極昏昏默默此無狀之

　狀也故若昧

進道若退

　衆人以進為退孟子謂其進銳其退速是也顔淵以

　退為進孔子謂終日不違如愚是也

夷道若類

　莊子謂以不平平其平也平故若類

上徳若谷

　谷得一以盈聖人得一即至徳之徳也

萬物負隂而抱陽沖氣以為和

　榖梁子曰獨隂不生獨陽不生三合然後生所謂三

　合曰隂曰陽曰沖氣也一三五七則抱陽二四六八

　則負隂不五則四不具矣不十則九不立矣天地之

　數五十有五蓋五用事脾得五以和衆腑音得五以

　和衆樂味得五以和衆物沖氣系焉是以和也故萬

　物負隂而抱陽沖氣以為和

天下之至柔馳騁天下之至堅

　夫惟不争故天下莫能與之争

得與亡孰病

　衆人曰是為得也是為亡也真人曰亡亦得也得亦

　亡也是無損益於得也得與亡孰病

多藏必厚亡

　孟子曰寳珠玉者殃必及身

為學日益為道日損損之又損以至於無為無為而無

不為矣

　學可學也不可致道可致也不可學夫不可致則人

　亦不知誰何矣莫若自反而縮也自反而縮故日損

　損之又損則縮之至也如是以至於無為蓋至於無

　為致其所自致也然後無思也無為也感而遂通天

　下之故則所謂無為而無不為者歟

故取天下者常以無事及其有事不足以取天下

　寒暑冬夏之積者也人之論夏者則曰曷為暑之之

　暴也論冬者則曰曷為寒之之冽也不思夫之寒也

　之暑也迭為無用而之有用乃其所以為大冬大夏

　也故居寒暑於有用不足以為冬夏取天下於有事

　不足以取天下

善者吾善之不善者吾亦善之

　人之役物物謂之然也故然於然莊子曰惡乎不然

　不然於不然此必有以奪諸外矣故有以不然也雖

　然物固有所然固有所可物不膠我則我有以齊物

　也我有以齊物則無物不然無物不可故曰善者吾

　善之不善者吾亦善之

道生之徳畜之物形之勢成之

　道者萬物之母也徳者道之光也物者徳之器也勢

　者物之理也其母可以生其光可以養其器可以形

　其理可以成

天下有始以為天下母

　莊子曰有始也有未始有者也未始者無名也天下

　有始矣斯有名也經曰有名萬物之母也故天下始

　以為天下母

既得其母以知其子

　百姓皆注其耳目聖人皆孩

既知其子復守其母

　母失其子子失其母則世道䘮矣世道䘮如之何其

　反也故我獨異於人哉吾貴求食於母

沒身不殆

　知子母斯足矣沒身不殆何謂也以其無死地也

塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終身不救

　兊恱也自外入也故真人塞之莊子謂開天之天不

　開人之天則欲塞其兊閉其門也謂開人之天不開

　天之天則開其兊濟其事也開天者徳生故終身不

　勤開人者賊生故終身不救

見小曰明

　紂為象箸箕子懼楚不設醴穆生乃去趙殺鳴犢仲

　尼不遇故曰見小曰明

守柔曰强

　湯囚夏臺夏桀蹶文囚羑里商氏滅句踐洗馬於吳

　十世有越故曰守柔曰强

子孫以祭祀不輟

　劉子政曰君子留精神則吉祥及子孫矣

修之身其徳乃真修之家其徳乃餘修之鄉其徳乃長

修之國其徳乃豐修之天下其徳乃普

　記曰古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國

　者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先

　正其心今善建善抱則正心者也故修之身其徳乃

　真齊其家其徳乃餘修其鄉以治其國其徳乃豐卒

　明明徳於天下其徳乃普

含徳之厚比於赤子

　神内静則天和固天和固則葆縁虚是純氣之守也

　故曰含徳之厚比於赤子經曰能如嬰兒乎莊子曰

　能兒子乎此之謂也

毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏

　葆縁虚則動静神矣動静有神變化有常萬物御矣

　嗚呼是非神之所為乎故兕無所用其角則所謂毒

　蟲不螫也虎無所措其爪所謂猛獸不據者也人獸

　不亂羣所謂攫鳥不搏者也

治大國若烹小鮮

　魚欲安於釡治欲安於國魚數撓於釡則無全魚治

　數撓於下則無治國此言雖小可以喻大

以道莅天下者其鬼不神

　道莅天下則民皆知天樂也莊子曰民知天樂者故

　無人非無人無鬼責也是以其鬼不神

非其鬼不神其神不傷人

　傳曰民神之主也神依人而行者也人安職則彼依

　而行矣傷其主者未之有也

非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故徳交歸

焉

　解老曰民犯法之謂民傷上上刑民之謂上傷民民

　不犯法上不任刑謂之上不傷已猶鬼之不厲乎民

　民之不暴乎鬼也兩者皆無心矣此盛徳之事也故

　兩不相傷則徳交歸焉

大國者下流

　水無不下此江海所以為百谷王也

人之不善何棄之有

　善者吾善之不善者吾亦善之老氏之所以救物也

　矯世而言之也故曰常善救人故無棄人

圖難於其易為大於其細

　昭昭生於㝠𡨕有倫生於無形昭昭也有倫也吾不

　及辯矣由辯之不早辯也天下之難事必兆於易天

　下之大事必兆於細

是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是

以聖人處上而人不重處前而人不害是以天下樂推

而不厭以其不争故天下莫能與之争

　人亦持其說我亦持吾說非說之不敢說不勝敵也

　故吾寧去吾說以全其說夫去吾說而全其說者此

　吾有以來天下之說也天下樂推且不厭矣雖吾行

　亦猶是也管子曰以賢臨人未有得人者也以賢下

　人未有不得人者也此之謂也

天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖

　經曰衆人皆有以我獨頑且鄙此其似不肖聖人於

　此何得焉得其似不肖也故辯之不必惠博之不必

　智用之則不既彼何人哉彼何人哉則傳所謂媒媒

　晦晦無心而難與謀者也

若肖久矣其細也夫

　道無形故無肖肖則囿於形矣非所以囿形也不亦

　小哉

我有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下

先

　此徳經之别老氏之所躬行也慈之實仁徳是已儉

　之實晦徳是已不敢為天下先之實謙德是已

夫慈故能勇

　有不忍人之政者文王之慈也王赫斯怒則卒對于

　天下故曰仁者必有勇

不敢為天下先故能成器長

　天下大器不可為也為者敗之我無為而不役役於

　是器故能為長器所謂後其身而身先也

善勝敵者不爭

　易之師曰地中有水師師以衆正者也盖水利萬物

　而不爭勝敵之利善之善者也

善用人者為之下

　孟子曰以位則子君也我臣也以徳則子事我者也

　何敢與之齒也故湯臣伊尹文王臣望武臣周公桓

　臣管仲善雖為之下而受命焉蓋不屑也其在後世

　莫非君也而不能用臣莫非臣也而不為君用此無

　他君好臣其所受命而不好臣其所以受命也

是謂不爭之徳

　傳曰爭者事之末也故天道不爭而善勝聖道無為

　而不爭今謂之徳者出道則入徳故也

是謂用人之力

　我無為而用天下天下孰為我用哉由用人之力也

是謂配天古之極

　堯問許由齧缺可配天乎曰彼方尊知而火馳彼方

　且為緒彼方且與物化夫何足以配天乎然則不競

　不爭而善用人以是配天則至矣

用兵有言吾不敢為主而為客

　不敢為主而為客毋乃太懦乎曰是何言也君子惟

　能下人也是以見下於人此其在易之師乎師之六

　三或輿尸凶以隂乘陽剛之罪也進無所成罪不當

　也為主不為客之過也師之六五田有禽利執言无

　咎以柔位剛不敢唱也往即獲禽有攸利也為客不

　為主之義也然則用兵為主之害如此哉故曰吾不

　敢

攘無臂

　必有忍其乃有濟

扔無敵

　夫惟不争天下莫與争能天下莫與爭功

執無兵

　無兵則無伐也奚其戰曰太上戰無為帝戰徳王戰

　義何執兵之有

禍莫大於輕敵輕敵者幾䘮吾寳

　兵者不祥之器也觀則玩玩則驕驕則無振故禍莫

　大於輕敵無振則敗敗則弱弱則亂亡仍之故輕敵

　者幾䘮吾寳

故抗兵相加則哀者勝矣

　仁者有不忍人之心非嗜殺也以殺止殺也故抗兵

　相加語人曰我善為陣我善為戰大罪也則哀者勝

吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行

　大道甚夷夷之為言易之之辭也故道者甚夷之物

　而至簡之器也夷則易知簡則易行故曰吾言甚易

　知甚易行凡夫婦之愚可與知焉夫婦之不肖可與

　行焉其始卓然其卒溘然非夫婦之過也民之迷其

　日已久故天下莫能知莫能行

夫惟無知是以不我知也

　聖人觀於神而不累也出於衆而不謀也故心聽於

　氣氣聽於神神聽於道其出也其入也不得而知也

　此其為真知也彼不知之是以不吾知也雖然彼不

　吾知吾何病焉莊子曰謂我為馬吾亦與之為馬謂

　我為牛吾亦與之為牛也彼其知我耶其不知耶

是以聖人被褐懐玉

　文豹之鞟其文炳也膚士之言其文蔚也其文蔚故

　世無全士其鞟炳故野無完豹吾有悲乎爾也二者

　何為而免乎曰岌岌乎殆哉其文為之災也故聖人

　龍見而尸居掃影而去跡其不欲見賢耶是謂被褐

　懐玉

知不知尚矣

　不知為不知是知也

勇於敢則殺勇於不敢則活

　暴虎馮河勇於敢者也死而無悔則足以殺其軀而

　已矣不立乎巖墻之下勇於不敢者也恐傷其正命

　則足以活其身而已矣

民常不畏死奈何以死懼之

　老氏之歎蓋歎時也上失其道則尚權謀尚權謀則

　督責必督責必則民無聊而輕犯法故誅死者相枕

　也何自而畏死去權謀則無督責無督責則貴清浄

　貴清浄則民自定而無刑可犯矣而况死乎

若使民常畏死而為竒者吾得執而殺之孰敢

　民畏死矣而有為竒者此欲振竒於民且亂民也然

　則竒之亂民亦莠之亂苗者歟故去莠則苗蕃去竒

　則民靖吾執而殺之

民之饑以其上食稅之多也是以饑

　孟子曰有布縷之征有粟米之征有力役之征君子

　去其一而用其二則民有殍

使民重死而不逺徙

　反是則暴君汚吏之罪也或老弱轉乎溝壑則民輕

　死壯者散而之四方則民輕徙

雖有舟輿無所乘之

　山無蹊隧澤無舟梁至徳之世

鄰國相望雞犬之音相聞

　莊子曰萬物羣生連屬其鄉故鄰國相望禽獸成羣

　故雞犬之音相聞

信言不美美言不信

　道無問問無應善者不辯也無問問之是無窮也無

　應應之是無内也故辯者不善也