文苑英華
文苑英華
欽定四庫全書
文苑英華巻七百六十一 宋 李昉等 編
封禪
封禪議一首 封禪射牲議一首
郊祀
皇后不合祭南效議一首
駮祝欽明請南郊皇后充亞獻議一首
南郊先燔後祭議一首
廟樂
定宗廟樂議二首
論立對破陣慶善二舞議一首
魯議一首
封禪
封禪議 顔師古(貞觀十/一年)
将封先祭義在告神且備欵謁(舊唐書/作謁敬)之儀方展慶成
之禮固當為(唐書/作於)壇下距(唐書/作趾)預(㑹要通/典作先)申齋潔賛饗
已畢然後登封旣表重慎之深兼示行事有漸今請祭
於山下封於山上四出開壇道塲通議南面入升於事
為允今請山上圜壇廣五丈髙九尺用五色土為(唐書/作加)
之四面各設一陛(唐書/作階)御位在壇南升自南陛(唐書/作階)而
(㑹要/作宜)就行事(二字唐書作/上封玉牒)舊藏玉牒止用石函亦猶書
盛篋笥所以或呼為石篋然其形大質重轉徙非易岱
宗儻無此石皆應取自他山所以不為混成累輯而作
大要在於周固稽其縝(㑹要/作緝)宻而近代儀注更名石䃭
䃭非稽古之文(㑹要/作稱)本無義訓可尋贏(㑹要/作盈)縮之間貴
在折中(㑹要/作衷)不煩紛議更増疑惑今請方石三枚以為
冊累其十枚石檢刻方石四邊而立之纒以金繩用備
檢約凡言封者皆是積土之名利建分封亦以班社立
號謂之封禪厥義可知今若置牒壇上止因累石不加
繕築即以為封匪唯嚴秘之道有如簡率亦乃名實不
副理恐乖爽今請於圜壇之上安置方石封印(唐書通/典作璽)
(緘/)旣訖(㑹要/作畢)加五色土築以為封髙一丈二尺而廣二
丈金玉重寳質性堅貞宗祀嚴禋皆充噐幣豈嫌華靡
寔貴精確况乎三神壯觀萬代鴻名禮極殷崇事資藻
縟玉牒玉檢式韞靈琦(㑹要作事/韜靈琦)傳之無窮永存(㑹要/作在)
不朽至于廣袤之數足以載文辭緘束之方務在申膠
固今宜立制隨時損益豐功厚德旣以跨躡前蹤盛典
宏規無勞一遵曩式今請玉牒長一尺三寸廣厚各五
寸玉檢厚二寸(唐書有長短濶/一如玉牒七字)其印齒踈宻隨印大小
距石之設意取牢固本資實用豈云巧(唐書/作雕)飾今旣積
土厚封更無差動天長地久寧假支持斜設横安請並
弗(㑹要/作不)置勒石紀號垂裕後昆美盛德之形容闡后王
之休烈其義逺(通典/作大)矣其事尚焉我皇聲暢九垓威横
八極靈祗不愛其寳兆庶無得而稽但當賛述希夷以
攄臣下之至具(㑹要/作其)祭壇之例(㑹要/作制)登封之所肆覲萬
國受記(㑹要/作職)百神固宜刻頌顯(㑹要作播/通典作明)揚功業至如
小距環壇(㑹要/作圜)石闕别樹(唐書作/廻建)事非經據無益禮儀
煩而非要請從減省神靈璽寳而弗用由來無所施行
其六璽雖以封書莫不披于羣下受命之璽登封則用
昭事上𤣥表兹介福休徴緯兆豈因常貫又封檢之璽
分寸不同即事而言請並更造旣順肅䖍之理永垂創
制之名禪壇制度請從新禮行事儀式亦並依之自外
委細不載於文者職在所司隨事量定議曰謹率愚管
其録如前庸疑之言不足觀採但封禪大禮舊典不存
秦漢以來頗有遺跡闕而不備難可甄詳昔在元封倪
寛專賛其决逮乎光(㑹要/作建)武梁松獨尸其事縉紳雜議
不知所裁至如流俗傳聞記注臆說未嘗從事徒有空
言乖殊不一曷足云也且夫沿革不同著之前誥自君
作古聞諸徃册方今台鉉佐時逺超風后秩宗典職追
邁伯夷究六經之妙㫖畢天下之能事納于聖徳禀自
宸𠂻果斷而行文質斯允詔㫖集公卿及儒生學士議
登封事謹依訪聞具件如右但封禪大禮舊典不存秦
漢以來頗有遺跡闕而不備難可甄詳昔在元封時主
博採羣論建武有司亦禀成規至如記注近書委巷浮
說不足憑據無所取材且夫沿革不同著於徃冊自君
作古寔惟令範聖朝丕業方貽萬載臣下庸蔽不取專
决請垂鍳察克斷宸衷謹録奏聞伏聽裁擇謹議
封禪射牲議(高宗/) 裴守貞(永淳/元年)
議曰據周禮及國語郊祀天地天子自射其牲漢武唯
封太山令侍中儒者射牛行事至於餘祀亦無射牲之
文但親舂射牲雖是古禮久從廢省難以施行據封禪
禮祀日未明十五刻宰人以鸞刀割牲質明而行事比
鑾駕至時牢牲揔畢天皇(通典作/陛下)唯奠玉獻酌而已今
若祀前一日射牲事即傷早祀日方始射牲事又傷晩
若依漢武故事即非親射之儀事不可行請從減罷謹
議
郊祀
皇后不合祭南郊議(中宗/) 禇无量(景龍/三年)
議曰夫郊祀者明王之盛事國家之大禮行其禮者不
可以臆斷不可以情求皆上順天心下符人事欽若稽
古率由舊章然後可以交神明可以膺福祐然禮文雖
衆莫如周禮周禮者周公致太平之書先聖極由衷之
典法天地而行教化辨方位而叙人倫其義可以幽賛
神明其文可以經緯邦國備物致用其可忽乎至如冬
至圓丘祭中最大皇后内主禮甚尊崇(一作禮/位甚尊)若合郊
天助祭則當具著禮典今遍檢禮經(一作/周官)無此儀制盖
由祭天南郊不以地配惟将始祖為主不以祖妣配天
故惟皇帝親行其禮皇后不合預(唐䇿作助/㑹要作同)也謹按大
宗伯職云若王不與祭祀則攝位注云王有故代其行
祭事下文云凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹若
皇后合助祭承此下文即當云若不祭祀則攝而薦豆
籩今於文上更起凡明(一作/則)是别生餘事夫事與上異
則别起凡凡者生上起下之名不專繫於本職周禮一
部之内此例極多備在文中不可具録又王后助祭親
薦豆籩而不親徹案九嬪職云凡祭祀賛后薦徹豆籩
注云后進之而不徹則知中徹者為宗伯生文若宗伯
攝祭則宗伯親徹不别使人又案外宗掌宗廟之祭祀
王后不與則賛宗伯此之一文與上文相證何以明之
按外宗惟掌宗廟祭祀不掌郊天足明此文是宗廟祭
也又按王后行事揔在内(英華作/外非)宰職中檢其職文唯
云大祭祀后祼獻則賛瑶爵亦如之鄭注云謂祭宗廟
也注所以知者以文云祼獻祭天無祼所以(一作/以此)得知
又祭天之噐則用陶匏亦無瑶爵注以此得知是宗廟
也又内司服掌王后六服無祭天之服而巾車職掌王
后之五輅亦無后祭天之輅祭天七獻無后亞獻以此
諸文叅之故知后不合助祭天也唯漢書郊祀志則有
天地合祭王后預(唐䇿作助/㑹要作同)享之事此則西漢末代强
臣擅朝(㑹要/作權)悖亂彛倫黷神謟祭不經之典事渉誣神
故易傳曰誣神者殃及三代太誓曰王稽古立功立事
可以永年承天凝丕天之大績斯史䇿之良誡豈可不
知今南郊禮儀事不稽古臣忝守經術不敢黙然(㑹要/作緘)
(黙/)請旁詢碩儒俯循(一作/摭)舊典遵(一作/採)曲臺之故事行
圓丘之正儀使聖朝叶昭曠之塗天下知文物之盛豈
不幸甚(唐䇿作/美歟)謹議 一作皆舊唐書本傳
駮祝欽明請南郊皇后充亞獻議
蔣欽緒
議曰周禮凡言祭祀享三者皆祭之互名本無定議何
以明之按周禮典瑞職云兩珪有邸以祀地則祭地亦
稱祀也又司几筵云設祀先王之昨(讀作/胙)席明(一作/則)祭
宗廟亦稱祀也又内宗職云掌宗廟之祭祀此又非獨
天稱祀地稱祭也又按禮記云惟聖人為能享帝此即
祀天帝亦言享也又按孝經云春秋祭祀以時思之此
即宗廟亦言祭祀也經典此文不可備數㨿此則欽明
所執天曰祀地曰祭廟曰享未得為定明矣乂周禮凡
言大祭祀者祭天地宗廟之揔名非(一作/不)獨天地為大
祭祀也何以明之按欝人職云大祭祀與量人受舉斚
之卒爵按尸與斚皆宗廟之事則宗廟亦稱大祭祀又
欽明狀引九嬪職大祭祀后祼獻則賛瑶爵㨿天無祼
亦無瑶爵此乃宗廟稱大祭祀之明文欽明所執(㑹要/作云)
大祭祀即為祭天地未得為定明矣又周禮大宗伯職
云凡大祭祀王后有故不預(㑹要/作赴)則攝而薦豆籩欽明
惟執此文以為王后有祭天地之禮欽緒等㨿此乃是
王后薦宗廟之禮非祭天地之事何以明之按此文凡
祀大神祭大祗享大鬼臨(一作/帥執)事而卜日宿視滌濯涖
玉鬯省牲鑊奉玉齍制(一作/詔)大號理其大禮(二字一/作禮)制
相天王之大禮若王不與(㑹要有/大字)祭祀則攝位此已上
一(㑹要/作云)凡直是王兼祭天地宗廟之事故通言大神大
祗大鬼(六字英華只作大祗㑹要作大/祭今以舊唐書祝欽明傳増入)之祭也已下文
云凡大祭祀王后不與則薦豆籩徹此一凡直是王后
祭宗廟之事故惟言大祭祀也若云王后合助祭天地
不應重起凡大祭祀之文也為嫌王后有祭天地之疑
故重起後凡以别之耳王后祭宗廟自是大祭祀何故
取上凡相天王之禮以混下凡王后祭宗廟之文此是
本經科段明白又按周禮外宗掌宗廟之祭祀佐王后
薦玉豆凡王后之獻亦如之王后不預則賛宗伯按此
王后有故不預則宗伯攝而薦豆籩外宗賛之内宗外
宗所掌皆佐王后宗廟之薦本無佐祭天地之禮但天
地尚質宗廟尚文玉豆宗廟之噐初非祭天所設請問
欽明若王后助祭天地在周禮使何人賛佐若宗伯攝
后薦豆祭天又命(一作/合)何人賛佐並請明徴禮文即知
攝薦是宗廟之禮明矣按周禮司服云王祀昊天上帝
則服大裘而冕享先王則衮冕内司服掌王后祭服無
王后祭天之服按三禮義宗明王后六服謂褘衣摇(周/禮)
(注及唐史並作/摇英華皆作摇)翟闕翟鞠衣展衣褖衣也禕衣從王祭
先王則服之摇翟從王祭先公則服之闕翟饗諸侯則
服之鞠衣以采桑則服之展衣以禮見王及見賔客則
服之褖衣燕居則服之王后無助祭於天地但自先王
已下又三禮義宗明王夫人之服云后不助祭天地五
岳故無助祭天地四望之服按此則王后無祭天之服
明矣又三禮義宗明王后五輅謂重翟厭翟安車翟車
輦車也重翟者后從王祭先王先公所乘也厭翟者后
從王享諸侯所乘也安車者后宫中朝夕見於王所乘
也翟車者后採桑所乘也輦車者后遊宴所乘也按此
則皇后無祭天之車明矣又禮記郊特牲義賛云祭天
無祼鄭𤣥注云惟人道宗廟有祼天地大神至尊不祼
圓丘之祭與宗廟祫同朝踐王酌泛齊以獻是一獻后
無祭天之事大宗伯次酌醴齊以獻之是為二獻按此
則祭圓丘大宗伯次王為獻非攝王后之事欽明等所
執王后有故不預則宗伯攝薦豆籩更明攝王后宗廟
之薦非攝天地之祀明矣欽明建議只及引禮記祭統
曰夫祭也者必夫婦親之按此是王與后祭宗廟之禮
非關祀天地之義按漢魏晉宋後魏齊梁周陳隋等歴
代典(一作/史)籍興王令主郊天祀地代有其禮史不闕書
並不見徃代王后助祭之事又高祖神堯皇帝太宗文
武聖皇帝南郊祀天無皇后助祭處高宗天皇大帝永
徽二年十一月辛酉親有事于南郊又總章元年十二
月丁卯親祀南郊亦並無皇后助祭處又按大唐禮亦
無皇后助祭南郊之禮欽緒等幸忝禮官親承聖問竭
盡聞見不敢依隨伏以主上稽古志遵舊典所議助祭
實無正(一作/明)文若以王者制禮自我作古明主立斷非
臣所敢言謹議 一作皆舊唐書祝欽明傳
南郊先燔後祭議 唐子元(徐堅同議/開元年中)
議曰臣等謹按顯慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴
在祭前狀稱祭祀之禮必先降神周人尚臭祭天則燔
柴者臣等按禮迎神之義樂六變而(一作/則)天神降八變
而(一作/則)地祗出几變則鬼神可得而禮矣則降神以樂
周禮正文非謂燔柴以降神也按尚臭之義不為燔之
先後假如周人尚臭祭天則燔柴容或燔臭先以迎神
然則殷人尚聲祭天亦燔柴何聲可燔先迎神乎又按
顯慶中無忌等奏稱晉氏之前猶遵古禮周魏以降妄
為損益者今按郭璞晉南郊賦及注爾雅祭後方燔又
按宋志所論亦祭後方燔又檢南齊北齊及梁郊祀亦
先飲福酒訖燔燎(一作後/方燔)又按後周及隋郊祀亦先祭
後燔㨿此即周遵後燔晉不先燔無忌之奏(一作/事)事(一/作)
(義/)乃相乖又按周禮大宗伯職以玉作六噐以禮天地
四方注云禮為始告神時祭(一作/薦)於神坐也又(又一作/下文)
云以蒼璧禮天以黄琮禮地皆有牲幣各放(一作/如)其噐
之色又禮噐云有以小(一作/少)為貴者祭天特牲是知蒼
璧之與蒼牲俱合奠之神座理即(一作/節)不惑又云四珪
(圭珪/通)有邸以祀天旅上帝即明祀昊天上帝之時以旅
五方天帝明矣其青珪赤璋白琥𤣥璜自是立春立夏
立秋立冬之日各於其方迎氣所用自分别矣今按顯
慶所改新禮以蒼璧與蒼牲蒼幣俱用先燔蒼璧旣已
燔矣所以遂加四珪有邸奠之神座牲旣已燔矣所以
更加騂牲充其寳(一作/實)爼混昊天於五帝同用四牲失
特牲之明文加為二犢深乖禮制(一作/意)事乃無憑請依
貞觀舊禮先祭後燔庶允經義謹議
一作皆舊唐書禮儀志
廟樂
定宗廟樂議二首(此篇英華題作太/宗廟樂舞名議非)
顔師古
貞觀十四年六月一日詔曰殷薦祖考以崇功德比雖
加以誠潔而廟樂未稱宜令所司詳諸故實制度(一作/定)
奏聞秘書監顔師古議曰近奉德音俾令釐革嘉名創
立實宜允副(㑹要有此/十六字)伏惟皇祖𢎞農府君宣簡公懿
王並積德累仁重光襲軌化覃行葦慶崇(㑹要/作出)𤓰瓞詩
云濬哲惟(一作/維)商長發其祥言殷之先祖久有深德(四/字)
(一作久而有深智/㑹要作久而深智)虞夏二代發禎(㑹要/作祺)祥也三廟之樂
請同奏長發之舞其登歌則各為辭太祖景皇帝迹肇
漆沮(一作/沮漆)教漸豳岐胥宇之志旣勤靈臺之萌始附詩
云君子萬年永錫祚𦙍言遐逺之期惟天所命以長(一/作)
(長/與)福祚流于子孫也廟樂請奏永錫之舞代(㑹要/作世)祖元
皇帝丕承鴻緒克紹宏猷實啓蕃昌用集寳命易大有
彖曰其德剛徤而文明應乎天而時行言德應天道行
不失時剛徤靡滯文明不犯也廟樂請奏大有之舞高
祖太武皇帝膺期馭厯揖譲受終奄有四方仰齊七政
介以景福申兹多祐(一作/祜)式崇勿替誕保無疆易曰大
明終始六位時成謂其終始之道皆能大明故不失時
成六位也詩有大明之篇稱文王有明德廟樂請奏大
明之舞文德皇后厚德載物凝輝(一作/暉)麗天易曰含𢎞
光大品物咸亨言坤道至静柔順利貞資生庶類皆暢
逹也廟樂請奏光大之舞謹議 一作皆通典
二 許敬宗
議曰臣聞七廟觀德義冠於宗祀三祖在天式彰於嚴
祀致敬之情允洽大孝之道克(一作/宜)宣是以八佾具陳
肅儀形於綴兆四懸備展被鴻徽於雅音著(一作/考)作樂
之明義擇皇王之令典前聖所履莫大于兹伏惟皇帝
陛下天縱感通率由𡨕極孝治(一作/理)昭懿光被於八埏
愛敬純深追崇於百世(一作/葉)永言錫祚思(一作/願)𢎞頌聲
鍾律革音播鏗鏘於享(一作/饗)薦羽籥成列申蹈厲於烝
嘗爰制(一作/詔)典司加隆(㑹要/作崇)稱號(一作/加隆)循聲覈實敬闡
尊名竊以皇靈滋慶濬源長委邁吞鷰之生商軼擾龍
之肇漢咸(一作/盛)韜光於九二漸發迹於三分高祖紐地
補天重張區宇返魂肉骨再造生靈恢恢帝圖與二儀
而合大赫赫皇道共七曜以齊明雖復聖迹神功不可
得而窺測經文緯武敢有寄於名言敬備樂章式昭彛
範具列如左皇祖𢎞農府君宣簡公懿王三廟樂請同
奏長發之舞太祖景皇帝廟樂請奏大基(通典/作階)之舞世
(通典/作代)祖元皇帝廟樂請奏大成之舞髙祖太武皇帝廟
樂請奏大明之舞文德皇后廟樂請奏光大之舞七廟
登歌請每室别奏謹議 一作皆舊唐書音樂志
論立對破陣慶善二舞議(高宗永/淳元年)
裴守貞(見舊唐書/并㑹要)
議曰竊惟二舞肇興謳吟攸屬賛九功之茂烈叶萬國
之歡心義均韶夏用兼賔祭皆祖宗盛德而子孫享之
詳覧傳記未有皇王立觀之禮况升中大事華夷畢集
九服仰垂拱之安百蠻懐率舞之慶甄陶化育莫匪神
功豈於樂舞别申嚴敬臣等詳議每奏二舞時天皇不
合起立謹議
魯議 高 郢
周公居攝七年致政而殁成王康王追思其德命魯侯
代代(一作/代之)祀以天子禮樂魯君得乘大輅建太常外祭
郊社内祭嘗禘虞夏商周之服噐與官(一無/此字)兼而用之
以廣魯於天下郢竊謂自天子至庶人尊卑貴賤待禮
而别豐者不可殺殺者不可豐成康過賜非禮也魯君
受賜亦非禮也何則郢聞有其(一無/其字)位而後行典禮仲
尼不臣門人非君也季札不嗣呉爵非長也周公不王
而禮樂以王者是以非禮誣周公也設若誣周公以非
禮魯謂昊天上帝亦可以(一無/以字)誣乎奈何使魯人郊昔
孔子憤歎於衰周而欲求禮於魯及觀其僣乃言曰魯
之郊禘非禮也周公其衰乎魯用天子禮樂者本以郊
上帝旣非聲明文物之當用可知矣又恐未來(一作/來者)以
杞宋用王禮為疑(一作/從)因言杞之郊也禹也宋之郊也
契也是天子之事守也杞宋二王之(一無/之字)後得守先祖禮
樂魯何守而用之耶猶恐其未能又言曰天子祭天地
諸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是謂大嘏此乃申言
名位不同禮樂(一無/此字)亦異數之定分也夫子之言昭昭
如揭日月而學者或以為事更聖人未聞可否難措辭
於魯議者於謙黙之道則可矣於發揮之義恐未盡也
詩曰爾之教矣人胥效矣魯侯用王禮其臣亦用侯之
禮故季氏舞八佾旅㤗山三(一無/此字)設公廟歌雍徹嗟乎
禮之不早辯也如此古者父為天子諸侯子為士祭禮
從子不得從其父邘晉應韓武王之穆得用備物享武
王乎若享非禮之褒是周公不得為聖也如(一作/知)其不
享是成康祗以王者禮樂餒周公於(一作/于)魯矣安在其
為成康乎且周公之績孰與伊尹(一有佐/商二字)成康之明孰
與太戊崇異伊尹不過號為保衡至于沃丁太戊亦不
加以王禮或謂周公叔父也於伊尹而為親故尊而異
之夫太伯太王之長子三以天下譲於王季王季得之
以傳祚於文武故孔子曰太伯其可謂至德也已矣及
武王克紂追(一有/大字)王王季文王而不追王太伯豈武王
忘太伯之德而不親乎盖以等威之禮名分之别為萬
代之凖不為一人之私也夫人情無常以禮為常以禮
從情動則有悖且如王者祖有功而宗有德祖宗之廟
代代不毁大凡繼體之君皆欲尊崇其父至于德功未
著則不敢妄加廟稱者情非不欲限禮而已矣故禮之
行于宗廟父子不得遂其私而况成康又得以天下之
公噐大典獨私于(一作/予)周公乎周公有大勲于周土田
附庸以益之則可秬鬯圭瓉以賜之則可若天子禮樂
成康所恃以為尊也胡可以假人成康雖欲尊於周公
伯禽其忍受之以出僣其君入䧟其父乎若周公躬制
禮樂墳土未乾而子孫弗克負荷首(一無/此字)亂王者之度
孔子稱其衰不亦宜乎 一作皆唐文粹
文苑英華巻七百六十一