論學繩尺

欽定四庫全書

　論學繩尺巻四

　　　　　　　　　　　宋　魏天應　編選

　　　　　　　　　　　　　林子長　箋解

　摘字貫題格　此篇與任翊龍文帝道徳仁義論同格

　　太宗英武仁恕如何　　　　　　葉大有

　　　出處(唐刑法志太宗以英武定天下然其天姿/仁恕云云遂以寛仁治天下而於刑法尤)

　　　　　(謹/)

　　　立説(此篇就出處天姿立説謂太宗之仁出於/天性故發為英毅者此仁也著為武功者)

　　　　　(此仁也推為及人之恕者亦此仁也以此/見君德發於運用之地無非原於君德一)

　　　　　(念之/天也)

　　　考官批云(就本文立說議論有據/文字明潔真佳作也)

論君德於運用之地(太宗英/武恕)不若原君徳於一念之天

(太宗之仁天朱文公云仁/者一念之 周流貫徹)以大有為之君(語出/孟子)出而宗

主民物(含太宗定/天下意)舉天下之人莫不畏服而愛戴(畏服/是英)

(武愛戴/是恕)此其君德之大(應君/德字)固足以震動天下酬酢一

世(且先說太宗/之英武恕)然要其運用設施之本(含仁/意)則必有一

念之天流通乎其間也(應破題一/念之天字)何者(設/問)仁者天理也

(張南軒曰克盡已私/天理渾然斯為仁矣)根於一念之微(應一/念字)推而及人則

為恕(朱文公曰推已/及人則恕也)用以定天下則為英為武(本題注/太宗以)

(英武定/天下)一念所形初無限量(主意盡見於/此且無泛語)太宗造唐葢

得諸此(入得/簡快)方其仗義之初(唐本紀義兵/為天下起)已勃然有拯

民塗炭之心(指英武反唐張行成傳太/宗撥亂 正拯人塗炭)而定天下之後

終不忘其哀矜恤刑之意(指恕/云云)　(見本文於刑法尤謹/書吕刑皇帝哀矜庶)

(戮之/不辜)是非偶然而發也(引下/文)至於一念流行彰著(一念/之仁)

自有所不容揜耳(太宗之英武恕皆/自一念之仁得之)吁知太宗之天(照/破)

(題天/字)斯可以論太宗之德矣(照破題/德字)太宗英武仁恕如

何愚請因史氏之說而歸之於仁　嘗謂君人之徳莫

盛於唐虞三代(思古面引此/為後 用)莫衰於後世(傷今後亦引/此為 面用)

而猶僅見於太宗(便入太/宗來)是何也(虚設/問)謂時有先後而

德有盛衰歟(應前盛/衰字)則後乎唐虞三代前乎太宗(總前/文)

其能如太宗者葢寡(且說太宗好處/未說出主意)而太宗之姿(應本/出處)

(天姿/字)可與為堯舜(唐魏徴傳/逺輩堯舜)可與為湯武(本贊比/迹湯武)可與

富民而措刑(此段文法自蘇東坡/上皇帝萬言書中來)是則德之盛衰不以

時之先後論矣(荅上問亦應盛/衰先後四字)然而君德之盛以過人

者其必有所本也(本字應冒頭運/用設施之本字)嗚呼無亦本諸一念

之天乎(照主意應/破題語)天者何仁是也(露出/仁字)仁者上天生物

之心而帝王得之以仁天下(朱文公曰仁者天地生物/之心而人得之以為心者)

(也/)是以一念之天涵育渾融周流貫徹(此是/仁)推仁之心

則為及人之恕(有仁則/有恕)發仁之勇則為服人之英武(有/仁)

(則有英武/ 照主意)唐虞三代之盛德(引/證)焉有不本於仁哉(引原/題莫)

(盛於唐虞三代句正説為證謂唐虞/三代之君有英武與恕皆自仁中來)是故矜孺子(莊子/天地)

(篇堯曰嘉孺/子而哀婦人)惠困窮(書太甲先王/子惠困窮)不敢侮于鰥寡(康誥/文王)

(克明德謹罰不/敢侮于鰥寡)此仁之推也(仁中/之恕)聖神之運(大禹謨帝/德廣運乃)

(聖乃/神)勇智之表正(仲虺之誥天乃錫/王勇智表正萬邦)明德之廣大(大明/詩注)

(文武相承其明/德日以廣大)此仁之至也(仁中/之英)征有苗(大禹謨惟時/有苗弗率汝)

(徂/征)戮防風(家語禹戮/防風氏)與夫一怒而安天下之民(孟子梁/惠王文)

(王一怒而安/天下之民)此仁之有勇者也(仁中/之武)後世人主豈無志

於帝王之盛者(引原題莫衰於後世句反說為證謂後/世之君不及帝王者惟其不仁所以無)

(英武/與恕)惟夫猜忌以害仁是自小其天也(唐德宗贊猜/忌強明自任)而

何以盡推已之恕(無仁則/無恕)以力而假仁是自拂其天也

(孟子公孫丑上/以力假仁者霸)而何以有定功之武(無仁則/無武)内多慾而

外施仁是自棄其天也(前漢汲黯傳武帝内多欲而外/施仁義 拂天棄天等語是學)

(蘇老泉上田樞宻書其名曰棄天/其名曰䙝天其名曰逆天等語)則雖有英偉之資祇

以自弊而已(無仁則無英毅明正/證反證委曲詳)嗚呼世變愈降仁心

寂寥(結上/生下)孰謂太宗之造唐而猶有帝王之用心歟(引/入)

(講/腹)觀帝以百戰取天下(先説太宗英/武定天下)叱咤風生指顧電

掃(狀英武意如/吕温銘語)其英武固可想矣(太宗/英武)而俄焉施德敎

(太宗/之仁)尚忠厚(太宗/仁)撫摩長育哀矜惻怛為愛民恤刑之

舉(太宗之恕/見本出處)　是果何見哉(設/問)吁於此可以觀太宗之

天矣(照主/意)自黄初以來(魏受漢禪/改元黄初)天下之人牧未有不

嗜殺人者(用孟子梁惠王上/全句 此是不仁)而一世之人必有濟世之

仁者以主之(須要/仁)豈徒角智力以長有天下哉(謂自魏/以來後)

(多不仁之君豈終/無仁人以為民主)故其安民一念萌蘖於潛龍之初(本/紀)

(其年幾冠必能濟世安/民 乾初九潛龍勿用)而所禀之天已足為衆善之長

矣(照主意天字是仁/乾卦元者善之長)　興義師(太宗十八/舉義兵)除苛政(題下/文除)

(隋虐亂可/謂仁矣)仁心之發用(仁之/恕)去功利(權萬紀傳奏宣饒/可鑿山治銀帝曰)

(公不推賢進善乃以/利規我斥使還第)施仁義(魏徴傳此徴勸/我行仁義既効)仁心之流

行(仁之/恕)縱囚覆罪(題下文親録囚徒縱之還家期以明/年秋即刑及期皆至無後者帝嘉其)

(誠信悉/原之)平獄緩刑(題上文詔死/罪皆三覆奏)仁心之浹洽(仁之/恕)天日

之表足以奪姦雄之醜真英主也(本紀龍鳳之姿天日/之表又李宻見帝曰)

(真英/主也)而辭色之假人是不止於英毅而已也(通鑑本紀/上神采英)

(毅見人奏事必假/以辭色 仁之英)雷霆之威足以整乾坤而清六合此

武功也(陸贄傳太宗/威行如雷霆)而文德之綏海内是不止於武功

而已也(唐禮樂志朕雖以武功興終/以文德綏海内 仁之武)夫天下固未有不

仁而能終身以行恕者(語子貢問曰有一言而可以終/身行之者乎子曰其恕乎已所)

(不欲勿/施於人)而帝王之定天下亦豈徒恃威武而能濟哉(必/有)

(仁斯有/英武恕)吾故曰太宗之德凡見諸運用之地者皆根本

乎一念之天者也(照破題/主意)史氏之志刑法(見本/題注)論其定

天下以英武而稱其天姿之仁恕(本/文)至其所謂恕者且

以仁先之(有撥/剔)豈不曰仁者天理之全體本乎人主之

一心(以仁/為主)囿乎吾天者則推之以恕(推此仁/以為恕)梗乎吾天

者則震之以英武(推此仁以/為英武)隨出而為用(英武恕皆/自仁中出)而

天者固不泯耶(不走了/天字)不然何其愛民之深(見前/注)恤刑

之至(本出/處)而待天下以君子長者之道也(結大講/意盡)議者

又曰(設難/結)恤刑仁也奚為不恕於藴古(本紀殺大理丞/張藴古 疑太)

(宗未/恕)寢兵亦仁也又奚為耀武於遼東(髙麗傳貞觀十/九年拔遼東城)

(又見下注武疑/太宗未英)太宗之仁亦少貶焉(如此則太/宗未為仁)吁是豈

天姿之未髙耶(疑/辭)或者學力之未到也(又添學力意揚/先抑後揚先)

(後抑作漢唐人君論法也此先抑太/宗而終又揚之畢竟太宗是賢主)嗟夫一刑雖暴未

幾而有覆奏之令(注見大/講中)一役雖過還歸而思仁義之

臣(魏徵傳遼東之役云云軍還悵/然曰魏徴若在吾豈有此行耶)亦可以見天理流行

不可泯沒者也(此是太宗/一念之天)以帝王之天姿加之以帝王

之學力(有天姿又有學/力則純乎仁矣)則太宗之德純乎天矣(又應/天字)嗟

夫又豈可以盡歸之天姿哉(含學力意議/論委曲有味)

　摘字總題格　此篇與太宗英武仁恕論同意

　　文帝道德仁義如何　　　　　　任翊龍

　　　出處(前漢東方朔傳云云臣願近述孝文皇帝/之時以道德為麗以仁義為凖於是天下)

　　　　　(望風成俗/昭然化之)

　　　立說(漢文帝本是仁君故其道徳義皆從仁中/發出向使文帝無此仁則為欲而不為道)

　　　　　(為偽而不為德為利而不為義矣其主/意本於朱晦庵四端以仁為主議論)

　　　宫敎黄叔度批云(立說祖闗洛語話行文有前/輩典刑清宻而敷暢圎活而)

　　　　　(老成數十年來罕見此/作又批冠塲以論取)

一念之天(以仁/為主)衆理之會也(道德義流朱晦庵云仁之/體用周 貫徹專一心之)

(妙而為衆/善之㑹也)夫理者全美之地也(道德/義)而仁者則其一念

之天也(露出仁字/應起句)大哉仁乎(主/意)其人主所以㑹衆美之

之本乎(道德義皆/從仁中來)何也仁者天理也(朱晦庵云克已復/禮為仁言能克去)

(已私復乎天理則此心之體/無不在此心之用無不行也)而衆理者則此仁之推也

(同上仁之為道衆善之/源萬行之本莫不在是)人主此心能充乎此仁之天(以/仁)

(為主/意)則由之者為道(說出主意分曉之韓原/道由是而之焉 謂道)得之者為

德(揚問道篇道以/導之德以得之)處之者為義(伊川云處/物為義)旁通曲暢無

往非理(有仁則有/道德義)否則一念之仁未充理以欲晦天以人汨

安能㑹衆善於一身哉(無仁則無/道德義)昔之聖人(再正說援引古/者入本題來)

惟其盡仁道之極(主/意)而後備君德之全(道徳/義)三代而下仁道

之盡者難而君德之備者鮮矣(無仁則無/道德義)一代賢君以其一

念之仁(主意應/起語)發而為衆理之㑹(道德/義)或者見其所行之道

所履之德所施之仁所斷之義則合而歸之曰是其為道

德仁義全美之君也(且把道徳仁/義分開說)噫是固未能如古人全

美之地也(先/抑)抑亦知斯美之所以全者乎(又轉含仁中/有道德義意)漢

文帝仁君也(主意/後揚)而方朔以道德仁義歸之(敘本/出處)若朔者

其亦知帝所到之地(道德/義)而未知帝所禀之天者歟(仁蓄/含)

(未說盡此/是論手)文帝道德仁義如何請廣其説且古今之言

道德仁義者堯舜而下其惟三代乎(應冒頭昔/之聖人語)孟子之論

三代也嘗言其道矣(孟梁惠王上養生喪/死無憾王道之始也)嘗言其德矣(孟/公)

(孫丑下以徳/行仁者王)亦嘗言其義矣(孟萬章上夏后殷/周繼其義一也)至論其所

以得天下者則斷之曰仁(孟離婁上三代之得天下也/以仁其失天下也以不仁)彼

豈無見哉(結上/生下)葢仁者天地生物之心而聖人得之以為

心者也(朱晦庵/云云)此心之天不為物奪不為私汨則其見

於三綱五常者人謂之道(三綱君為臣綱父為子綱夫/為婦綱 五常仁義禮知信)

見於躬行踐履者人謂之德(前谷永傳王/者躬行道德)見於裁處斷

制者人謂之義(記表記義者天下之制疏云制/謂裁斷於事又朱晦庵云云)其名雖

殊其理則一(晦庵/云云)是故論君德者不難至於全美之地

(道德/義)而難充乎一念之天(仁/)齊宣之欲行王政道也而

不足為道(孟梁惠王下齊宣王問曰云云孟子曰夫明/堂者王者之堂也王欲行王政則勿毁之矣)

宋公之不禽二毛德也而不足為德(左僖二十二年楚/人伐宋宋公及楚)

(大戰于泓云云公曰君子不重傷/不禽二毛注云二毛頭白有二色)桓文之尊周義也而

不足為義(桓公尊王室晉侯朝于王之齊桓/有召陵之師晉文有踐土 盟)何也不仁

故也(歸在仁上此段文法/自賈誼過秦論中來)葢仁則公(正/)不仁則私(反闗/雙)

(一正一/反説)仁則理(正/)不仁則欲(反議前/輩 論)理欲之間公私之

界(極好說/盡主意)道欲交焉(書大禹謨人心惟危道心惟微又/晦庵云天理之公卒無以勝人欲)

(之/私)德偽判焉(書周官作德心逸日/休作偽心勞日拙)義利別焉(孟梁惠王/上亦有仁)

(義而已矣/何必曰利)嗚呼此論文帝之道德仁義者所以必先論

文帝之仁乎(引入/大講)夫帝之仁葢庶幾乎帝王之仁也(語/有)

(斟酌應/題下語)賢聖仁孝聞於居代邸之時(先說文帝之仁帝/文帝本紀文皇)

(立為代王宋昌曰大王/賢聖仁孝聞於天下)寛洪仁厚著於化天下之日(魏/文)

(帝典論文帝慈孝寛洪仁厚美聲塞於宇/宙又東方朔傳天下望風成俗昭然化之)此其識見宏

濶氣象廣大葢與天地同量與造化侔功(且說文/帝之仁)體博

則用必宏本固則末必茂(含有仁則有/道德義意)帝之仁如是其

至故發而為道德則有純厚之道德(有仁則有道徳純/鼂錯傳陛下道)

(德厚元元/之民幸矣)發而為仁義則有公恕之仁義(有仁則有義/ 文中子天)

(地篇大哉七制之主其以仁義公恕統/天下乎終之以禮樂則三王之舉也)一念之形衆善

之㑹也(應起/語)或者則曰躬行𤣥嘿之道(畧抑文帝方見/文字有宛轉無)

(此段則直了化本紀叙傳太宗穆/穆允恭𤣥嘿 民以躬帥下以德)非執中建中之所謂

道(謂文帝之道非古聖人之道懋書大禹謨惟精惟/一允執厥中又仲虺之誥王 昭大德建中于民)恭

儉謙遜之德(後張綱傳文帝恭儉守節又賈誼傳誼以/為漢興二十餘年當興禮樂文帝謙遜未)

(遑/也)非聖神文武之所謂德(謂文帝之德非古聖人之德/ 書大禹謨帝德廣運乃聖)

(乃神乃武乃文奄/有四海為天下君)繫絳侯誅薄昭之義(絳侯周勃本傳/勃恐誅常被甲)

(其後人有上書告勃欲反下廷尉逮捕治之又太后傳/薄昭殺漢使者帝不忍加誅使公卿從之飲酒欲令自)

(刎昭不肯使羣臣喪/服往哭之乃自殺)非行一不義殺一不辜之所謂義

(謂文帝之義非古聖/人之義 孟子云云)其為美者未純則其為仁者未必

至(略抑/之)噫(轉歸/正意)帝之道非純乎無欲也(應題下/道欲字)帝之德

非純乎無偽也(應題下/德偽字)帝之義亦非純乎無利也(應題/下義)

(利字字應冒頭未能/如古人全美之語)獨其一念之仁天理洞徹(却揚文/帝之仁)

其私者終不勝乎公(應題下/公私字)其欲者終不勝乎理(應題/下理)

(欲/字)虚靈精粹之天不為外物之所終蔽(私與欲是不仁/公與理是仁)

則其發見於外者有不容揜爾(惟有仁故/有道德義)乾之元仁也

(易乾卦元者善之長也/君子體仁足以長人)其見於四德者皆元也(伊川程/頤云四)

(德之元猶五常之仁偏言/則一事專言則包四者)帝之仁固不敢語此(下語有/稱停)

然道德仁義同一仁其猶元亨利貞同一元乎(本題議/論本祖)

(此物晦庵云元者生物之始於時為春於人為仁亨者/生 之通於時為夏於人為禮利者生物之遂於時為)

(秋於人為義貞者生物之/成於時為冬於人為智)愚觀遷固之贊帝也極口稱

道前後皆不出乎嗚呼仁哉之一辭(見得文帝之仁内/本紀贊是以海)

(殷富興於禮/義嗚呼仁哉)噫是知帝之仁者矣是可以論帝之道德

仁義者矣彼方朔何足以知帝哉(入出處貶方朔/不知文帝之仁)雖然

帝之天定矣(天字是起句/主意字面)而帝之養其天者則未粹也

(歸在學/力上來)夫帝王有道德仁義之資必養之以道德仁義

之學而又輔之以道德仁義之人故其所充者必宏所

詣者必至(帝王有所養而/後有道德仁義)黄老之好帝之學非道德仁

義之學也(末貶文帝本史律書孝文好道家學又漢儒/林傳孝文 好刑名之言竇太后又好黄老)

(術/)絳灌之徒帝之人又非道德仁義之人也(絳侯周/勃灌嬰)徒

以資質近王道之性往來於刑名功利習尚之中(得先/儒議)

(論/)一念之天(文帝/之仁)其梏亡之時多矣(孟告子上則其旦/晝之所為有梏亡)

(之/矣)然則後之有仁心仁聞(出孟/子)而盡道德仁義之理者

有文帝之天資又當有帝王之學力(大凡做論先揚則/後抑先抑則後揚)

(此題先揚文帝至/此不容不畧抑之)

　　前篇摘出仁字謂太宗之英武恕皆自仁中出此

　　篇亦摘出仁字謂文帝之道德義皆自仁中出是

　　同一機軸可以參看

　順題發明格

　　孝宣招選茂異　　　　　　　劉　自

　　　出處(前漢公孫𢎞等贊孝宣承統纂修洪業亦/講論六經招選茂異而蕭望之梁丘賀韋)

　　　　　(𤣥成以儒術進劉向王褒以文章顯將相/則張安世趙充國魏相丙吉于定國杜延)

　　　　　(年治民則黄霸王成龔遂鄭𢎞召信臣尹/翁歸趙廣漢張敞之屬皆有功迹見述於)

　　　　　(世/)

　　　立説(茂材異等者非常之才也宣帝有非常之/見其精神心術足以聳動人才於未招未)

　　　　　(選之先故非常之才出為時用夫苟以常/法而求非常之才則彼且以茂異自負安)

　　　　　(肯局於瑣瑣拘攣之中正恐招/之而未必來選之而未必應也)

　　　批云(議論精神首尾相應/格致甚新可為矜式)

論曰人主以非常之見用人(人主指宣帝用字指/招選非常字是主意)則非

常之人用矣(茂材異等是/非常之人)夫非常之人(粘上非/常之人)不可以

常法求也(常法便不是/非常之見)必有非常之君出而興起作新

於其上(暗指/宣帝)意氣之所招徠隨感隨應(主意此是/非常之見)自有

不約而孚者(孚者信也冒元本云雲龍風虎隨/觸隨應非 頭語此係後改本)否則下

之人方且以其表表特異者自負(指茂異/之人)而上之人乃

欲以瑣瑣常度而致之(應以常/法求之)吾恐招之未必來選之

未必應亦有望望焉去之而已(以上反説去用孟/子望望然 之語)彼人

才當漢宣之世何其幸歟(入漢/宣帝)且其英銳之資厲精之

政(此是宣帝非常之見精前魏/相傳帝始親萬機厲 為治)已足以挽天下之風聲

氣習(應招徠/感召意)而興起人才於未招未選之先者(主/意)况夫

招之愈勤選之愈實(説招選/二字)則一時人才號為茂異間

見特出(指茂材異/等之人)孰不願得是君以為之臣而與之共

圖天下事功之㑹哉(自然出/為時用)吾以是知帝之招選茂異

固有在於精神心術之微(主意應破題/非常之見意)而不在乎區區

詔令科目之常者矣(應接題/常法意)孝宣招選茂異請因班史

之言而求其所謂招選者(不脫招/選二字)夫茂異之名起於誰

乎(且推原/茂異字)其豈非自武帝詔察吏民之有茂材異等者

始乎(舉一個茂異為證異武帝紀元封五年詔令州/郡察吏民有茂材 等可為將相及使絶域者)吾

觀其所謂茂異則曰非常之人也(同上詔葢有非常之/功必待非常之人)

(此篇非常二/字葢得諸此)曰士或有負俗之累而立功名也(同上詔/士或有)

(負俗之累/而立功名)曰可為將相及使絶域也(注見/上)夫為將相使

絶域此豈小任哉(接上文/作譏論)而雖負俗者不之靳(注見上/靳惜也)

殆亦非古人之所謂非常者(畧折倒/非常字)然而所求之才雖

未必皆是(又畧/扶起)而所以求材之意則是也(意字便含非/常之見意)

何者(虚設/問)雄材大畧之資(此武帝非常之見/武帝贊雄材大畧)　固足以

號召一世起其精華而作其懦惰之氣(應意氣/招徠字)自有相

孚於不言之表而觸其天機之自動者也(以武帝之雄/材大畧而能)

(號召一世之士比宣帝之精/神心術而招選茂異之才)孝宣之精實固非如武帝

之疎宕(宕音蕩酌下/語有斟)而於登明選公之道往往得之精

神心術之所感觸(應主/意)則大似有家法者存也(謂宣帝/得武帝)

(之家/法)何也(虚設/問)漢自髙皇以來(又自髙/祖說來)所以奔走英盧

韓彭之徒者猶是術也(英布盧綰/韓信彭越)是奚獨武宣為然哉

(髙祖亦以此術駕馭/豪傑非特武宣為然)且宣帝所用之人才(正入宣/帝來)其去

髙皇武帝亦不甚逺也(結上/文)吾固不敢望其如舜之於

臯(語舜有天下選於衆/舉臯陶不仁者逺矣)湯之於尹(同上湯有天下選於/衆舉伊尹不仁者逺)

(矣/)文王之於望(荀子解蔽篇文王能/用吕望而身不失道)以大有為之君得

所不召之臣(用孟/子語)以間世之賢遇間世之聖(應非/常語)道同

志合精交神契如彼其光明盛大者(謂宣帝固不能如/舜湯文之用人為)

(後面/張本)而一時人品如蕭韋諸公之儒雅(本題注蕭望之/韋𤣥成以儒術)

(進/)如劉向王褒之文章(同上劉向王/褒以文章顯)相如丙魏(同上相/丙吉魏)

(相/)將如張趙(同上將則張/安世趙充國)治民如龔黄召尹輩(同上治/民則龔)

(遂黄霸召信臣/尹翁歸之屬)往往皆過人一等(狀茂/異字)非惟當時鮮儷

(鮮少儷/匹也)而後世亦罕與儔伍(罕少也儔伍儕輩也/只是過人一等之意)且其

寛嚴之相濟(丙吉寛/魏相嚴)文武之並用(張安世文/趙充國武)循吏能吏

間錯州郡(前王吉傳趙廣漢張敞皆有能名又/循吏傳黄霸王成朱邑龔遂皆有傳)經學詞

章尊飾朝廷(蕭望之韋𤣥成梁丘賀皆以儒/學顯劉向王褒皆以詞章顯)下至政事

文學法理之士咸精其能(宣帝贊政事文學法/理之士咸精其能)而間出

特異者(茂/異)舉而加之其上(招/選)莫不名孚而實稱器識髙

而才量宏(形容茂/異字)以其得於天資氣禀者如彼其茂(露/出)

(茂/字)而下視乎嗤嗤横目之民如此其異(露出/異字)帝何以招

之選之若是至哉(問起招/選字)噫是殆未可以形聲求也是

殆非詔令之所能搜訪科目之所能網羅者也(謂非以/此招之)

(選之之應接題不可以常法/求之 意又含精神感召意)且以周宻如帝(本紀孝宣/樞機周宻)

信必如帝(同上信/賞必罰)綜核名實如帝(同上綜/核名實)刷滌而磨刮

(作新/氣象)叩觸而震撞(振起/氣象)感人動物氣象概可想見(應冒/頭興)

(起人才於未/招未選之先)黄鍾萌動律吕相宣(譬喻氣類/相感意)鳶飛魚躍

之下夫孰無拔茅連茹之思(中庸鳶飛戾天魚躍于淵/又易泰卦拔茅連茹以其)

(彚征/吉)而且彈冠以相慶者(前漢王陽在/位貢禹彈冠)吾固知數公者

已自興起於帝之精神心術之中(應冒頭帝之招選茂/異固有在於精神心)

(術之/微)非有待於招之勞選之勤而後至也(應冒頭不在/於區區詔令)

(科目/之常)或者見元康之詔特有茂才異倫之求(又舉一个/茂異事為)

(證下本紀元康四年詔遣大夫循行/天 察吏治得失舉茂才異倫之士)以為帝平時所招

選之意敷露於此(或者之/見如此)亦孰知其所以招徠而感召

之者固有其素哉(招徠感召在於/精神心術之微)大扺君臣遇合之難

而天時人事相符之尤不易(演餘/意)不招之招其招也以

氣(主/意)不選之選其選也以神(主/意)所求乎此者不應則所

設乎彼者亦文而已矣(精神意氣不能招徠則其/他或設科目特具文而已)况以

人才之茂謂之異(再說茂/異字)則其資禀必出乎物表(此是/茂)

其智識必照乎幾先(此是/茂)其志趣必不投時人之趨向

(此是/異)其議論必不合乎鄉原之好惡(此是異斯孟盡心/下何如 可謂之)

(鄉原矣曰何以是嘐嘐也言不顧行/行不顧言云云故曰鄉原徳之賊也)殆將與斯世確乎

其難合(應冒頭彼方/以茂異自負)不有英主孰從而振拔之哉(歸在/人主)

(非常之/見上)吾故於本始地節以來(宣帝二/年號)人才遇合之盛

而有感乎孝宣之為君也(繳盡講/題意)雖然帝之所以得非

常之才者精神心術之流弊歟(先揚後抑作漢/唐論之法如此)夫周宻

太甚則幾深(周宻/之過)信必太過則令嚴(信必/之過)綜核之政太

精則一振之餘無復餘味(綜核之過講周宻信/必綜核與 腹相應)帝亦反

而思之否乎(抑宣/帝)人品如丙魏亦嘗以是為格心之事

業否乎(併責丙吉魏相心孟子惟/大人為能格君 之非)吾故曰宣帝所用之

人才吾不敢望其如舜之於臯湯之於尹文之於望者

此也(謂宣帝用精神心術太過故所用之人才不能如/此數人與講腹相應所謂如常山蛇勢者此也)

謹論

　順題發明格　此篇與孝宣招選茂異同看

　　漢屈羣策　　　　　　　　　　樓　昞

　　　出處(揚子重黎篇或問楚敗垓下方死曰天也/諒乎曰漢屈羣策羣策屈羣力楚憞羣䇿)

　　　　　(而自屈/其力)

　　　立說(謂漢髙帝之智術出於天下之上故能屈/天下之謀策如使我之智術與衆人一等)

　　　　　(則苟有智術者必思與吾角立皆將有/求伸之心矣又安肯屈服於吾之下哉)

　　　批云(立説髙行文健有氣/骨有學力可歎可服)

論曰不以智術視智術(屈羣/䇿)必有以髙天下也(謂髙帝/有髙天)

(下之見方/能屈之)夫天下無兩立之勢(含屈伸/兩字)有屈則有伸(一/屈)

(一伸便是無/兩立之勢)伸於此則屈於彼(我伸則/彼屈)然而御天下之

權(暗指/髙帝)要當使在我者常伸在彼者常屈(發明/主意)苟惟戰

天下於智術之中(反應智/術字)使天下之英雄豪傑懷竒負

智以投於我者(此是謀/臣策士)皆有求伸之心(求伸便是/不屈了)則角

立分裂無有紀極(必與我爭勝/負安有終窮)尚安得為我之用哉(如/何)

(屈/得)善御英雄者則不然(暗指/髙帝)不以天下之智為智(應不/以智)

(術視智/術意)常使天下之士(謀策/之士)奔走服役喪其所有(喪失/也)

聽命之不暇(如此方/是屈)我雖不求以服乎彼而彼自不得

不屈於我(不求屈之/而彼自屈)此非有以髙天下者能若是歟(應/必)

(有以髙/天下意)是意也惟漢髙帝得之(尊本/題)故揚子雲曰(本出/處)

漢屈羣策異乎楚之自屈者矣(為後面/張本)　夫自罾魚唱

禍(前漢陳勝吳廣傳勝曰誠能以吾衆為天下倡宜多/應者云云乃丹書帛曰陳勝王置人所罾魚腹中卒)

(買魚烹食/得書怪之)山鬼獻璧(史始皇紀使者過華陰有人持璧/遮使者曰為吾遺鎬池君因言曰)

(今年祖龍死因忽不見置其璧而/去注武王居鎬祖始也龍人君象)天下無秦匹夫大呼

(呼去聲謂陳/勝吳廣也)麋沸雲擾(如麋之沸/如雲之擾)紛紛籍籍(言亂/也)未知

鹿死誰手(晉石勒曰朕若遇光武當/並馳中原未知鹿死誰手)一時豪傑雷動響

應(賈誼過秦論天下雲合響應/山東豪傑遂並起而亡秦)挾智謀策畧之資駈馳

於中原者葢未始有定向也(言天下未歸漢/ 又見上注)劉季眇然

泗上一亭長耳(髙祖紀姓劉字季及壯試吏為泗上亭/長 秦法十里一亭亭長主亭之吏也)

曽無服人之素(言其素無/服人之能)沛中子弟多所願附(同上沛/中子弟)

(聞之多/欲附者)仗劎一麾豪傑並起(異姓諸侯王表漢繇一/劎之任五載而成帝業)雖

以磊落竒偉之英(謀臣/策士)亦莫不俯首受制於皁櫪之下

以願獻其謀効其力(皁櫪養馬之所意/言羣䇿屈服之)吁是果何自以

得此哉(設/問)意其待人之際體貌推隆故士樂為用(意其/是疑)

(辭多本紀體/貌 竒異)然而解冠嫚罵其如禮何(前張良傳四皓/曰陛下輕士嫚)

(罵又酈食其傳沛公不喜儒諸客冠/儒冠來者沛公輒解其冠溺其中)矧夫謀臣䇿士又

非體貌推隆之所駕馭曽謂髙帝為之乎(折倒體貌/推隆之語)毋

乃區區之智術有以勝之耳(毋乃亦/是疑辭)吁又不然耳(又折/倒智)

(術之/語)重瞳之子挾數用權當不在髙帝下(謂項羽之智/術與髙帝同)

(前舉髙祖處謂劉季眇然泗上一亭長此舉項羽謂重/瞳之子是改頭換面用字 項籍贊舜葢重瞳子項羽)

(亦重/瞳子)獨一亞父(范増字/亞父)竟以猜忌而不能用(髙祖紀項/羽有一范)

(増而不/能用)天下之士卒之背楚歸漢(陳平韓信等/皆亡楚歸漢)豈以畫

良吐竒楚果無人抑亦無以屈之耳(楚非無人但項/羽不能屈之耳)異

哉髙帝之屈羣策乎(正講髙/帝事)方兩雄爭馳伸屈之形混

然未判(謂漢楚雌雄/未决之時)凡抱負所長以求售於時者(謂謀/臣䇿)

(士/)楚漢皆足以究其用也(且雙説漢楚/皆可以用之)夫何屈於此而

不屈於彼歸於漢而不歸於楚耶(且雙疑問何獨屈/於漢而歸於漢)吁

是可以觀帝之有以髙天下也(應破題髙/天下字)王蜀之謀蕭

何之策深矣(蕭何傳願大王王漢中養其民以致賢/人收用巴蜀還定三秦天下可圗也)何

不得以伸其策故終於忘其所有而為帝之屈矣(何不/得伸)

(其䇿便是屈何/先屈一箇蕭)義師之舉董公之䇿善矣(髙帝紀沛公/至洛陽三老)

(董公遮説漢王曰項羽無道放殺其主天下之賊夫仁/不以勇義不以力三軍之衆為之素服以告諸侯為此)

(東伐此三王之舉也漢/王曰善為義帝發喪)公不得以自伸其策故終亦失

其所負而為帝之屈矣(董公不得伸其䇿便是/屈 又屈一箇董公)張留侯

韓之策士也(張良傳求刺客為韓報仇/以嘗相韓故後封為留侯)一至於漢則入

秦之策借箸之策歴歴為帝陳之(同上沛公入秦宫室/欲留居之良曰秦為)

(無道故沛公得至此為天下誅殘去賊今始入秦即安/其樂此所謂助秦為虐又漢王與酈食其謀撓楚權良)

(來謁漢王方食云云良曰請/借前箸以籌之其不可者八)使帝無以屈其謀則彼將

求伸於楚矣(張良不能求伸於楚便/是屈 又屈一箇張良)陳户牖楚之謀臣

也(陳平傳平陽武/户牖人降漢)一至於漢則反間之策諫伐之策亦

縷縷為帝言之(同上平曰大王誠能出捐數萬斤金行/反間間項王君臣以疑其心破楚必矣)

(云云明年平從擊韓王信於代至平/城為匈奴所圍髙帝用平竒計解圍)使帝無以屈其智

則彼將復歸於楚矣(陳平不能復歸楚便是/屈 又屈一箇陳平)屢薦不用

韓淮陰之志消矣(韓信傳信數以䇿干項羽羽弗/用信亡楚歸漢 封淮陰侯)一登

壇之拜則决策東向破羽并秦信亦墮於帝之術而不

自知其屈(同上王曰吾亦欲東耳何曰王能用信即留/必欲拜之擇日齋戒設壇場具禮乃可云云)

(信曰今王舉而東三秦可傳/檄而定 又屈一箇韓信)踞洗召見酈食其之意沮

矣(酈食其傳召食其沛公方踞床令兩女子洗而見食/其食其入即長揖不拜曰足下欲誅無道秦不宜踞)

(見長/者)一攝衣之謝則畫謀進計破魏下齊生亦游於帝

之術而不自知其屈(同上於是沛公輟洗起攝衣延食/其上坐謝之食其因言云云遂下)

(陳留冒又屈一个酈食其彼以上講/腹應 頭在我者常伸在 者常屈)他如毛髮絲粟之

才(言一毛一髪一/絲一粟之小才)凡有所挾以至於吾前者(挾其/謀䇿)皆惘

然自失(惘失/意見)退省其私(用論/語句)以為無一之足恃(與冒頭/奔走服)

(役喪其所/有相應)奉敎承命之不給(與冒頭聴命/之不暇相應)莫不委所有

而為我用(都屈/了)嗚呼兹非帝之所以能屈羣策者乎(繳/本)

(意/)向使帝也不有以屈之縱而去楚楚復不能屈則彼

將自用其謀以自伸其欲(若如此則為患非小/何以屈之有深長意)吾恐智

鬬智力角力(與我/為敵)潰裂四出幾何不敗乃翁事哉(項羽/傳羽)

(使人謂漢王曰願與王挑戰决雌雄漢王謝曰吾寧鬬/智不鬬力又酈食其傳漢王吐哺罵曰豎儒幾敗乃翁)

(事/)惟其智足以髙天下(應破題/主意)故能合天下之智而為

一人之用(惟髙他一等/所以能屈之)雖不求以屈其策而自不容於

不屈矣(繳盡屈意應冒頭我雖不求以/服乎彼彼自不得不屈於我意)雖然髙帝之所

能屈者至謀臣策士而止(畧抑/髙帝)商山茹芝之老卬首信

眉濶視雅拜終不肯一到漢廷至煩願見之思(張良傳/上欲易)

(太子良曰顧上有所不能致者四人四人年老以上嫚/侮之故義不為漢臣上髙此四人云云四人謂商山四)

(皓初杜子美云吾慕/漢 老時清猶茹芝)吁髙帝之屈羣策者至此始窮矣

(只能屈得謀臣策士若/經生學士便不能屈了)雖然四皓非謀臣策士比也(四/皓)

(園公綺里季夏黄公甪里先/生本之戴溪髙帝善將將論)謹論

　得人立說格　此篇與湯武凝士民同意

　　天之生斯民如何　　　　　　　謝昌元

　　　出處(孟萬章下伊尹曰何事非君何使非民治/亦進亂亦進曰天之生斯民也使先知覺)

　　　　　(後知使先覺覺後覺予天民之先/覺者也予將以斯道覺斯民也)

　　　立說(天之生斯民固欲使之各遂其生也有夏/之末民墜塗炭其生不得遂矣天生伊尹)

　　　　　(出於是時毅然以天下自任體造化生我/之意廣造化好生之德開天下生生之路)

　　　　　(然則天之所以生伊/尹即所以生天下也)

　　　批云(終篇就生之一字發明語/意活動可謂擅場之作)

論曰觀造化仁天下之心(天之生/斯民)當於君子之自任者

求之(歸在伊尹自任上是主意如題/下文其自任以天下之重 此)葢天下之生無窮

(便就生之/一字説)聖賢之生不數(不數者謂/不常出也)天之所以生君子

即所以生天下也(天生伊尹正為/生斯民之地)君子出而壽生民之

命脈即所以全造化未全之功也(伊尹之生斯民所以/全上天之功 數句)

(發明主/意極出)天下之生久矣(用孟/子句)事物汨之而生意褻(汨者/亂也)

(褻者/泯也)氣禀局之而生理晦(局者拘也/晦不明也)古無君子者出人

之生幾乎絶矣(君子不生則民不/聊生 反下精神)則君子之生豈偶然

哉(暗指天生伊尹意偶學蘇老泉文/天之所以與我豈 然哉句法)生民之命脈存焉

(命脈字/見生意)國家之元氣根焉(元氣字/見生意)天地之仁心寓焉(仁/心)

(見生意亦/應破題)故為天地立心為生民立命(用前/輩語)而生生之

意流動充滿於兩間(說得生/字活)天之生斯民孰有大於此

者(繳小/講意)有夏之末民生未寧(敘其/時)伊尹一出遂以斯道

思濟斯民(敘本/文)體造物生我之意廣造物好生之德開

天下生生之路(連用四箇/生字甚暢)天之所生止於伊尹而仁意

所及周乎斯民(生一人而千萬/人皆得其生)吁非孟軻氏烏足以知

之(本出/處)天之生斯民如何請演之　士君子生天地間

非無所為而生也(原天生君/子說起)是必有以參天地之化關

盛衰之運其生也有自來矣(蘇東坡作韓文公廟碑匹/夫而為百世師一言而為)

(天下法是皆有以參天地之化闗盛衰之運其生也有/自來其逝也有所為故申甫自岳降而傅說為列星云)

(云/)傅巖一生霖雨四海(書說命說築傅巖之野惟肖爰/立作相命之曰若歳大旱用汝)

(作霖/雨)是生傅說一人即所以仁四海之生靈也(應冒頭/天之生)

(君子所以生/天下也意)周岳一生蕃翰四方(詩崧髙維岳降神生/甫及申維申及甫維)

(周之翰四國于蕃四方/于宣謂申伯甫侯也)是生申甫之賢即所以仁四方

之生民也(應冒頭語亦/應主意仁字)况君子之生(且說天生/君子意)陰陽五

行範其體(周子通書五行一陰陽/也五行金木水火土)河圖洛書麗其數(河/出)

(圖洛出書河圗易/也洛書洪範也)仁義禮智陶其性(人各具五常之性/ 範字麗字陶字)

(見生/意)一旦出類拔萃而宗主之(孟出乎其類/拔乎其萃)則導之而

生養遂敎之而倫理明治之而爭奪息(三句用伊川/春秋傳序文)而

生意滿天下矣(應生君子所/以生天下意)生一人而千萬人受更生

之德(應冒頭天之所生止於伊/尹而仁意所及周乎斯民)所生者寡所以生者衆

(學大/學語)古之人有行之者伊尹是也(學孟/子語)謂造化之所以

生我者正所以仁斯民(應主/意)我之所以仁天下者當求

所以贊化育(應破題地中庸可/以贊天 之化育)三聘一起兆民賴之斯

民之生於斯為盛(孟萬章湯三使往聘之既而幡然改/曰與我處畎畆之中由是以樂堯舜)

(之道吾豈若使是君為堯舜之君/哉吾豈若使是民為堯舜之民哉)觀天道好生之意求

造化仁民之心可不於此求之(應主/意)是故無極之真二

五之精妙合而凝生之本也(用周子太極圗語/二五二氣五行也)而天非

區區而生之也(含天之生君子/所以生天下意)乾道變化各正性命保

合大和生之源也(見易/乾卦)而天非屑屑而生之也(含天之/生君子)

(所以生/天下意)唐虞之際海隅蒼生而生意温然如發育之春

(書益稷帝光天之下至/于海隅蒼生萬邦黎獻)有夏之始利用厚生而生意洋

然如茂盛之夏(大禹謨正徳利/用厚生惟和)自時厥後聖道湮微(有/夏)

(之/末)宫室苦之生理斲矣汙池役之生意蕭矣園囿勞之

而生意如揫斂肅殺之秋冬矣(孟子滕文公下堯舜既/沒聖人之道衰暴君代)

(作壞宫室以為汙池民無所安息/棄田以為園囿使民不得衣食)碩果不食此意猶存

(易剥卦碩/果不食)有人焉與造物者周旋於畎畆之間(謂伊尹/處於畎)

(畆之/中)此正天道仁斯民之機也(應主意仁字見得天/生斯民不可無伊尹)况

五百之運氣數寥絶(孟盡心下由湯至於文王五百有/餘歳若伊尹萊朱則見而知之)

一綫生意天所屬心(屬心於/伊尹)一則曰天之生斯民二則

曰天之生斯民(見題/注)天乎天乎何生斯民之易而生君

子之難乎(要入伊/尹來)抑生天民之先覺先知即所以覺天

下之後覺後知者乎(應天之所以生君子正所/以生天下也 見題注)想其畎

畆扶耒(見前/注)一寸膚雲而四海九州之生理已磅礴於

胷中(粧㸃生/斯民意)莘野荷鋤(孟萬章上伊尹耕於有/莘之野以樂堯舜之道)一犂春

雨而天下萬姓之仁愛已洋溢於方寸(粧㸃生斯民/意語新句峭)翻

然起釋然悟(見前/注)凛乎其不可留也(用赤壁/賦語)佐勇智之

君以廣其生(書仲虺之誥天乃錫/王勇智表正萬邦)充堯舜之道以全其

生(見前/注)廣知覺之先以導其生(見題/注)一夫不獲時予之

辜遂可易蹇而為解(書說命昔先正保衡作我先/王一夫不獲則曰時予之辜)匹夫

匹婦皆被其澤遂可轉剥而為復(題下文思天下之民/匹夫匹婦有不被堯)

(舜之澤者若已推而内之溝/中其自任以天下之重如此)造化屬意於一人(生君/子)而

仁意充滿於一世(生天/下)生一先知者耳(生伊尹/見題注)　凡斯

民之後知者咸安其仁(應主意/仁字)生一先覺者耳(生伊尹/ 見題)

(注/)凡斯民之後覺者咸被其仁(應主意/仁字)造化不能全其

生而畀之君子君子不能已其責而充之天下(應冒/頭語)因

孟氏之言味當時之意(敘本/文)伊尹葢有感於生賢之數

而不辭其自任之重哉(應冒頭自任/字繳盡講意)雖然至孟子時此

意轉甚(引孟子/作論尾)功利之習行義利之本失(戰國/之時)不戕於

時君之麋鹿(孟梁惠王齊宣王有囿方四十/里殺其麋鹿者如殺人之罪)則斲於楊

墨之斤斧(孟滕文公下楊氏為我是無/君也墨氏兼愛是無父也)舎梧養棘摧落

殆盡(告子上今有場師舎/其梧檟養其樲棘)揠苗助長凋喪無餘(公孫丑/上助之)

(長者揠/苗者也)軻也志伊尹之志樂伊尹之樂而又不遇伊尹

之時(周子通書志/伊尹之所志)辨明乎義利界限而斯民後利先義

之志生(孟梁惠王上孟子曰王何必曰利亦有仁/義而已矣苟為後義而先利不奪不饜)紬繹

乎仁義端倪而斯民事親從兄之志生(離婁上孟子曰/仁之實事親是)

(也義之實/從兄是也)論天下之生則願比肩於三聖(滕文公下孟/子曰天下之)

(生久矣一治一亂云云我亦欲正人心息邪說詎詖行/放淫辭以承三聖 三聖謂禹抑洪水而天下平周公)

(兼夷狄驅猛獸而百姓寧孔/子成春秋而亂臣賊子懼)論斯民之生則願同志於

伊尹(公孫丑上伯夷伊尹於孔子若是班乎曰否自/有生民以來未有孔子也然則有同歟曰有)而

五百餘載之言詠歎咨嗟而不已軻之意有在矣(注見/上)

故為之說曰伊尹處斯民之復元氣尚存之日也故能

自任其重而使生意彌綸乎宇宙(謂伊尹達/而在上)孟子處斯

民之剥元氣消靡之日也故徒著書立言而使生意不

絶於萬世(謂孟子窮/而在下)天生伊孟之意同伊孟所處之時

異若二子者易地則皆然(孟子禹稷顔子易地則/皆然 此借用其意)謹論

　　終篇説得生字鮮峭但文字似傷於太巧

　得人立說格　此篇與天之生斯民如何論同格

　　湯武凝士民如何　　　　　　　林益甫

　　　出處(荀子議兵篇古者湯武天下為一諸侯為/臣能凝之也凝士以禮凝民以政禮修而)

　　　　　(士服政平/而民安)

　　　立說(以湯武之凝士以為凝民之地主意謂君/子之心與天下之心不同天下之心有求)

　　　　　(於我而徒計其利害君子之心無求於我/而必辨其是非故有天下以為是而君子)

　　　　　(以為非者湯武以身而當世變之極冒然/為天下大不可為之事不取必於天下而)

　　　　　(惟取必於君子者葢君子之心一則天下/之心一天下之心一則聖人之心一矣)

　　　考官批云(此是一大議論見髙識逺筆力過人/前輩謂命意如畫圖措辭如走珠此)

　　　　　(篇兩盡之矣/末意尤妙)

論曰君子之心一(士/凝)則天下之心一矣(民/凝)夫心一理耳

(接心/字説)君子之心即天下之心(正說士心/與民心同)天下之心非不

衆於君子之心也(斡一/轉)聖人固未嘗取必於天下(謂湯/武不)

(先凝民/之心)而不能不取必於君子(乃先凝/士之心)何哉(設/問)葢君子

之心其所以異於衆人者(正説君子之心/與天下不同)以其能辨乎

義利之情而察乎是非之當(此是君/子之心)非可與欲安欲逸

者同日語也(此是天下之心人前鼂錯䇿人情/莫不欲安云云 情莫不欲逸)故天下

以為是而君子以為非天下以為然而君子以為不然

(天下之心徒計其利害/君子之心必辨其是非)聖人不敢為矣(若君子不從則/湯武不敢為)

矧夫聖人以身而當世變之極(指湯/武)冒然與天下為大

不可為之事(湯伐桀武王伐紂以臣/弑君是大不可為之事)天下固欲之而聖

人固不欲也(天下之心欲安逸而已/湯武之心於義則未安)以聖人之所不欲

而不得以遂其所不欲(湯武雖不欲為而不/能遂其不欲為之心)則亦惟君

子如何耳(此觀君子之/從違如何)今為君子者亦不能以其所不

欲者而奪其所欲(今君子不欲為之心亦不能奪天/下欲為之心則是君子之心一)天

下始得以遂其欲(天下之/心一)而聖人始不得以遂其所不

欲矣(聖人之心亦於是乎一/ 此數行文如盤走珠)是知君子之心一則天下

之心一而聖人之心亦於是乎一矣(繳上文發/明主意)荀卿子

曰湯武凝士民如何嗚呼其凝於士者乃所以凝於民

歟(主/意)荀卿子之言則是而所以言則非也(畧責/之)　嘗謂

一人之心千萬人之心君子之心非固有異乎人者(應/冒)

(頭接題心一理耳君/子之心即天下之心)然天下之事不能以皆常而變生

焉(又生出常變二字變字/是含湯武伐桀紂意)此其間是非利害不能以寸

(若湯武為此舉其心是其迹非/不為此舉則天下有害而無利)是豈衆人之所能知哉

(衆人之心安知/大義之所在)夫衆人之所能知者(接上能/知字)危欲安也

亂欲治也勞苦欲逸樂也(只是鼂錯䇿欲/安欲逸之意)是皆有求於

聖人故其心易一(有求則易/一其心)而其勢之逆順事之是非

皆非其所暇計者(天下之心徒計其利害/而不計其逆順是非)則君子之所

甚憂也(君子之心必辨/其逆順是非)故聖人之興事造業(指湯/武)不於

其天下之有求於聖人者覘之(應冒頭不取/必於天下)必其計是

非定逆順惟理是適而未嘗有求於我者今皆求得於

我而後聖人起而為之(應冒頭必取/必於君子)葢其有求於我者

其心易同(天下/之心)而無求於我者其心難一(君子/之心)難一者

既一則其易一者葢有不謀而同矣(應冒頭君子之心/一則天下之心一)

古之人有為之者湯武是也(用孟/子句)甚哉湯武之難也(難/字)

(有/意)鳴條之師(書湯誓伊尹相湯伐桀升自/陑遂與桀戰于鳴條之野)孟津之㑹(書/泰)

(誓武王伐殷師渡孟/津云云大㑹于孟津)天地之大變也(應原題/變字)湯武非利

天下者乃冒然為之而不疑何哉(應冒頭冒然與天下/為大不可為之事)

(虚設/問)嗚呼(荅/)其亦知湯武之不求於天下而天下之求

於湯武者乎(應冒頭聖人不欲天下固欲/之意亦應原題有求於我字)壺漿之民戴

商舊矣(孟湯始征自葛載云云其小人簞食壺漿/以迎其小人又書民之戴商厥惟舊哉)而父

母之思不獨西土之人為然(書牧誓武王之與受戰于/牧野云云曰逖矣西土之)

(人又泰誓元/后作民父母)天下之望湯武者葢甚於飢溺之望拯救

也(應原題天下有/求於聖人之意)然而非台之辭(湯誓非台小子敢/行稱亂有夏多罪)觀

政之頃(泰誓觀/政于商)其惕然恐然之心葢未嘗敢以天下之

心為心也(應冒頭未嘗取/必於天下意)何者葢天下求乎君以生者

彼其志於求生也(應有求於我/其心易司)則昔之荼毒者急於甘

芻豢也(荼毒惡草之毒曰湯誥不忍荼/毒 芻豢草性 芻榖養曰豢)昔之暴虐者急

於就安全也(牧誓今商王受云云俾暴虐于百姓樂應/原題危欲安也亂欲治也勞苦欲逸 也)

是其心葢計於其私而有求於我(應前/語)彼其計於其私

而有求於我(粘上/句)雖其心甚固(應其心/易一)而其是非好惡

未必皆行乎天理之公(應其勢之逆順其事之/是非皆非其所暇計)聖人亦

不敢以為言然也(應冒頭聖人/不敢為也)然而耕莘者歸矣(轉歸/士上)

(于孟伊尹耕/ 有莘之野)渭釣者來矣(史吕尚以漁釣于周西伯西/伯出獵遇太公於渭之陽)

彼其堯舜君民之心往來於五就(孟湯三使往聘之既/而幡然改曰云云吾)

(豈若使是君為堯舜之君哉吾/豈若使是民為堯舜之民哉)而幡然於北海之濵者

(孟太公避紂居北海之濱曰盍/歸乎來吾聞西伯善養老者)且遲遲於文王宜王而

不王之後(吕東萊文文王/宜王而不王)予日望之之心(用孟/子語)葢不獨

為天下計而為湯武計者亦甚詳矣(應冒頭君子之心/所以異於衆人者)

(以其辨義利之/精審是非之當)此其心術之微是豈衆人之所能知哉

(應冒頭其間是非利害/豈衆人所能知之語)是皆無求於我而其心拳拳然

卒不可已者(應原題下無求於/我者其心難一)如是則湯武其能已之

乎(應君子之心一則/聖人之心一意)然則使天下被湯武之澤者君子

之功也(歸重在/凝士上)故至亳之誥拳拳於元聖(湯誥王歸自/克夏至于亳)

(云云聿求元/聖與之戮力)而孟津之誓亦必於我西土君子焉依(泰/誓)

(師渡孟津作泰誓云云西土有衆咸聴/朕命 焉依學左傳晉鄭焉依句法)葢君子者理義

之所自出也(謂君子之心能/知是非逆順)理之不容已而義之不得

不為(應冒頭君子不能以其/所不欲而奪其所欲意)君子之心既有所係於此

(應冒頭君/子之心一)况夫有求於我之民乎(應冒頭則天下之/心一又應原題語)嗚

呼今朕必往(湯誥夏德若/兹今朕必往)毋貳爾心(詩大明篇上帝/臨汝毋貳爾心)湯

武之心葢亦至是而始凝矣(應冒頭聖人之/心亦於是乎一)故曰君子

之心一則天下之心一天下之心一則聖人之心一葢

謂此也(總應冒/頭語)荀卿子謂湯武之凝士民(敘本文應冒/頭荀卿子之)

(言則/是)而不知其有不容不凝於湯武者(畧責/之)若其汲汲

然求以凝之則湯武果利天下者乎(應冒頭所以言則/非也亦應前利天)

(下/字)雖然湯武之心終以為不然也(此是湯/武本心)歸夏之慙而

仲虺作誥而湯不以是為諱(仲虺之誥成湯放桀于南/巢惟有慙德曰予恐來世)

(以台為/口實)採薇之夫飄然髙舉而武王亦不肯招之使來

(史記夷齊傳武王伐紂伯夷叔齊叩馬而諫曰父死不/葬爰及干戈可謂孝乎以臣弑君可謂仁乎又伯夷叔)

(齊隠于首陽之山採/薇而食誓不食周粟)何哉(設/問)葢不如是則湯武之心終

不白於天下終世(湯武本/心如此)而君子之心亦終於無所寄

(君子本心如此亦/得吕東萊議論)故夫舎我穡事之丁寧反覆(湯誓我/后不恤)

(我衆舎我穡/事而割正夏)而遷殷之頑至於再世之後其勤拳懇到

之辭亦甚不欲開斯民之耳目(書多士成周既成遷殷/頑民 再世至成王時)

此其為湯武之心歟(説得湯武/本心出)荀卿戰國士也何足以

知此(責荀卿不知/湯武之心)吁謹論

　就問立意格　可與林斯光武帝三策仲舒論參看

　　禹湯水旱何由　　　　　　　歐陽漢老

　　　出處(前漢公孫𢎞傳武帝元光五年復徵賢良/文學制曰云云敢問子大夫天人之道何)

　　　　　(所本始吉凶之效安所期焉禹湯水旱厥/咎何由仁義禮智四者之宜當安設施云)

　　　　　(云/)

　　　立說(禹之遇水湯之遇旱惟責已而已武帝遇/水旱之變不思自反將以諉責於今於是)

　　　　　(致疑於古謂禹不宜水也而水湯不宜旱/也而旱是必他有其故於是以何由之說)

　　　　　(問公孫𢎞急欲自諉其責可以見武帝/自恕之心寧不開公孫𢎞遷就之説)

　　　批云(捉破武帝自恕之心儼然/如見義正辭嚴可以為法)

古人之遇變(禹遇水/湯遇旱)而必求其故(故字見/何由意)可以覘時君

自恕之心矣(見得武帝以此為問謂禹湯不宜有此變/而有之必有他故葢欲恕已之責而已)

夫天變之來(謂水旱/之變)未有無故而然者(接故字說却是/有故惟我之故)

(而/已)必求其故而為之說(必求其因由/之故而為言)則非古人之所敢

知(謂禹湯不諉責於/天惟自責於已)吾以一身中三極而立(且正說人/君一身與)

(天地/相闗)凡咎徵之出於天者(如水旱/之變)其招徠(致之/之因)其弭伏

(消之/之策)孰匪於吾身取之(在我而/不在天)恐懼修省(易震卦君子/以恐懼修省)

皇自敬德而已(在我而已敬書/無逸皇自 德)安可臆度其所以然(烏/可)

(以意見忖度其/所以因由之故)而作輟於遷就之際哉(而或作或輟於/他人遷就之説)

後世之君(暗指/武帝)當譴告之來(如水旱/之變)不曰反而求之有

餘也(不能自責有孟子/歸而求之 餘師)將以諉責於今(將辭今日/致變之責)於是

致疑於古(且疑禹湯/致變之因)謂古之人不宜有是也而亦有是

也(禹不宜水也而水/湯不宜旱也而旱)是必他有其故(必别有因由説/得何由字出)斯

言之發(武帝發/此問)寧不開自恕之端(欲恕在/已之責)而來臣子遷

就之説乎(欲來公孫𢎞/何由之言)武帝策公孫𢎞曰(引本/文)禹湯水

旱何由嗚呼帝之微意斷可識矣(欲自/恕)𢎞烏得而不售

其䛕(為後面/張本)　然則禹之水湯之旱遂無其說乎(問用/不)

(别事便就本/題辨難起)曰葢有之矣(荅語用/經)而其説則與漢之君

臣異(與武帝公孫/𢎞説不同)漢之君臣曰禹豈宜水也而水(公孫/𢎞策)

(堯有九年之/水使禹治之)湯豈宜旱也而旱(見中間桑林之禱注有/應冒頭古之人不宜)

(是也而亦/有是意)天變殆他有所感而發也(應冒頭是必/他有其故意)禹湯

則曰(且説禹/湯本意)水固以我而水旱固以我而旱(禹湯自/責而已)我

無過焉天變當不如是之甚也(其意若曰若我一身無/失安能致水旱如此之)

(極/)傳不云乎(舉左/傳語)禹湯罪已其興也勃焉(左傳禹湯罪/已其興也勃)

(焉桀紂罪人/其亡也忽焉)聖人一身(與冒頭吾以一身/中三極而立相應)五行之統㑹

(書洪範一五/行二五事)庶徵之樞紐(同上八/庶徵)陰陽之忒其節(忒差/也)

雨暘之失其宜(見上八庶徵曰雨曰暘曰燠曰寒曰風/曰時云云曰咎徵曰狂常雨若曰僭常)

(暘/若)何莫而非我也(謂五行庶徵陰陽雨暘/皆關係聖人之一身)遑知其他(何/暇)

(問其他/之因由)如曰他有故焉(反/說)則典謨訓誥之書(二典三謨/伊訓湯誥)

(大誥/等書)所謂畏天者果何説(書迪畏天顯小/民又寅畏天命)而禹湯之志

荒矣(若求其他有事故/則非禹湯之心)魯旱曰咎在巫尫(左僖二十一/年夏亢旱公)

(欲焚巫尫臧文仲曰云云巫尫何為天欲殺之則如勿/生注巫尫女巫也面向上俗謂天哀其病恐雨入其鼻)

(故為/之旱)唐水曰咎則坊門(唐楊再思傳時水/沴閉坊門以攘之)推所由來一

至於此(後世推其由/則歸咎於天)則禹也湯也固可以辭其責(使禹/湯之)

(心如後世之心/則可以辭其責)武帝固可以寘其疑(入主意應冒頭於/是致疑於古意)

而公孫𢎞固可以委曲遷就而售其諛矣(應冒頭來臣/子遷就之説)

(𢎞烏得而不/售其諛意)何由之問甚矣其不知禹湯之心也(説出/武帝)

(本/心)不知禹湯之心豈復識天意也哉(不知禹湯自責之/心何以回天變)

禹之水何由由禹而已(此禹自/責之心)故禹思天下之溺由已

溺之也(孟子禹思天下有/溺者由已溺之也)不諉之於人不歸之於數也

(禹不責之人不責/之天只是責已)湯之旱何由由湯而已(此湯自/責之心)故桑

林之禱以六事自責(史記湯遇旱禱於桑林以六事自/責曰政不節歟民失職歟宫室崇)

(歟婦謁盛歟苞苴行歟讒夫/昌歟何以不雨至斯極也)不曰吾將罪歳(孟子王毋/罪歳斯天)

(下之民/至焉)不曰是殆適然之數也(湯不歸之天不歸/之數亦只是責已)禹曰

予思日孜孜(書益稷/全句)湯曰兹朕未知獲戾于上下(湯誥/全句)

(得用此二句見/ 禹湯責已)菑害之來(菑與/灾同)聖人方且怵惕兢懼之

不暇(責已且/不暇)而暇詰其所從來哉(奚暇問天變/所起之由)而暇致

疑於茫昧以為自恕之地哉(若歸咎於天數則是置疑/於茫昧而不自責矣非自)

(恕/乎)水於禹旱於湯天固以累二聖人也(上天仁愛/人君之意)二聖

人而欲諉其責何患無辭(倒翻/轉說)奚待武帝疑之亦奚待

公孫𢎞釋之而後得其說也(說得本/意透徹)建元元光以來(武/帝)

(年/號)水旱疊見(元光三年河水决濮陽汜郡十/六 元封二年夏伐朝鮮夏旱)帝而禹也

思溺由已而已矣(使武帝如禹則必/責已 注見前)吾水之不遑䘏(且/不)

(遑恤自已/致水之變)而問禹水之何由帝何心哉(見得武帝欲托/禹以自解謂禹)

(不宜水也而水然則我/之遇水亦天數而已)帝而湯也六事自責而已矣(使/武)

(帝如湯亦必責/已 注見前)吾旱之不暇憂(且不暇憂自/已致旱之變)而問湯旱

之何由帝又何心哉(見得武帝欲托湯以自解謂湯不/宜旱也而旱然則湯之遇旱亦天)

(數而/已)禹也湯也不宜水旱而水旱者也不宜有而有焉

(足上/意)是必他有其故(説何/由意)武帝之為禹湯發斯問也(發/明)

(本出/處)豈徒以解禹湯哉帝將借是以自解耳(發盡/主意)帝之

䇿董仲舒也曰災異何縁而起(董仲舒傳武帝制策曰/災異之變何縁而起)

而舒以自省對(仲舒對曰國家將有失道之敗而天乃/出灾異以譴告之不知自省又出怪異)

(以警懼之尚不知變而傷敗乃至以此/見天心之仁愛人君而欲止其亂也)甚矣仲舒之言

不當帝心也(謂仲舒之言/不與帝合)問何縁而不得其說(不得仲/舒之說)

又以何由問(問公/孫𢎞)帝之責急有所諉矣(要歸之/天數)世不多

董生(仲舒/也)誰復以正大之説忤其意哉(見仲舒自省之/言不當帝心如)

(公孫𢎞則遷就/其説而諛帝矣)水諉之堯(公孫𢎞對曰堯遭洪水使/禹治之未聞禹之有水也)旱

諉之桀(同上若湯之旱/則桀之餘烈也)武帝之心釋然喜泰然安矣(𢎞/遷)

(就其說合帝/自恕之意)瓠子之决實嫁禍於我湛璧以祭可也(武/帝)

(本紀元封元年還至瓠子臨决河沉玉璧以祭作瓠/子之歌 武帝以水歸之天數而不責已實𢎞啓之)歳

之旱天意其乾封乎吾無與焉足矣(漢郊祀志元封二/年夏旱公孫𢎞曰)

(黄帝時封則天旱乾封三年上乃下詔曰天旱意乾/封乎 武帝以旱歸之天數而不責已實𢎞啓之)禹

湯罪已之心不傳(武帝不知/禹湯本心)禹湯遇變之事反為後世

託辭藉口之地(反借禹湯遇變之/說以自文其過)天意固如是哉(言天/意不)

(如/此)雖然所貴乎儒者(此是/正論)謂能引其君以當道而正救

其失者也(見孟子公引此/句以責 孫𢎞)英明如武帝豈真不為禹湯

哉(武帝上嘉唐虞下樂/商周其志亦可見)沉溺於多慾(汲黯傳曰陛下内/多慾而外施仁義)

馳騖於好名(外事四夷/内興功利)遇災變而急於自解焉(武帝/本意)何

由之問所由發也(引本/文)仲舒不知自省之語(見前/注)固非

帝之所樂聞(自省之言乃禹/湯責已之意)而亦帝之所疑而未敢遽

以為非者(武帝覽其對而異焉則/是疑之而未敢非之)疑於舒而質之𢎞(疑/仲)

(舒之言所以/再問公孫𢎞)𢎞又以舒之言對(𢎞能以仲舒自/省之言為對)則帝且

悟而懼矣(武帝必覺悟而知天變/之可懼不敢歸之數耳)不回其機反逢其惡

(責公孫𢎞不能回武帝之失而反迎/武帝之過 孟子逢君之惡其罪大)使武帝恕已之心

遂决而畏天之念遂衰(繳前/語)𢎞罪可勝誅哉(皆𢎞/之罪)論𢎞

者曰曲學阿世(轅固傳固曰公孫子務正/學以言毋曲學以阿世)嗚呼信矣

　就問立意格　可與前篇參看

　　武帝三策仲舒　　　　　　　　林斯光

　　　出處(前漢董仲舒傳武帝即位舉賢良文學之/士前後百數而仲舒以賢良對策焉制曰)

　　　　　(云云乃復冊之曰云云於是天子復/冊之云云對既畢天子以為江都相)

　　　立說(武帝凡三次策仲舒似若勤於訪問者然/帝有喜容悅之心而舒每為剴切之論始)

　　　　　(者䇿之將謂仲舒之言必當帝心既而始/對不合於是又再策之冀其改變始者之)

　　　　　(言欲與已合而再對又不合於是復三䇿/之又冀其遷就其說以順適吾意而三對)

　　　　　(益守其初之說而不改帝其問誠宻而其/心已疎矣舒豈樂乎如是哉葢君臣之間)

　　　　　(相信之篤則一言而有餘而議論/之不相入雖累千萬言而不足)

　　　批云(灼見武帝本心吐露仲舒底藴有/此才思方能如此發明真可為法)

君臣之相與(仲舒之/於武帝)甚無樂乎其費辭也(相與在真心/而不在乎三)

(䇿/)夫人君鋭於求治(暗指/武帝)而訪問之勤(三策仲舒意勤/字見三策)

兹固悉意以從人者(其意似/喜人言)然有謀之不能自已(至三/次策)

(之/)而其心有大不然者(帝之心好諛而惡直/仲舒所對不與已合)君子宜深

察之(當察武帝/之本心)葢君臣之間(説君臣相/與大意)惟相信之篤則

一言而有餘(相與以心/何待多言)而議論之不相入雖累千萬言

而不足(若不以心相與雖/三策亦徒然耳)故夫尊卑濶絶而情分不親

者固君臣之患(謂不以心/相與者)言之愈詳而求之愈以為畧

者亦君臣之通患也(徒然以言相接/者 此是格)何者其心有所不

滿也(其心有所不足故屢/策之欲其合心之意)武帝之於仲舒其患正坐此

(應上面兩/箇患字)大廷三策(引本/文)世以為帝勤於舒(應接題訪/問之勤字)

而君子則以為非勤也(罵/破)帝有喜容悦之心(武帝/本心)而舒

每為剴切之論(仲舒/真心)故屢對而屢問(仲舒三對/武帝三問)若拳拳

於相與之誠(應破題/相與字)而幸其言之遷就以順適吾意者

(此正武/帝本心)帝之私不能揜也嗚呼其問誠宻而其心已疎

矣(問之宻是三策之心/之疎是為江都相)舒豈樂為如是哉(舒之本心/豈願如此)武

帝三策仲舒請以詰仲舒之意(詰問/也)　嘗謂君臣相與

之際(應破/題語)太上以心(真心/相與)其次以言(言不/如心)心之不孚而

言之不合者不足與有為矣(說倒此/一項)武帝之於仲舒(引/本)

(題來/辨)所以相與者其心乎其言乎皆不可得而見也(且/疑)

(辭未/斷盡)思昔明良之懿(引古者來肱書元/首明哉股 良哉)未交而情已孚

(以心/相與)未言而意已宻(不待形/於言)耕野築巖之人(伊尹耕於/有莘之野)

(傅說築於/傅岩之野)非有一語以動上聽者(伊傅二人何嘗多言/以動成湯髙宗之聽)

一旦處之阿衡資之鹽梅畧無疑也(成湯用伊尹為相/髙宗用傅説為相)

　(書太甲惟嗣王不惠于阿衡注伊尹也/說命若作和羮爾惟鹽梅 傅說也)是誠相與以

心者固未易以此望武帝也(此一段説君臣相與之際/太上以心 把古者君臣)

(來形容/本題)若夫腹心之寄决於㑹留之一語(前漢髙祖紀/贊腹心良平)

(又張良傳良曰始臣起下邳/與上㑹留此天以臣授陛下)魚水之歡締於興漢之數

辭(蜀志先主曰孤之有孔明猶魚之有水也又諸葛/亮出師表親賢臣逺小人此先漢所以興隆也)此

其誠意之相孚而言論之必聽世之賢主皆能之何獨

武帝之不能歟(此一段説君臣相與之際其次以/言 把漢蜀君臣來形容武帝)帝非

誠不能也(就不能字/斡一轉)待詔之書户庭無壅(東方朔待/詔金馬門)一

言悟主旋即超遷(田千秋傳千秋無他材能學術特以/一言悟意旬月取宰相封侯世未嘗)

(有/也)此豈抗勢自尊而厭聽人言者(且說武帝喜人/言 先揚後抑)而獨

於策舒之日(引本/題)則英銳之氣(武帝雄/材大畧)醇雅者不謀也

(仲舒敘傳為世醇儒又/儒雅則公孫𢎞董仲舒)計功之心(指武/帝)明道者不同也

(仲舒傳仁人明/其道不計其功)此固帝之不足於舒(謂武帝所見/不與仲舒合)而三

策之所由發也(鈫本/文)且以制策之初意攷之(第一/策)謂法

古為無補(制曰夙興夜寐務法/上古者又將無補)謂祥瑞為何修(同上何/修何飾)

(而膏露降/百榖登)帝之趨向己見於斯(武帝之本/心如此)而舒乃以勉

強告以正心告(舒對曰強勉學問則智益明又云人/君正心以正朝廷正朝廷以正百官)豈

多慾者之所甘心歟(謂不合帝意外汲黯傳陛/下内多慾而 施仁義)以任德

言以敎化言(舒對曰王者承天意以從事故任徳敎而/不任刑又云敎化立而奸邪止者其隄防)

(全/也)豈好大者之所願聽乎(謂不合帝意功/武帝好大喜)帝心聞之誠

不為悅(以上是第一對對/武帝不喜其初)然猶慕舒之名而冀其詭遇

以從吾欲也(冀舒改其初之説獲孟子/為之詭遇一朝而 十)於是再而策之

(再策/之)以稱朕意者望之(再制曰各悉對/於篇以稱朕意)而舒加意之對

(舒對曰曽子曰尊其所聞則髙明矣行其所知則/光大矣髙明光大不在乎他在乎加之意而已)設誠

之對(同上願陛下因用/所聞設誠於内)視向之繩墨不改廢焉(謂不變/其初之)

(説拙孟子大匠不/為 工改廢繩墨)帝之不滿於舒至此不能自禁矣(以/上)

(是第二策二武帝/又不滿第 對)條貫則曰靡竟也統紀則曰未修也

(三策修制曰條貫靡竟統/紀未 意朕之不明歟)一而再再而三(至三/䇿)誠欲其

悉之究之熟之復之而不知臣舒之不能䛕也(三策云/今子大)

(夫既已著大道之極陳治亂之端/矣其悉之究之熟之復之云云)勉以謹微勸以積善

(舒對曰盡小者大慎微者著云/云善積而名顯德彰而身尊)責以堯舜之兢業(同上/堯兢)

(兢日行其道舜/業業日致其孝)益守其初之說(謂仲舒又不/變其初之説)牢不可破

焉(以上是/第三對)商鞅說君三變其說(史記商鞅見孝公說以/帝道不悟復説以王道)

(不入復説以霸道公與語/不自知膝之前於席也)賢良大對三策如一(仲/舒)有臣

如此何帝之不能折節乎(折節謂/屈節也)始而策之敬也再而

策之則疑矣三而策之則薄之矣(由敬而疑由疑而薄/一次愈不如一次)

三策而卒無以稱上意(謂仲舒所言/不合上意)則薄而厭厭而棄

而江都之命下矣(應冒頭其問誠宻而其心愈疎意相/見本題注對既畢天子以為江都)

嗚呼舒非負於帝帝獨無負於舒乎(責得武帝/十分倒)使吾其

果能虚心也能聽言也雖都俞猶可(書帝曰俞/臯陶曰都)况一策

乎(應冒頭相信之篤/雖一言而有餘)一之為盡奚假於再且三乎(應冒/頭議)

(論之不相入雖/千萬言而不足)不然公孫𢎞能以一策而位平津(武帝/只一)

(策𢎞後封丞/相為平津侯)而舒不能不扞格於三策之凟(扞音旱格/音畫不相)

(入也告易䝉卦/初筮 再三凟)策𢎞之易而策舒之難(一策𢎞/三策舒)帝何遁

其情乎(帝之私/不能揜)是則帝之於舒心怠於迹之勤意疎於

辭之宻(策之三次似勤似宻既對而不用之/非怠非疎乎 兩句斷盡武帝本心)故君問雖

煩祇為費問(謂三/策)臣言雖切亦為費言矣(三對辭應破/題費 字)

嗚呼君臣之相與夫豈樂為如是哉(應冒/頭語)昔孟子王道

非不七篇(孟子七/篇仁義)而齊宣之惛不能進(孟子齊宣王曰/吾惛不能進於)

(是/矣)宣公論諫非不數百(陸贄論諫數百/篇皆本仁義)而德宗之猜忌

不能屈(唐德宗贊德宗猜/忌刻薄強明自任)武帝之三策仲舒其齊宣之

於孟子德宗之於宣公歟(比並得/極是)故嘗謂君之於臣苟

以心相孚則言可也不言亦可也(應原題太上以心亦/應冒頭雖一言而有)

(餘/意)不孚其心而議論以相與則言不足也千萬言亦不

足也(應原題其次以言亦應/冒頭千萬而不足語)武帝志剛氣銳方其初年

雖征伐禱祠未興(初年未有/此等亊)而東馳西騖之心已動(然/其)

(心未/定)仲舒之儒雅(見前/注)與申公之老成未嘗不同一心

也(申公已八十/餘老見本傳)而視帝之所尚何竽瑟之不遇歟(韓愈/荅陳)

(商書齊王好竽有求仕於齊者操瑟而往立王之門三/年不得入云云曰王好竽而子鼓瑟瑟雖工如王之不)

(好/何)故前日之安車申公以一言去(申公傳上使使安車/蒲輪迎申公至見上)

(上問治亂之事申公對曰為治者不在多言顧力行何/如耳是時上方好文辭見申公對黙然然已招致即以)

(為大中大夫舎/魯邸後以病免)今日之大廷仲舒以三策去(為江/都相)一言

者為畧(謂申公之言/畧而不詳)而三策者為緩(謂仲舒之言/緩而不急)畧與

緩(總上/文)武帝之見云爾其何傷於申公仲舒(末以申公/形容尤見)

(其/妙)

　　前篇水旱何由之問是武帝自恕𢎞之對卒投帝

　　意此篇三策仲舒是武帝好諛舒之對卒忤帝心

　　兩篇捉破武帝本心可以參看

　傷今思古格　此篇與柯適文帝思古名臣論同格

　　王者之法如何　　　　　　　　陳傅良

　　　出處(前漢杜欽傳成帝策曰天地之道何貴王/者之法何如六經之義何上人之行何先)

　　　　　(取人之術何以當世/之治何務各以經對)

　　　立説(逺而王者之法得於所聞者也近而我家/之法得於所見者也得於所聞者不若得)

　　　　　(於所見之詳成帝不求近者之所見乃欲/慕逺者之所聞逺有所慕則近有所遺矣)

　　　　　(使成帝能慕漢家之法尊而行之則漢其/三代矣又何必法王者之法徒重所聞而)

　　　　　(忽所/見哉)

　　　批云(終篇以新語易陳言醒人眼目所/謂化臭腐為神竒者妙論妙論)

人君不必逺有所慕(謂成帝不必/逺法王者)逺有所慕則近有所

遺(當以漢家之法為法逺/慕王者則必忘了家法)似若無害也(接上文/勢不斷)而君子

不之取者(其不取法/古之說者)以近者不足慕(以近之家/法不足法)棄而逺

求可也(法/古)逺而無異於近(若古者之法/無異於家法)則何必貴耳而

賤目哉(何必重所聞/而忽所見)而况天下之理得於所聞(古者/之逺)不

若得於所見之詳(家法/之近)且吾惟無所見則亦無所慕(反/難)

既獲見矣(既見/家法)踵之躡之(追逐其/後之意)惟恐其不彼若也(惟/恐)

(不如/家法)奚暇他求哉(何必逺/有所慕)此而不求(不求/諸近)徒以古人已

陳之迹而求聞其所未聞者(徒求/諸逺)吾意其竊是名以夸

天下也(徒竊法古之名以/夸耀當世而已)其於治夫何益(何益於/當世)王者

之法如何吾意成帝問其所不當問(此問以王者/之法不是)杜欽

之荅又荅其所不當荅(彼荅以法天/地亦不是)君臣胥失之　嘗

謂慕堯舜者不堯舜慕三代者不三代(不必逺有/所慕意)居今

而效古惑矣(足上/意)彼堯舜三代非不足慕也(翻上文/來辨難)吾

刑罰不能清何有於畫象(刑法志有虞氏之時畫/象於衣冠而民不犯)吾政

事不能修何有於舞干(書大禹謨帝乃誕敷/文德舞干羽于兩階)吾賦取無

度敎養無術何貢助徹校庠序之異哉(孟子滕文公上/夏后氏五十而)

(貢殷人七十而助周人百畆而徹其實皆什一也又夏/曰校殷曰序周曰庠學則三代共之皆所以明人倫也)

故凡治效不古若皆慕古過也(不必逺/有所慕)吾不能於今而

能於古乎(既不能用家/法何以法古)是故嘉唐虞者漢其治(前漢董/仲舒傳)

(武帝制朕/上嘉唐虞)輩堯舜者唐其俗(唐魏徵傳陛下/居常逺輩堯舜)田非不井

也而新自新(王莽簒漢更號曰/新行井田之法)官非不周也而秦自秦

(秦易封建之/制而為郡縣)孰知夫成康其稱者循髙祖之法(漢景帝/贊周云)

(成康漢言文景美矣又梅福傳/文帝起於代谷循髙祖之法)而商周其德者守漢家

之法度也(宣帝贊可謂侔德商宗周宣矣又元帝紀/帝曰漢家自有制度本以伯王道雜之)彼

冀其相若者(且據它/人之見)亦以其不今於今則亦不古於古

也(不能法今則/不能法古)君天下者其可捨近而慕逺哉(應冒頭/逺近字)

豈可畧所見而稽所聞哉(應冒頭/見聞字)伊尹告太甲周公告

成王吾不知其幾言也(引伊尹周/公事為證)昧爽丕顯之説(書伊/訓太)

(甲既立不明云云伊尹乃言/曰先王昧爽丕顯坐以待旦)子惠困窮之説(同上先王/子惠困窮)

(民服/厥命)懋敬厥德之説(尚書無逸篇周公作無逸云/云自有先王惟時懋敬厥徳)克自

抑畏之說(同上周公曰嗚呼厥亦惟/我周太王王季克自抑畏)一言一湯(伊尹告/太甲注)

(見/上)一話一文(周公告成/王注見上)伊周非不以堯舜望其君(伊尹/周公)

(非不欲太甲/成王之慕古)正以人君不必逺有所慕也(應破/題語)湯文殷

周之堯舜也(語/新)慕湯而湯慕文而文亦堯舜也(能法家/法即是)

(法/古)奚必慕唐虞之堯舜也哉(應不必逺/有所慕)嗚呼成帝王者

之法之詔(本/文)杜欽天地之對(杜欽乃以法/天地為對)有愧於伊周

多矣(總上文謂杜欽不以家法為對不能如伊/尹以湯而告太甲周公以文王而告成王)漢之天

下(從漢初/說來)髙祖以寛仁結之(後漢王昌傳髙祖寛/仁結於人心深矣)文景

以恭儉固之(前武帝贊如武帝之雄/材不改文景之恭儉)漢武以雄材恢拓

之(見上/句注)孝宣以綜核震厲之(本紀孝宣信賞/必罰綜核名實)子子孫孫

(謂漢世子孫/當守家法)律令漢也爵禄漢也賦役漢也科制漢也

兵農漢也(向上五件事無/非漢之制度)成帝此慕此稽則此治矣(謂/成)

(帝能慕漢家之法稽漢家/之法則如漢家之治矣)近之不考而逺訪也(不用家/法而法)

(古/)帝欲禹湯耶文武耶(法三代/王者)身漢而治不漢帝慙且

恧矣(謂成帝身在漢而治不如漢乃/不用家法之故可以自愧矣)何禹湯文武問哉

(何必問/法王者)不劉不王不功不侯(外戚恩澤侯表漢興云云/誓曰非劉氏不王若有無)

(功非上所置而侯/者天下共誅之)此帝家法也(此成帝漢/家之法)五侯茅土(王/譚)

(王商王立王根王逢時五/人同日封世謂之五侯)諸舅秉軸(外家王/鳳等)何法哉(非/王)

(者之/法)輟洗所聽(前酈食其傳沛公方踞床令兩女洗食/其長揖不拜曰足下欲誅無道秦不宜)

(踞見長者於是沛公輟/洗起衣延食其上坐)止輦所受(袁盎傳文帝/止輦受言)此帝家

法也(此成帝漢/家之法)章之死(京兆尹王章言鳳/專權章死詔獄)輔之罪(劉輔/言不)

(當立趙倢伃土/繫輔掖庭秘獄)漢法似不如此也(非王者/之法)未明求衣(鄒/陽)

(傳文帝未/明求衣)厲精為治(魏相傳孝宣/厲精為治)帝知之矣帝熟之矣

(成帝亦知文/帝宣帝之法)湛酒溺色日以夜繼(成帝贊然湛于/酒色趙氏内亂)帝誰

法歟(非王者/之法)帝而慕帝之家法(應前/家法)雖不純三代而漢

之三代矣(語句/精采)尚焉舉所見之法而燕越之(所見之法/家法也北)

(燕南越言/其相背也)而逺者之慕(王者/之法)將誰欺歟(責成帝以上應/冒頭成帝問其)

(所不/當問)雖然帝之治固失矣(挨退成/帝之失)吾猶冀杜欽之對有

以開帝之漢也(又責杜欽此句是學吕東萊/未嘗少改蘇武之漢句法)吾意欽以

帝之所見為帝反覆言也(欽當以家/法為帝告)今不是法而以法

天地者為言(應冒頭杜欽荅/其所不當荅)嗚呼何欽之所言不達時

務耶(以下責/杜欽)人君非甚庸亦必知所失矣(指成帝應/上失字)豈

待欽言耶(所以深責杜/欽之對不切)欽而王陵也吾知必以非約對

(王陵漢髙帝之臣髙帝欲立諸吕為王問陵陵曰髙帝/刑白馬而盟曰非劉氏而王者天下共擊之今王吕氏)

(非約/也)况帝之時(成帝/時)名號雖劉而柄實王也(劉氏漢姓/時王鳳專)

(權/)帝而問以漢法則權不王而漢不新(王莽簒漢/改號曰新)帝不

之問(不問/漢法)帝惑於逺有所慕也(慕王者/之法)欽不是對(不對/以漢)

(法/)欽非愚也(欽非/不知)欽鳳黨也(欽乃王/鳳之黨)言則帝悟而鳳斥

矣(欽能以漢法為言則成帝/知有漢而王鳳必斥去矣)欽恐一言而帝以感悟此

欽之所見欽肯是言耶(所以不/肯言)髙宗俾率先王之訓(書/説)

(命王庸作書以誥曰/俾率先王迪我髙后)說告以先王時憲(說曰監于/先王時憲)德宗

庶幾二祖之問(唐李絳傳帝嘗稱太宗𤣥宗之/盛朕欲庶幾二祖之道德風烈)李絳對

以合法祖宗(同上絳對曰陛下誠能尊道德/逺佞邪云云如是可與祖宗合)欽非愚於

此也(應前欽/非愚也)言則帝悟而鳳斥矣(應前/全句)欽肯是言耶(亦/應)

(前/)漢之不振吾始成之尤而終欽之尤(以王者為問為/帝之罪不以漢)

(法為對終以/為欽之罪)

　傷今思古格　此篇與陳傅良王者之法論同格

　　文帝思古名臣　　　　　　　　柯　適

　　　出處(前匈奴贊匈奴數背約邊境屢被其害文/帝赫然發憤遂躬戎服親御鞍馬馳射上)

　　　　　(林講習戰陳聚天下精兵軍於廣武顧問/馮唐與論將帥喟然歎息思古名臣 又)

　　　　　(馮唐傳帝問唐曰髙祛數為我言曰趙將/李齊之賢戰於鉅鹿下吾每飲食意未嘗)

　　　　　(不在鉅鹿也唐曰齊尚不如廉頗李牧之/為將上聞之迺拊髀曰嗟乎吾獨不得廉)

　　　　　(頗李牧為將豈憂匈奴哉唐曰陛下雖有/廉頗李牧不能用也上怒復問唐曰公何)

　　　　　(以知吾不能用頗牧唐對曰李牧之為趙/將居邊軍市租皆自用饗士賞賜决於外)

　　　　　(故牧得盡其智能是以北逐單于破東胡/滅澹林西抑秦南支韓魏臣聞魏尚為雲)

　　　　　(中守軍市租盡以給士卒是以匈奴逺避/虜嘗一入尚擊之所殺甚衆斬首捕虜上)

　　　　　(功幕府一言不相應文吏以法繩之陛下/法太明賞太輕罰太重尚坐上功首虜差)

　　　　　(六級陛下下之吏削其爵由此言之雖得/頗牧不能用也 以上乃文帝思古召臣)

　　　　　(事/)

　　　立說(文帝之時非無人才可用如魏尚之賢是/帝得於所見者可用而不之用方且遐想)

　　　　　(異代廉頗李牧之為人豈非重所聞而忽/所見哉此其所以乏將帥之才也 此就)

　　　　　(本出處/意發明)

　　　批云(推原題意曲當事情有/餘不盡之意見於言外)

重所聞而忽所見(重所聞是思古名臣李齊廉頗/李牧之賢怱所見是罰魏尚)後世

以是多乏才之憂(此文帝所以乏將帥/之才 憂字有思意)夫當外患未寧

之時(謂匈奴/冦邊)人主方倚人才以為緩急用(暗指文帝要/將帥之才)

而環視四顧無一如意(無人/可用)尚論古者忠力之臣(如李/齊廉)

(頗李牧/之賢)禦侮折衝足為内外之藩蔽(詩外禦其侮又漢/李尋傳本強則精)

(神折/衝)是誠今日之所小者(謂文帝時/無此等人)如之何而勿思(且/説)

(文帝合/當思之)然人主之用才(謂文/帝)惜其所無者(謂頗/牧)不若能

就其所有(謂魏/尚)而慨想於昔者(謂頗/牧)不若採論之於今

(謂魏/尚)博觀一世豈無竒傑(當時豈無/人可用)苟不能號召而奮

庸之(奮起庸用也之書有/能奮庸熙帝 載)則其間有所抱而不獲伸者

(如魏/尚等)固已遺於念慮所不到之地矣(不走了/思字)若文帝之

思頗牧也(見本/文)其亦憤於其所激而喜於其所聞歟(應/破)

(題/)然當時未必無如頗牧者(指魏/尚)而帝實未之思也(不/是)

(之思而反思/異代之頗牧)文帝思古名臣愚於史臣之贊而有感於

馮唐之言(包得盡註見/本文詳)　夫天下事功捨人才無與辦

者(要人/才用)人主寤寐乎英傑之思(説思之/一字)求之於所知也

弗獲而採之公論焉(須問/諸人)訪之於一時也無有而追想

古人焉(須思/古人)此其志誠切矣(説思/字)而或有不副其所期

者(應冒頭不/如吾意語)然則天下其無才歟(設疑/辭)古人網羅英傑

氣召類從(同氣相求/各從其類)未聞其借才於異代者(極/是)智足以

用人則人未始乏也(何代不/生才)故凡期待人物之過髙者

往往意其時之未必有(應重所/聞意)而接於耳目之所聞見

者多易忽於常儕例視之中(應忽所/見意)才不知用而動曰

才難(語孔子曰才/難不其然乎)是亦人主之厚古薄今也為之耳(厚/古)

(是重所聞薄/今是忽所見)有如藩屏捍禦之臣(詩崧髙四國于藩箋/四國有難則往捍禦)

(之為之/藩屏)若方召其人者姑勿論也(方叔召虎周宣王時/臣 謂不必言之)

春秋戰國之世蕞爾小邦(左昭七年蕞爾/國 蕞小貌)而名將才士

無日不有(雖小國亦/有人才)趙之頗牧葢其一二者(廉頗/李牧)豈以

文帝之時國家全盛智勇駢肩而膺國委寄者無一足

以方趙之諸臣乎(入文帝來將他比並不小/了本題 駢並也方比也)而帝也一

聞李齊之名而思李齊(見本題/詳註)一聞頗牧之能而思頗

牧(同/上)皇皇乎日有搜求不應之患者(説思字如記檀弓/皇皇乎 有求而)

(不/得)帝之心固已怵於其所聞(聞李齊廉頗之為/人 怵恐懼意)而歉焉

以無人視天下(歉不足意本以上/且據文帝 意)抑不思(歸主/意)何代不

生才而世未嘗無頗牧也(唐魏元忠封事何代/不生才何才不資世)且頗牧

之於趙何如哉(且說廉頗李/牧之為人)居其國而秦兵不加(史廉/頗傳)

(藺相如曰強秦之所以不敢加/兵於趙者徒以吾兩人在也)守北邊而窺伺逺却(李/牧)

(傳牧趙之北邊良將常居代鴈門備匈奴單于大率衆/來入牧擊之大破殺匈奴十萬騎單于奔走後十餘載)

(匈奴不敢/近趙邊城)服燕破胡(趙奢傳燕相票腹之謀舉兵擊趙/趙使廉頗將擊大破燕軍燕割五)

(城請和又李牧傳/破東胡降林胡)所向輒靡(靡披/靡也)趙之所以安者終始

仗其力也(皆頗牧/之力)後元之世(文帝/年號)邊方繹騷(常武詩徐/方繹騷)

烽燧數警(文帝後元六年冬匈奴三萬騎入上郡三萬/騎入雲中所殺畧甚衆烽火通於甘泉長安)

(又賈誼策斥/候望烽燧)當是時也而得頗牧為之將(廉頗/李牧)以其所

以強趙者而為強漢之謀(合/説)以其所以弱敵國者而為

弱匈奴之計(交合/得好)則三陲晏然長在休息之域(三陲三/邊也)

是誠帝之所欲也(文帝之本/心如此)我思古人實獲我心(借用/毛詩)

(緑衣全句狀/思古名臣字)拊髀之歎(見題/註)安得不動念於馮唐論將

之時(有思意出/處同上)雖然(轉歸/本意)頗牧誠賢也而非帝之所得

用也(說馮唐云有頗/牧不能用意)則夫慨慕於昔時之事者不若相

與攷論夫今日之才(應冒頭慨想於昔者/不若採論之於今)且以雲中之

守(魏尚為/雲中守)練卒衛邊(見題/註)國勢増重(謂魏尚/之賢)是亦漢世

之頗牧也(語好頗魏尚/即是 牧)而上功幕府一言不應遽不免

於文吏之繩(詳見題註謂魏尚差首/虜六級而下之獄也)昔者衛侯以細過

而棄干城之將(通鑑子思言苟變於衛侯曰其材可將/五百乘公曰吾知其賢將然變也嘗為)

(吏賦於民而食人/二雞子故弗用也)子思子以為此不可使聞於鄰國(同/上)

(子思曰夫聖人之官人猶匠之用木也取其所長棄其/所短今君處戰國之世選爪牙之士而以二卵棄干城)

(之將此不可/使聞於鄰國)帝之所以棄魏尚者得無魏侯之失歟(以/文)

(帝之不用魏尚與魏/侯之不用苟變一耳)國有賢材而不能用(謂魏/尚)方且遐

論緬思游心於世代不相接之逺(且思趙將/廉頗李牧)是殆所謂

忽所見而重所聞者(應破/題)此固所以貽馮唐不能用頗

牧之譏也(見題/註)不特尚爾(尚魏/尚也)將才如李廣者(亦文帝/時良將)

亦其巨擘(孟子齊國之士必/以陳仲子為巨擘)而迄不大任焉(文帝亦/不用之)且

有惜不逢時之歎(前李廣傳惜廣不逢時令當/髙祖世萬户侯豈足道哉)知而不

用何為者耶(責文/帝)愚知帝之心矣帝無意於事武者也

(史律書孝文即位將軍陳武等曰宜及士民為用征伐/逆黨孝文曰朕任衣冠念不到此兵凶器雖克所願動)

(亦耗病願且堅邊設堠結和通好/休寧北陲為功多矣且無議軍)故其論將帥思名臣

不見於金繒通好之時(賈誼策漢歳致/金幣采繒奉之)而見於發憤馳

射之日(見題/註)事已變休銳心輒弛(以上應憤/於所激意)嘗思李齊

矣而李廣終不用(見前注又/見下注)嘗思頗牧矣而魏尚卒不

顯(見題注又魏元忠封事漢文帝不知魏尚賢而囚之/知李廣之才而不用夫以李廣之才天下無雙方事)

(匈奴而卒不任故近不知尚廣之賢而逺/思頗牧馮唐是以知其有而不能用也)彼其思也有

所激而非其本心也(應冒/頭語)然而思患豫防國家所重(見/易)

(既/濟)自古未有數十年而常無事者(豈有常無敵/國外患之驚)不能儲

材以待事(儲蓄/也)而每臨事以須材(須求/也)求而不得始倉

皇焉(求而不得/見禮記)是未可謂長計逺慮者(責文帝未能/長計逺慮)晚

歳閲變既深(前既抑之到此/不容不放一著)得一周亞夫於細柳堅屯

之時(周亞夫傳文帝六年匈奴大入邊/以亞夫為將軍軍細柳以備胡)而付託後人他

日有以折七國之變於聲色不動之頃(孝景三年吳楚/反亞夫東擊吳)

(楚出精兵追伐大/破吳楚而吳楚平)蓄將之功於是驗矣(可見儲/才之效)惜乎始

者之念未到此(不脱了思字/又見前註)

　　前篇謂成帝不法漢家之法而且欲法王者之法

　　是舎近而求逺此篇謂文帝不用當時之名臣而

　　乃思異代之名將是棄今而慕古兩篇俱就重所

　　聞忽所見上發明

　推原立意格　此篇與方剛叔顔真卿何如人論同格

　　郭林宗何如人　　　　　　　　　黄道深

　　　出處(東漢郭太傳太字林宗或問汝南范滂曰/郭林宗何如人滂曰隠不違親貞不絶俗)

　　　　　(天子不得臣諸侯不/得友吾不知其他)

　　　立説(賢人君子之用於世則隆名彰彰有不待/問之而自知者如林宗之為人窮居隠約)

　　　　　(負抱未試而一時人物莫不敬而慕之不/能不起有識者之疑此或者所以驚駭而)

　　　　　(問曰林宗之為人吾不知其人為/何如而使人如是其敬且慕也)

　　　批云(就何如人三字發得或問意出且不牽/搭下文格範整峻文字典刑真是老手)

以匹夫而繫天下之望(郭林宗未見用於時特匹夫/耳而天下之人皆敬而慕之)或

者之所甚駭也(此或者所以驚而問之曰郭林宗何如/人 駭字發得何如人三字意出後篇)

(亦用/駭字)夫事之問諸人者(就問字/發意)必平昔之所未知而聞

見之所未及者也(未知其/人則問)今有人焉(暗指/林宗)隆名盛望(負/時)

(名/望)彰彰於天下之耳目(一時人物皆/知而慕之)而或者顧猶有問

焉(既知其人/又何待問)豈真有不知者哉(設疑/難)葢名以用而彰才

以用而見(解上文則謂人才已用/於世者 人皆知之)賢人君子之用於世

(粘上/用字)澤在生民功在王室(以用而/後見)天下敬之慕之此固

理之必然人亦信之無疑也(此等人/不待問)乃若功未加於時

澤未及於物(指郭林宗未曽見用之人正與/澤在生民功在王室者相反)窮居隠約

負抱未試(林宗乃隠/逸之士)而一時人物敬服嘆慕(說當時之/人皆敬慕)

(林/宗)若將舉天下之大而未見其人焉(應匹夫繫天/下之望意)則有

識之士獨得無疑乎(未用於世之人人皆敬/而慕之或者安得不疑)嗚呼此或

者之於林宗所以驚駭而問曰(應駭/字)之人也(謂林/宗)吾不

知其人為何如(說得何如/人三字出)而使人如是其敬且慕也(本/意)

(曉/然)郭林宗何如人請發明或者之問　且或者之於林

宗(便就或/問發意)其知而問之乎其不知而問之乎(雙闗説/且設疑)葢

嘗觀林宗之為人矣(原題不泛用别事/便用林宗事起)名震乎京師則

京師知其為人矣(本傳林宗游於洛陽始見河南尹李/膺膺竒之遂相友善於是名震京師)

才冠乎太學則學校知其為人矣(黨錮傳太學諸生三/萬餘人郭林宗賈偉)

(節為/其冠)君厨俊及之名表表乎相髙則士君子又知其為

人矣(同上與李膺陳蕃王暢更相褒重云云海内希風/之流遂共相標榜指天下名士為之稱號上曰三)

(君次曰八俊次曰八顧次曰八及/次曰八厨猶古之八元八凱也)同舟之僊衆皆望之

(本傳林宗與李膺同舟而/濟衆賓望之以為神仙)角巾之折人皆效之則匹夫

愚婦亦知其為人矣(同上嘗於陳梁間行遇雨巾一角/墊時人故折巾一角以為林宗中)

(其見慕/如此)夫京師知之學校知之士君子知之匹夫愚婦

又知之(結上四脚/文有法)則舉天下之大皆知其為人矣而或

者獨以為不知可乎(難倒不知/而問語)斯問也吾不知其何如

也(疑辭形容得/何如二字出)大抵有非常之事則人信其為非常之

士有不世之功則人信其為不世之人(以上四句應冒/頭名以用而彰)

(才以用而見人亦信之無疑也常漢武帝/紀詔曰葢有非常之功必待非 之人)迺若(指林/宗)道

未施而人慕其髙學未試而人服其博(應冒頭功未加/於時澤未及於)

(物而一時人/物敬服嘆慕)功名之鋒未露事業之軔未發(造句是狀/出未用於)

(世/意)而天下之人仰之如太山北斗(唐韓愈贊學者仰/之如太山北斗云)望

之如景星鳳凰(唐李勃傳景星鳳/凰爭先覩之為快)且敬且慕(應冒頭天/下敬之慕)

(之/)殆以為伊周孔孟之復出(以林宗比伊尹/周公孔子孟子)此不惟或

者疑之雖識者不能不駭且異也(應冒頭入題/處疑字駭字)且林宗

其人非才之未試者乎(再敘林宗/之未用)吾嘗攷之矣(攷其/出處)舉

以有道而彼不應其舉(本傳司徒黄瓊辟太常/趙典舉有道並不應)勸以出

仕而彼不屑於仕(同上或勸林宗仕進者對曰吾夜觀/乾象晝察人事天之所廢不可反也)

(遂並/不應)卓乎三萬人冠而無劉陶剴切之言(黨錮傳太學/三萬人郭林)

(宗為冠又朱穆案宦者趙忠帝大怒徵/穆詣廷尉太學劉陶等數千人上書)立乎黨錮之中

(同上其死徙/者六七百人)而不指斥曹節王甫之罪(宦者曹節王甫/擅權 又本傳)

(林宗善人倫而不為危言覈/論故宦官擅政而不能傷已)迹其行已(驗林宗/之為人)隆中之

孔明新豐之馬周而已(以林宗比諸葛孔明馬周唐蜀/諸葛亮字孔明隠於隆中 馬)

(周館於新豐/皆未仕之時)或問孟子曰周公何人也曰古之聖人也

(引孟子全文證/或問何人字切)或問孔子曰伯夷叔齊何人也曰古之

賢人也(引論語全文證或問何人字切神此過闗處自/東坡范増論中來易曰知幾其 乎詩曰相彼)

(雨雪先集維霰此處却舉孟/子曰孔子曰是學他文勢)周公大功光耀天地(記明/堂位)

(周公有勲/勞於天下)夷齊清風凛凛萬世(論語伯夷叔齊餓於首/陽之下民到於今稱之)

尊之以聖人(周/公)敬之以賢人(伯夷/叔齊)天下後世無異議也

(知之無疑/更不待問)林宗之為人(把林宗與周公/夷齊交合説)吾不知其有周

公之功歟抑有夷齊之節歟(總處可法/且疑辭)其出處可觀其

動靜可見也(林宗之不仕與周公不同/其隠逸又與夷齊不同)李膺當世之偉

人也而有今之夷夏鮮見其儔之語(郭太博學善談論/李膺與相見曰吾)

(見士多矣未有如郭林宗者也其聰明通朗/髙雅宻博今之華夏鮮見其儔遂與為友)則陳太丘

孔北海之諸人俱就下風矣(陳寔為太丘長北海孔融/ 謂二人俱不及林宗也)

(順莊子黄帝/ 下風而問)宋沖一時之正人也而有自漢以來未見

其匹之言(本傳太嘗舉有道不就同郡宋沖素/服其德以為自漢元以來未見其匹)則賈董

卿雲之諸儒皆當北面矣(賈誼董仲舒司馬長卿揚子/雲皆漢諸儒言此四人皆不)

(及林宗也之唐杜審言/云吾字羲 當北面)不特此也(更推/廣説)黨錮之際諸賢

駢首就禍(如李膺范滂之/徒皆入黨錮)而議論不可得而疵(本傳宦/官擅政)

(而不能/傷也)誅戮不可得而辱者(同本傳處濁世/而怨禍不及焉)一林宗而

已(司馬温公論曰唯郭太既明且/哲以保其身卓乎其不可及也)夫君子小人不兩立

也(為君子則不黨於小人/為小人則不黨於君子)今也(説林宗/為人)君子既敬而愛

之(謂時人皆/敬而慕之)小人又畏而憚之(謂宦官不/能傷之)則其人果為

何如耶(斡得何如/人三字出)嗚呼此或者所以不能無驚駭之言

也(今來君子小人皆知其為人/所以駭而問之 應冒頭語)昔者𤣥宗之問李平曰

朕不識真卿何如人所為乃若此(見次篇本/題詳註)儲子曰王

使人瞷夫子果有以異於人乎(孟子離婁下儲子曰王/使人瞷夫子云云孟子)

(曰何以異於人哉/堯舜與人同耳)或者之於林宗其如齊王之於孟子

𤣥宗之於真卿乎(自入大講凡三次引證始以孔明馬/周比林宗未仕時繼以周公夷齊形)

(容林宗之出處今又以齊王𤣥宗二事比或者之問文/勢不重疊 此處是學林斯光武帝三策仲舒論大講)

(結/語)雖然是特論或者之見而已矣(自冒頭至此只是/説或問未曽判斷)若

林宗者其果為何如人耶(要判斷林/宗之為人)昔之論者以有道

稱之(本傳趙典/舉有道)非也(抑趙典之/言不是)道也者孔孟之所傳(韓/原)

(道孔子傳/之孟軻)非林宗之所知者也(林宗何足/以知道)以道予林宗

不知道者也(判倒/林宗)道其可以易言耶(行文有法見/得道之大處)韓愈

之論陽城曰(見韓愈/諫臣論)陽子固不得為有道之士矣將遂

不得為善人乎(諫臣論曰或問諫議大夫陽城於愈可/以為有道之士乎哉云云子告我曰陽)

(子可以為有道之士也今雖不/能及已將遂不得為善人乎)愚敢以愈之言而荅或

者林宗之問(評品林宗極/當妙論也)

　推原立意格　此篇與黄道深郭林宗何如人論同格

　　顔真卿何如人　　　　　　　　方剛叔

　　　出處(唐書顔真卿傳出為平原太守安禄山逆/狀牙蘖真卿度必反陽託霖雨増陴濬隍)

　　　　　(料丁壯儲廥廪云云禄山反河朔盡陷獨/平原城守具備使參軍李平馳奏𤣥宗始)

　　　　　(聞亂歎曰河北二十四郡無一忠臣耶及/平至帝大喜謂左右曰朕不識真卿何如)

　　　　　(人所為/乃若此)

　　　立說(真卿嘗遷監察御史出為平原太守是帝/之所素識者今而聞河朔之變乃云朕不)

　　　　　(識真卿何如人夫豈真不識真卿者縁是/時河北二十四郡聞安禄山之變往往望)

　　　　　(風改節獨有真卿挺然以忠義自聞帝於/是發何如人之語其意以為均是人也彼)

　　　　　(乃相望而退縮此乃剛毅而獨立正將以/愧天下臣子之心而厲其餘者豈真有不)

　　　　　(知者/哉)

　　　批云(發越何如人三字透徹推原/本意切當事情老於為文者)

以平時所已用之人(真卿嘗遷監察御史出為/平原太守是已用之人)而一旦

若駭聞焉(𤣥宗曰不識真卿/何如人是駭聞也)此人主所以寓其微意也

(帝發此言正以厲當/時臣子之退縮者)葢當天下利害之衝(暗指河/北之變)為臣

子者(暗指河北二/十四郡之臣)貴有守死無二而已(當守死無二/心不當改節)今

也一怵於畏敵之心(説當時臣子俱/畏安禄山之變)往往望風而改節

(河朔/盡陷)則國家尚何所恃哉(二十四郡無一忠/臣又何所倚賴)是以人主

適當慨嘆之際(暗指𤣥宗始/聞亂而嘆)幸有人焉(暗指/真卿)挺然獨以

忠義自聞(謂獨平原/城守具備)是雖出於吾之所已知(謂曽嘗/遷御史)然

亦因是而有感於其時(感當時臣子/不能守節)於其發為何如人

之語(敘本文何/如人三字)其意以為均是人也(指真卿與二/十四郡之臣)彼乃

相望而退縮(二十四郡/無一忠臣)此乃剛毅而孤立(獨真卿/守節)正將

以愧天下臣子之心(帝之微/意在此)而或者反以為真未之知

則過矣(斡轉不/識二字)况夫真卿之出守平原葢自内而之外

也(真卿自監察御史/出為平原太守)是則帝之所素識者(應平時所已/用之人語)

而今乃以何如人為言(敘出/本文)吾是以知帝因一嘆之餘

(見題/註)而姑托真卿以厲其餘者哉(發盡主意正欲愧天/下臣子之心語相應)

(亦為後/面張本)顔真卿何如人帝之意深矣(應破/題語)　嘗謂人主

用人之際而得於一時之見聞者葢不同也(見其人之/賢否與聞)

(其人之賢否/自不同也)夫忠良棄遺懵然無知者固所不論(如懵/懵然)

(不知其人之忠良棄/而不用者固不必論)然有未仕王朝而驟喜其人於訪

問之頃者矣(此是聞/其人者)又有言論日聞而復質其人於在

列之臣者矣(此是見/其人者)喜其人者(粘上/文)如太宗之於馬周

因怪問常何之餘而方知其為忠孝之人(唐馬周傳周/舎中郎將常)

(何家貞觀五年詔百官言得失周為條二十餘事皆當/世所切太宗因怪問何何曰此非臣所能家客馬周教)

(臣言之客忠孝/人也帝即召之)則以為未聞而驟喜之可也(應喜其人/於訪問之)

(頃一/脚)質其人者(解上/文)若武帝明知汲黯為戇直之臣(汲/黯)

(傳上曰吾欲云云黯對曰陛下内多慾而外施仁義/奈何欲效唐虞之主乎上怒曰甚矣汲黯之戇也)復

以何如人之問而諮嚴助(同上嚴助為請告上曰黯何/如人也曰使黯任職亡以踰)

(人然至其輔少主守成雖自謂賁育弗能奪/也上曰然古有社稷之臣至如汲黯近之矣)則以為既

知而必參之衆論亦可也(應質其人於在/列之臣一脚)若夫其人既

擢矣而似未嘗聞焉其君見用矣而似未嘗識焉(引歸/就顔)

(真卿上來嘗遷監察御史是既擢矣見用矣/復以何如人為言是似未嘗聞未嘗識者)創見而駭

稱驟得而深嘆(應前駭字嘆字以形/容發何如人之言意)是豈有所矯而然

耶(疑/辭)吁(解/)此固微意寓乎其間(應破/題語)君子當觀其時而

已耳(應冒頭/時字)世每謂不識真卿之言(且據他/人言)以為明皇

無知人之明(反說𤣥明/皇即 宗)使不因河朔之變幸其平原一

郡之獨存(見本題/詳註)則帝將終身不之知矣(應冒頭或者/反以為真未)

(之知意矣自世每謂上/不之知 皆以反難)亦孰自夫真卿始末而深考之

歟(歸正/說)真卿之始用也初舉進士繼擢制科(考真卿出/仕始末詳)

(見本/傳)又未幾而遷監察御史(註見/前)不可謂不知真卿也

(學孟子不可謂/不智也句法)朔方一劾終身不齒之詔慨然輒從(本/傳)

(使河東劾奏朔方令鄭延祚母死不/葬三十年有詔終身不齒聞者聳然)謂不識真卿者能

之乎(學孟子不賢而/能之乎句法)使其名震當時不獨郡國聞之朝

廷知之(上下之人/皆知之)雖帝固自信而用之矣(應破題平時/所已用之人)

(語/)出守平原(見本/題註)何如人之嘆(帝始聞亂/嘆曰云云)帝豈無所激

而然哉(虚設/問)葢自逆臣肆叛(指安/禄山)河朔風靡(河朔盡陷/聞風而靡)

以二十四郡之衆獨無一人能出力奮身以當排難解

紛之責(見本出處河北二十/四郡無一忠臣耶)尚得為國家有人耶(應冒/頭國)

(家尚何所/恃哉語)吾觀帝始聞變之時惻然以河北二十四郡

無一忠臣為嘆(見本題/詳註)是帝固知有平原矣(平原居二/十四郡之)

(一/)知有平原則知有真卿(既知平原之為郡則/必知真卿之為守)特未卜

其中流砥柱之操為如何耳(但未知真卿之所守如/何中流滔滔砥柱屹然)今

也李平一奏(本傳真卿使參/軍李平馳奏)視其城守則具備(同上獨/平原城)

(守具/備)倉廩則富實(同上儲/廥廩)陴湟修矣(同上増/陴濬隍)丁壯料矣

(同上料/丁壯)豈不上可以伸朝廷之氣(壯唐家/之威)下可以懾敵

人之膽(服禄山/之心)而帝之心亦少慰矣(帝亦自喜平原之/守得真卿而全)

雖然真卿之所為固若此(從本出處所為/乃若此斡一轉)而河北諸郡

奈何其不然耶(奈何河北二十四郡不/能如真卿之守平原)帝之言曰(敘出/𤣥宗)

(之/言)不識真卿何如人所為乃若此(見本題/詳註)葢以為此亦

人也(此顔真/卿亦人)彼亦人也(彼二十四/郡亦是人)英風大烈縱不能為

真卿(深責二十四/郡之為守者)而城濠獨可盡委之敵乎(禄山之變/河北之城)

(濠盡/陷)忠肝義膽縱不能如真卿(深責二十四/郡之為守者)而郡縣獨

可望風而靡乎(禄山之變河北/之郡縣俱潰)以其獨守之操(真卿/獨全)而

視夫䧟沒之風(河朔/盡陷)以其一郡之少(平原/一郡)而視夫二十

四郡之多(河北/諸郡)是非優劣如此相去(真卿則為是為優/諸郡則為非為劣)

吾固知夫帝之微意(應破題/微意字)不直咎夫諸郡之失而隠

然見於何如人之一辭矣(發越/意盡)卒之諸郡多應(後效下/又見)

(註/)杲卿則以常山自歸(本傳是時從父兄杲卿為常山/太守斬賊將李欽湊等清土門)

(十七郡同日自歸/推真卿為盟主)李萼則以清河為鄰(本傳清河太守/使李萼來乞師)

(萼曰聞公首奮据倡大順而河朔恃公為金/城清河西鄰也有江淮租布備北軍云云)其不自帝

言一發之餘而亦各知所勉勵哉(應冒頭以勵/其餘之語)吁是意

也(應意/字)葢自漢之人主(文/帝)有得之矣昔者亞夫見用於

文帝(周亞/夫)自其擇賢推封之餘(周亞夫傳文帝擇勃子/賢者皆推亞夫迺封為)

(條/侯)而復委之以細柳之權(同上匈奴大入邊以劉禮為/將軍軍霸上以徐勵為將軍)

(軍棘門以亞夫/為將軍軍細柳)可謂深知亞夫者也(文帝可謂知/亞夫之深)一旦

勞軍之際反愕然而有真將軍之稱(同上帝勞軍至霸/上反棘門軍直馳)

(入云云已而之細柳軍軍士吏被甲銳兵刃彀弓弩持/滿天子先驅至不得入上使使持節詔將軍曰吾欲勞)

(軍云云既出軍門羣臣皆驚/文帝曰嗟夫此真將軍也)人遂謂帝之知亞夫也葢

至是而始見(或人不知/文帝本意)孰知帝意所在(應意/字)誠有傷於

當時可襲之將而姑假是以愧夫棘門霸上者耳(同上/鄉者)

(霸上棘門如兒戲爾其將固可襲/而虜也至於亞夫可得而犯耶)然則真卿何如人之

言(把真卿與/亞夫比並)亞夫真將軍之語(謂真將軍之語與何如/人之言相似皆欲勉勵)

(諸/人)辭雖殊而意則一(用證/切)愚故併及之

　　前篇謂郭林宗是未用之人或者不知之所以駭

　　而問曰郭林宗何如人使人敬慕如此此篇謂真

　　卿是已用之人𤣥宗非真不知之所以駭而言之

　　者葢欲勵當時失節之臣兩篇俱就何如人三字

　　上發明

　評品難易格

　　太宗之美幾成康　　　　　　歐陽起鳴

　　　出處(唐太宗本紀贊其除隋之亂比迹湯武致/治之美庶幾成康自古功德兼隆由漢以)

　　　　　(來未之/有也)

　　　立説(周之成王康王襲祖父累世已成之治從/而潤色之則其用力也易唐之太宗以一)

　　　　　(身而自致一代之治以艱難百戰之天下/用粉飾太平之規模未幾而聲明文物之)

　　　　　(美藹然有成康之氣象/則其用力也豈不難乎)

　　　批云(意度髙逺文采絢爛/最可以發人之筆力)

治有出於累世之所成(成康之治自后稷公劉/而至文武凡歴幾君)賢主能

以一身而致之(太宗一身自創業兼守/文 斡得致字有力)則其用力勞矣

(能幾及之/可謂難矣)夫繼治者易為功(繼者襲其已成/之治豈不易)致治者難

為力(致者以一身自/為之豈不難)致一代之盛治猶難也(若太宗猶/為至難)

思昔賢王(指成/康)襲祖宗積累之餘功(繼后稷公劉而至/文武積德累功之)

(餘/)敎化已明(董仲舒傳成康之隆囹圄空虚四/十餘年此亦敎化之漸仁義之流)習俗已

成(同上敎化行/而習俗美)從而藻飾潤色之(成康但/増光之)政治光明輝

耀千古(說治/字)固優為也(此是繼治/者易為力)乃若賢主(太/宗)以艱難

百戰之天下(自創/業)用粉飾太平之規模(兼守/文)未幾而聲

明文物典章紀綱(致治/之美)藹然有中古泰和之氣象(庶幾/成康)

(在揚子泰和其/ 唐虞成周乎)其功豈可量耶(此是致治/者難為功)嗟夫成康襲

治之君也(繼文武/之後)太宗致治之君也(以一身/致之)成康之治

有文武為之先(文王武王/創業於先)太宗之治則太宗也(太宗自/為之)

而致治之美且庶幾焉(引本文用/且字有力)此其用力豈不難於

成康乎(應其用/力勞矣)太宗之美幾成康史臣以致治言之㫖

哉(喚起致/治字響)　漢史臣曰(引證/極切)周云成康漢言文景美矣

(前景帝/贊云云)唐史臣曰太宗致治之美庶幾成康(以本文治/二股比並)

(説/)文景漢之成康也(漢文帝景帝之時/如成王康王之時)太宗唐之成康

也(見上/文)然而為文景也優(文帝景帝有髙祖為之/先則其繼治也易為力)為太

宗也勞(太宗以艱難百戰之天下用粉飾/太平之規模則其致治也難為功)何者處豐之

時則易有來章慶譽之功(文景處豐大之時有易豐卦/豐大也六五來章 慶譽吉)

處否之世則難為大人休否之吉(太宗處否塞之時人/否卦九五休否大)

(吉其亡其亡/繫于苞桑)千金之子(以此比/文景)廣箕裘之業(記良弓之/子必學為)

(箕良冶之子/必學為裘)繼而施肯播肯穫之功(書大誥厥父菑厥/子乃弗肯播矧肯)

(穫/)加暨茨丹雘之力(梓材若作梓材既勤/樸斲惟其塗丹雘)富之潤屋(大/學)

(富潤/屋)非一朝一夕之積也(易坤卦積善之家必有餘慶/云云非一朝一夕之故 以)

(上比文景繼/治易為力)閭里匹夫(以此比/太宗)不數年而致千金之資

(一身自/致之)能使其家之服食器用風聲氣習與紹箕裘之

業者無異(見上註之謂匹夫致富能/與千金 子享成者同)則孰難孰易耶(匹/夫)

(致富為難千金/之子享成為易)文景千金之子也太宗則自致千金之

人也(繳上/譬喻)太宗豈不難於文景乎(應難/字)何者文景之時

猶成康之時(文景之治則有髙祖為之先/成康之治則有文武為之先)太宗之世豈

成康之世乎(太宗之治/則太宗也)成康襲闗睢麟趾之治(詩闗睢/后妃之)

(德也風之始也麟趾闗睢之應也/闗睢之化行則天下無犯非禮)太宗則踵八代澆漓

也(通鑑本紀太宗承/八代澆漓之後)成康有文武為之祖父(祖文王/父武王)太

宗則繼武德之君也(唐髙祖武德/九年即位)成康當持盈守成之

時(詩鳬鷖守成也太平/之君子能持盈守成)太宗則兼創業守文也(唐房𤣥/齡傳𤣥)

(齡從我定天下見創業之難魏徵/與我安天下見守文之為不易)其時其世萬不侔矣

(謂太宗之時世/與成康大不同)然帝也風洒露沐身披荆棘(儒學序太/宗身櫜鞬)

(風洒/露沐)未幾鼓元氣而雷域中騰百川而雨天下挽孤隋

鬼魅之民(通鑑封德彞曰三代以還人漸澆訛魏徵曰/云云者謂古人淳朴漸致澆訛則至於今日)

(當悉化為/鬼魅矣)而還成周中古之舊觀(成康/之時)向者澆漓日滋

(見上註時/八代之)今致為仁義既效矣(魏徵傳帝即位四年歳/斷罪二十九幾至刑措)

(米斗三錢天下大治云云帝/曰此徵勸我行仁義既效)風俗之美(應美/字)既醉鳬鷖

餘風也(既醉鳬鷖二詩皆成王時曰餘風狀/出幾字 既醉太平也鳬鷖守成也)向也刑網

繁宻(隋/時)今致為斷罪二十九矣(見上/註)敎化之美(應美/字)刑

措圄空遺意也(刑措圄空皆成康事曰遺意狀出幾字/ 漢武帝紀詔周之成康刑措不用又)

(冊曰成康四十/餘年囹圄空虚)致文館以崇儒(斡出致字館儒學序太/宗開文學 召名儒十)

(八人為/學士)致學校以養士(斡出致字區儒學序太宗廣學/舍千二百 四方秀乂坌集京)

(師/)向無有也聲明文物之美(應美/字)即人人有士君子之

行也(既醉詩云/云成王時)致六典以建官(斡出致字曰唐百官志/云云曰省 䑓曰寺曰)

(監曰衞/曰府)致府衞以寓兵(斡出致字曰兵志太宗貞觀十/年諸府總 折衝府凡天下十)

(道置府六百三十四皆有名號而/闗内三百六十有一皆以𨽻諸衞)向無有也紀綱制度

之美(應美/字)周官井田之規模也(周官行井田之法八家/皆私百畆其中為公田)

成康處其易(應前/易字)太宗處其難(應前/難字)成康累世以成之

(應破題治有出/於累世之已成)太宗一身以致之(應破題賢主能/以一身而致之)不曰

太宗之難而誰難乎(應難/字)嗟夫舜繼堯之後則美矣之

治始見於韶樂(語八佾子謂韶盡/美矣又盡善也)文王繼公劉后稷之

業則美化之行始及於江漢(詩漢廣云云文王之化被/于南國美化行乎江漢之)

(域/)髙帝迫於倥偬則漢興之初不能更化而善治(髙祖/本紀)

(倥偬日不暇給又董仲舒策故漢得天下以來常欲善/治而至今不可善治者失之於當更化而不更化也)

光皇身濟大業則中興之美有未盡焉(光武紀身濟大/業兢兢如不及)

(又後漢循吏傳建武永平之間/云云所以中興之美有未盡焉)孰謂太宗能創一代之

業(見前/注)又能致一代之治耶(斡致/治字)致治之美(引本/文結)史臣

有味之言也雖然太宗之治固有成康之所不能為者

(先/揚)惜乎(後/抑)美則美矣而未善也(語子謂武盡美/矣未盡善也)坤之六

五曰美在其中(美字/切)暢於四支發於事業(易坤卦/全文)夫暢

於四支發於事業之美必有在中之美為之本(有在中/之美斯)

(可暢於四支/發於事業)太宗(責太宗無/在中之美)大抵輝煌於政治之間鹵

莽於躬行之際(本贊至其牽於多愛復立浮屠好大喜/功勤兵於逺此中材庸主之所常為)

顯設於朝廷之上濶畧於閨門之中(司馬温公曰父子/兄弟之間慙德多)

(矣/)使有坤德在中之美(引上/文)則成康之治豈特庶幾(織/本)

(文/)責以春秋未備成人之美(本贊春秋之法常責備於/賢者此以後世君子之欲)

(成人之美莫/不歎息於斯)宜不復動史臣之歎(見/上)

　評品優劣格

　　孝宣優孝文　　　　　　　　歐陽起鳴

　　　出處(後漢崔實政論宣帝明於君人之道審為/政之理嚴刑峻法破奸宄之膽海内清肅)

　　　　　(天下晏如算計/見效優於孝文)

　　　立説(天下多事則有功之名始見天下無事則/無功之可稱人主獲有功之名天下被多)

　　　　　(事之害崔實以孝宣之功優於孝文殊不/知文帝以德而為功每與天下相安於無)

　　　　　(事不敢生事以為一已之功如宣帝則以/政為功雖能求一時可喜之功而適足以)

　　　　　(激天下多事之變謂之劣/於孝文可也謂之優可乎)

　　　批云(説有本祖文亦華麗駁崔實之論極是三/代而下粹然有王者氣象文帝一人而已)

　　　　　(豈可謂孝/宣優之耶)

有功之可言(孝宣/有功)不若無功之可言(反不如孝文之無/功 反倒題意)

葢有功之功功之小也(粘上有功無/功四字發明)無功之功功之大

也(是學先輩堯仁/如天論接題)何者(虚設/問)天下多事則有功之名始

見(生事則/有功)天下無事則無功之可稱(不生事/則無功)人主獲有

功之名天下被多事之害(有功之功/功之小也)孰若人主之無功

天下之無事乎(無功之功/功之大也)寛仁之君(指文/帝)常欲與天下

相安於無事而不敢生事以為一已之功(天下無事則/無功之可稱)

嚴厲之主(指宣/帝)則每激天下之變而求一時可喜之功

(天下多事則有/功之名始見)以功而程其多寡(程者比/較也)則渾渾之治

固不如赫赫之美者為足稱(且説文帝渾渾之治固/然不如宣帝赫赫之功)然

而功之多者德之小也(宣帝有功而/德不如文帝)外之有餘者内之

不足也(外有餘於功/内不足於德)嗟夫文帝以德而為功(功之/大者)宣帝

以政而為功(功之/小者)崔實以宣帝之功優於孝文(正敘/本文)不

知其優也正所以為劣也(駁倒/上文)孝宣優孝文　夫遇夜

則爝火之功為優(爝苣火/炬也)遇旱則桔橰之功為優(桔橰/運水)

(之具/也)大明當天爝火自息(莊逍遥篇日月出矣而爝火/不息其於光也不亦難乎)

人不知日月之功也(日月功/之大)沾濡浸潤桔橰不施(蘇東/坡詩)

(俯仰隨人/如桔橰)人不知雨露之功也(雨露功之大文/以上用前輩)惟人亦

然扞主于艱功莫優於晉也(書文侯之命平王錫晉文/侯秬鬯圭瓚云云汝多修)

(扞我/于艱)救邢存衞功莫優於齊也(左齊救邢又詩衛為狄/所滅齊桓公攘戎狄而)

(封之之以上二/事功 小者)耕田鑿井帝力何有人安知堯之功乎

(帝王世紀堯時八十老人擊壤而歌曰吾鑿井而/飲耕田而食日出而作日入而息帝何力於我哉)地平

天成萬世永賴人安知禹之功乎(書大禹謨地平天成/六府三事允治萬世)

(永賴時乃功大以/上二事功之 者)嗟夫知其功者功之小也(齊桓晉文/之功如爝)

(火桔橰/之功)不知其功者功之大也(唐堯夏禹之功如/日月雨露之功)人主

果貴於有功抑貴於無功乎(繳上/意)文帝無功之君宣帝

有功之君也(直說/出)文帝在位二十餘年所下三十六詔

(有考/究)勸農之外無竒語蠲租之外無異説(文帝本心愛/民凡下詔只)

(是勸農減/租而已)史無可書之功紀無可載之事(蘇東坡上皇/帝萬言書漢)

(之文景紀無可書之事唐/之房杜傳無可載之功)大臣之椎魯木强(文帝時臣/周勃為人)

(木強/椎魯)固不如嚴毅總職公卿稱位其功之著於朝廷也

(宣帝時臣魏相嚴毅總領衆職又丙吉傳/贊孝宣中興丙魏有聲公卿多稱其位)吏之奉詔不

勤(文帝本紀十二年詔曰詔書數下歳/勸民種樹而功未興是吏奉詔不勤)固不如循吏彬

彬皆無苟且其功之著於州郡也(本紀贊孝宣之治信/賞必罰綜核名實政)

(事文學法理之士咸精其能又/本紀上下相安莫有苟且之意)田不加辟蓄積不多(文/帝)

(本紀十二年詔曰朕親率天下農十年而/野不加辟又賈誼曰公私之積猶可哀痛)固不如田里

安業民無愁嘆其功之著於天下也(宣帝贊吏稱其/職民安其業)受

賂者賞不朝者賜(文帝本紀贊張武等受賂金錢覺更/加賞賜以愧其心 吳王詐病不朝)

(賜以/几杖)視賞罰信必之功孰多(宣帝贊信/賞必罰)下詔和親含垢

忍恥(文帝二年六月匈奴和親下詔/曰云云俱棄細過偕之大道)視單于稱藩之功

孰盛(宣帝贊單于慕/義稽首穪藩)禮文多闕制度未遑(武帝贊文帝/至於稽古禮)

(文之事猶多闕焉又賈誼傳誼以為當改/正朔易服色制度云云帝謙遜未遑也)視品式備具

之功又何若耶(宣帝本紀樞機/周宻品式備具)以是為優夫豈不信(自/此)

(以上且説/宣優於文)然豈知(自此以下説/文優於宣)功之多者生事亦多(應/天)

(下多事則有/功之名始見)而無功者則天下無事也(應天下無事則/無功之可見)

生事則天下受其病吾身獲有功之名(功之小者功此/指宣帝之)

無事則吾身無功之足稱而天下陰受安靜和平之福

(功之大者功此/指文帝之)文帝寧以天下病一人毋寧以一人病

天下(不欲生/事求功)使帝果有意於功則豈不能用賈誼以求

紛更之功(賈誼言改正/朔易服色)用李廣以求邊境之功(李廣為/將軍)

用刻深之鼂錯以求刑名之功耶(鼂錯學刑名不以上/三人文帝皆 深信)

(用之葢不欲/生事以求功)然而天下相忘於仁義公恕之中(文中子/七制之)

(主以仁義公/恕統天下)息肩於湯火殘傷之後(史記太史公曰文/帝時天下新去湯)

(火人民/安業)日受其春風和氣之澤者(文帝時熙熙/然如登春臺)秋毫皆

帝力也(言纎細皆文/帝保養之功)帝之功殆與造化同其仁天地同

其大歟(應吾身無功之足稱而天下陰受安靜和平之/福見文帝無功之功功之大者 以上說文優)

(於/宣)彼賞罰之信必雖技巧之習亡(以下貶宣帝不如文/帝 出宣帝本紀見)

(上/註)技巧之咸精雖苦窳之患息(同上政事文學法理之/士咸精其能 以上四)

(句蹈襲孝宣/務行寛大論)嚴刑峻法民且告病(見本/題註)帝之天下殆如

人之一身元氣索然而服采華麗耳目猶精明也(應天/下被)

(多事之害人主/獲有功之名意)其視後元之治(文帝後/元年號)氣象渾涵不露

圭角(應天下陰受安/靜和平之福)則孰優孰劣耶(文帝為優/宣帝為劣)崔實方

以為帝之優(引本/文)不知是優也正所以為劣也(駁題與/冒頭相)

(應/)不然武帝外攘四夷内改法度(循吏傳序武帝云云/民用彫弊奸宄不禁)

號令文章煥然可述(武帝本/紀贊)其功亦非不髙也(武帝亦/是喜功)

(之/人)曾足以補海内之虚耗乎(昭帝贊武帝海内/虚耗户口減半)君子論

人亦當論其德如何耳(結尾又以/德為主意)以功而論則武優於

宣宣優於文以德而論則文優於宣宣優於武(判斷極/當文采)

(亦/麗)

　　前篇謂太宗以一身致治而能幾及成康襲治之

　　君則其用力也難此篇謂孝宣生事以為功不如

　　文帝安靜無功之為愈兩篇自是一家機軸

　　　此篇與王貢材優龔鮑同格是倒翻一轉立説

　　　本出處是孝宣優孝文此則以為孝文優孝宣

　　　本出處是王貢材優龔鮑彼則以為龔鮑優王

　　　貢駁倒出處自判斷優劣格

　題外生意格

　　帝王顧所行何如　　　　　　　湯　璹

　　　出處(唐魏徵傳帝即位四年云云封德彞曰三/代之後澆詭日滋秦任法律漢雜霸道皆)

　　　　　(欲治不能非能治不欲云云徵曰五帝三/王不易民而敎行帝道而帝行王道而王)

　　　　　(顧所行/如何耳)

　　　立説(魏徵之告太宗言行帝道而帝行王道而/王辭之所及只帝王二者之道而已於霸)

　　　　　(者之道則絶口而不言上焉有帝次焉有/王君請擇於斯二者舎是之外斷無他道)

　　　　　(辭之所不及豈不嚴歟葢縁本文上文封/德彞有漢雜霸道之語此篇所以生出此)

　　　　　(意/)

　　　批云(言外生意不為題目所/拘議論甚佳法度尤宻)

論曰人臣納君於道(指魏徴告太宗/以帝王之道)雖婉其意於辭之

所及(只言帝王之道/顧所行何如耳)實嚴其意於辭之所不及(不言/霸道)夫

自隆古以來迄於春秋之世(自古/及今)所以行乎天下者更

一變則一名立(包帝王/霸三者)固第第相承而不共一軌轍也

(由帝而王由王而霸/次第相承而不同也)然即其時世而計之(自古/及今)率不過

三變而已矣(帝王/霸)由帝道而之王由王道而之霸(此是/三變)

(更一變則/一名立)霸固非帝王比也而亦以霸道名(就霸字幹/一轉有力)

則是三者之道葢萬世人君俱所擇術之地也(謂後之/人君擇)

(術不帝則王/不王則霸)彼其擇術於此而未知適從(暗指唐太宗/在三个路頭)

人臣當是時而有言焉(暗指/魏徵)納君於道者敢輕措辭於

避就三者之際哉(應破/題字)蹈帝道而行之吾君可以帝(行/帝)

(道而/帝)蹈王道而行之吾君可以王(行王道/而王)曰王曰帝兩

開其端而使人主自擇(借用公孫𢎞兩開其/端使人主自擇語)夫其句讀

之所及者婉矣(應破題婉其意/於辭之所及)然獨於霸者之道絶口

而不言(應破題實嚴其意/於辭之所不及)則上焉有帝次焉有王君請

擇於斯二者而止(用經/語)舎是之外斷無他道也(捨帝王/之外非)

(别有/道)辭之所不及者豈不截乎其嚴歟(應破/題語)帝王顧所

行何如魏徴之善為辭也請申之　夫大人格君心之

非(孟/子)君子誘其君以當道(同/上)不貴乎費辭也(應破題納/君於道意)

陳於君前者一出於天下之至正(應婉其意於辭之所/及 孟公孫丑我非)

(堯舜之道不敢/以陳於王前)而泯於言意之表者决非人君之所當

用(應嚴其意於/辭之所不及)縱乎此而閉乎彼(縱乎此謂帝王道/閉乎彼謂霸道)開

其從入之門而杜其不可由之途(從入之門謂帝王之/道不可由之途謂霸)

(道/)使夫上之人尊其所聞者而至於髙明(前董仲舒傳/尊其所聞則)

(髙/明)忘其所未聞而念不到此(辭之所/不及者)則辭雖不迫切而

意已獨至矣(用孟子/序語)此仁人之告君所以一言而利博

也(用左傳仁人之/言其利博哉語)孟子非堯舜之道不敢以陳於王前

其論髙矣(見前/注)而當路於齊必不肯自許以管晏之功

(孟公孫丑問曰夫子當路於/齊管仲晏子之功可復許乎)異時告時君以王道之始

初未嘗有靳心(梁惠王曰云云孟子對曰云云/養生喪死無憾王道之始也)而齊宣

願聞齊桓晉文之事則託之後世之無傳(孟齊宣王問/曰齊桓晉文)

(之事可得聞乎孟子對曰仲尼之徒/無道桓文之事者是以後世無傳焉)彼豈獨能嘉唐虞

樂商周以聳動一時之聽(帝王之道下武帝紀/上嘉唐虞 樂商周)而不能

容喙於五霸哉(霸/道)葢以帝王之道萬世所當共由(言唐/虞夏)

(商周帝王/之道可行)而相與言功利則無稽之言人君不必聽也

(言齊桓晉文霸道不可/行 書無稽之言勿聽)夫是以詳其粹者不詳其駁者

(粹是帝王道/駁是覇道)俾人君擇術於堯舜禹湯文武數君子之

世(堯舜是帝道禹/湯文武是王道)而童子之羞稱者則無勤於行(荀仲/尼篇)

(仲尼之門五尺之/童子羞稱乎五伯)兹其為愛君之厚而已矣(繳孟子告/君不言霸)

(道之/意)魏徵在唐其亦以孟子之所以事君事君歟(引過/大講)

(借用孟子不以堯/之事君者事君語)太宗之為君也其天資雖美而學問

之道未到也(褒其天資美/而貶其學力)天資之美故可推而納諸五

帝三王之域(五帝少昊顓頊髙辛唐堯虞/舜是也三王禹湯文武是也)學問之未到

故不免雜為五霸功利之習(五霸齊桓晉文秦/繆宋襄楚莊是也)涕泗於

念親之時(魏徵傳文德皇后既葬即苑中作層觀以望/昭陵引徵同升徵熟視曰臣眊昏不能見帝)

(指視之徵曰臣以為望獻陵若昭陵臣固/見之矣帝泣為毁觀 獻陵註髙祖陵也)即堯舜之孝

悌也(似合帝道悌孟子堯/舜之道孝 而已矣)而建成元吉之死(太宗紀太/宗以兵殺)

(建成及/元吉)則與殺公子糾者同一不仁(又似合霸道糾左/桓公殺公子)

拯隋民於水火之中(張行成傳撥亂/反正拯人塗炭)即湯武之征伐也

(似合王道伐湯/伐桀武王 紂)而陽為尊隋之舉(唐髙祖紀傳檄諸郡/稱義兵下令曰犯隋)

(七廟及宗室/者罪三族)則視河陽之事同一不義(左僖二十八晉/侯召王以諸侯)

(見且使王狩書曰/天王狩于河陽)為人上者其所當先莫急於修身齊

家治國平天下而止爾(大學身修而后家齊家齊而/后國治國治而后天下平)而

帝之所以修身齊家所以治國平天下其不純於帝王

也如此(謂唐太宗之綱領未正/不能純乎帝王之道)則當世人臣有忠愛太

宗之心者可無慮哉(指魏徵告太/宗本題之意)當太宗貞觀之治未

成而形之嘆息(本題上文帝即位四年歳斷死二十九/幾至刑措米斗三錢先是帝嘗嘆曰今)

(大亂之後其難治乎徵曰大亂/之易治譬如飢人之易食也)斯時也帝方以其可以

為五帝三王之天資(應前/語)而往來乎五霸功利之境(應/前)

出入無時莫知其歸宿之鄉亦可危矣(用孟/子語)一小人以

秦任法律漢雜霸道之説中之(見題註封/德彞云云)使㣲徵之言

太宗寧不六五霸也(借六五帝四三王/之語奪胎用之)徵之言果何功

於太宗也(使太宗從德彞霸道之言而不從/魏徵帝王道之言則徵為無功)其言近其

㫖逺(用孟/子語)近者其辭之所及(謂帝王/之道)逺者其辭之所不

及者也(謂霸道/應破題)　五帝不難至行其道則至(應本文行/帝道而帝)

(語/)三王不難齊行其道則齊(應本文行/王道而王)吾君而果有志

於上歟則可以語帝也(應冒頭上/焉有帝)吾君而果有志於中

歟則猶可以語王也(應冒頭中/焉有王)舎帝而必王舎王而必

帝(應冒頭君請/擇於斯二者)於斯二者不加意而外求君道焉則有

不容言者矣(若出帝王二者之/外則必是霸道)噫徵之告其君以帝王

者其意一何婉(應破題婉其意/於辭之所及)而五霸之寂不發於口

者其意一何嚴也(應破題嚴其意/於辭之所不及)後世論貞觀之治者

以仁稱以義稱(本題下文貞觀四年帝謂羣臣/曰此徵勸我行仁義既效矣)太宗之

得髣髴乎帝王功宜誰予哉(此魏徵言帝/王道之功也)雖然言心聲

也(用揚/子語)其言發見於告君之際者皆其學力之所充也

(言魏徵之言/自學力中來)講道河汾(王通講/道河汾)徵之受業者有人矣(徵/受)

(業於/王通)胡怪乎進説於太宗以帝王而不以霸歟(其學有/所本也)

商鞅之見孝公也(史記商鞅因孝公寵/臣景監以求見孝公)説以帝道而不

入遽變而為王説以王道而不入復變而為霸(同上孝/公既見)

(鞅語弗聽景監讓鞅鞅曰吾說公以帝道其志不開悟/矣後吾復求見孝公未中㫖罷景監亦讓鞅鞅曰吾説)

(公以王道而未入也請復見孝公孝公善/之鞅曰吾説公以霸道其意欲用之矣)鞅小人也奚

有於帝王之學(責商鞅不知/帝王之道)荀卿之誨人也其言曰隆

禮尊賢而王重法愛民而霸(見荀子大/畧篇全句)卿小人儒也寧

不以霸與王而並言(責荀卿不合以/王與霸並言)彼皆其學之未正

也(鞅與卿/學不正)徵豈有是哉(徵受業於王通所學/既正故其言亦正)故君子因

徵以觀鞅之三變(見前/註)有以知失其守者其辭屈(用繫/辭語)

因徵以觀荀卿之並言(見前/註)有以見中心疑者其辭枝

(用繫/辭語)謹論

　就題立論格

　　為治顧力行何如　　　　　　危　科

　　　出處(西漢申公傳上使使安車蒲輪迎申公至/見上上問治亂之事申公已八十餘老對)

　　　　　(曰為治者不在多言顧力行何如耳是時/上方好文辭見申公對黙然然已招致即)

　　　　　(以為太中大/夫舎魯邸)

　　　立説(漢武帝出治之初天資未試其一二而治/道之問首及於重厚之申公其初意固善)

　　　　　(矣申公恐武帝之初心未固進而之善固/易勉載而之他亦易從是以勸之力行欲)

　　　　　(帝他日之治常如今/日之善斯可言矣)

　　　批云(鎔意鑄辭圎轉清峭可/以見驪塘先輩之妙筆)

論曰善始之意可以占終焉(武帝首問申公初意固善/申公勸之力行葢欲勸帝)

(常如/始)而君子之慮則未然也(申公恐武帝/行之未力)夫人君圗囘

之始(苟圗回天下於/堂上暗指武帝)而謀之於重厚之人(暗指/申公)是固其

初意之善者(應善始/之意)然此心之發最易導也(進而之善/固易勉)

亦最易揺也(載而之他/亦易從)葢君心之善方萌而未固(指武/帝首)

(問申/公)則其外雖未敢屑之於所輕(不問他人而問申公/可謂不屑於所輕)

(揚/文)而其中亦非的然有真見於此(然武帝本心亦未必/真个如此 抑文)

方是之時進而之善固易勉(最易/導也)載而之他亦易從(亦/最)

(易揺也篇此兩/句是一 闗鍵)是以老成慮事之君子(申公八/十餘老)一見其

君心之在於善(應善/始意)則深欲其堅忍保持以定其所行

而後已(勸武帝/力行)不然此意不堅(不力/行)而寒之者至(此四/字非)

(冒頭語十用孟子一/日暴之 日寒之語)則君心雖善亦不得行之於所當

行之域也(始之善者不/可保之於終)漢武帝出治之日(即位之/初年)天資

未試一二(凡事皆/未做出)而治道之問首及於重厚之申公(見/本)

(文/)是其愛天下之重而不敢輕以謀之(應未敢屑/之於所輕)是好

賢慕道之意亦首見於此(善始之/意如此)申公也謂帝他日之

治皆如今日之意則亦何不可之有(申公勸之力行葢/欲其終之如始)

苐恐此志不堅而行之不力爾(説出/本意)力行一語安得不

首入以為帝規為治顧力行何如愚意如此　嘗論君

人之心未始有不善(應冒頭進而/之善固易勉)轉而他從則必有導

之者也(應冒頭導而/之他亦易從)嘗觀滕文公為治之始(孟子滕文/公上滕文)

(公問為國孟子曰/民事不可緩也)而井地之問越國以及孟軻(同上使/畢戰問)

(井/地)此其為志豈輕於謀國者(應冒頭屑之/於所輕字)然施行之效

未獲近似(滕文公未及/行井田之制)而畢戰之歸已不復來(畢戰又/不再來)

(問孟/子)而滕之善政亦斬焉於此(斬者絶也之始者之/善不能保 於終)何

哉既而思之彼無孟軻者常於文公之側(謂勉之以/善者少)而

揺於百官之議(謂導而之/他者衆)則文公亦不得復行其所謂

文公(闕/)　(不能力行其始/者問井地之心)君心未固而朝無老成固如

是夫(應冒/頭語)君人者能即是以為戒(轉歸後之/人君上)審吾心於

所發之初(審善始/之意)堅吾力於所行之後(堅力行/之心)而使浮

議淺謀無所施焉(不導而/之他)則天下之福也(如是方/為善)不然

吾心轉移一息間爾而天下安危其隔幾何(進而之善/則天下安)

(導而之他/則天下危)嗚呼此吾因是而知申公進言之意也(旋引/入題)

葢方是時武帝施行之事曽未多見(即位/之初)而蒲輪束帛

倐有申公之召(見本題/詳註)是瑟之方絃而求雅奏之師(董/仲)

(舒策譬之琴瑟不調必改而更張之當/更張而不更張雖有良工不能善調也)玉之未琢而不

試於拙工之手(孟子今有璞玉於此雖/萬鎰必使玉人彫琢之)即此一意已足

以就漢天下(應謂武帝不輕問他人而問/重厚之申公其初意豈不善)申公老矣(八/十)

(餘/老)而鋭於一來良有以歟然申公之所喜固今日也(應/君)

(心未固進而/之善固易勉)而申公之所慮亦今日也(應載而之/他亦易從)何則

興土木求神仙帝雖未有是心也(武帝初年未興/土木未求神仙)事征

伐窮聚斂帝亦未有是心也(武帝初年未事干戈/未㩁酒酤未筭舟車)而帝

意之所向則未固也(應冒頭君/心未固語)况夫推轂儒術者方在

前(蘭陵王臧及趙綰亦嘗受詩申公乃/言師申公上使使安車蒲輪迎申公)而好黄老之術

者已在内(竇太后好/黄老術)詔舉賢良者方在廷(武帝本紀建/元元年詔舉)

(賢良方正直/言極諫之士)而治蘇秦張儀之言者已在列(同上衞綰/奏所舉賢)

(良或治申商韓非蘇秦/張儀之言亂國政皆罷)帝心匪石尚庶幾焉(詩我心匪/石不可轉)

(也/)一有轉移鴻鵠至矣(孟使奕秋誨二人奕其一人專/心致志惟奕秋之為聽一人雖)

(聽之一心以為有鴻鵠/將至思援弓繳而射之)是以紛紛多言公皆不敢以為

帝告(申公言為治/不在多言)而力行一語則必以首入於帝心(同/上)

(顧力行闕/何如耳)　囘顧其今日之所發者其意為何若(善始/之意)

他日之所行者與此為何若(應冒頭帝他日之/治皆如今日之意)總天下

之事大率循初意而為之(主/意)則規畫一定措置一審(力/行)

必不為浮躁者所輕動(應冒頭亦最/易揺也意)而天下之事亦可

以徐就吾之條理矣(如此方/為盡善)不然初以仁義而終以功

利(以下三句反應善始占終/四字 功利乃仁義之反)初以道德而終以刑名(刑/名)

(乃道德/之反)初以重厚而終以輕浮之士(輕浮乃重/厚之反)則上嘉

下樂亦何補哉(武帝上嘉唐/虞下樂商周)嗚呼年少多躁謀老成若

遲鈍夫以漢之天子(武/帝)召一匹夫之老(申/公)宜有驚人可

喜之論以傾上聽者(當別有/竒論)而召至闕庭一語而止(申/公)

(只言顧力行/何如耳一語)自他人觀之亦太朴厚矣(應重/厚字)然使帝而

有審於此(應前/審字)則四百年之社稷實繫於斯(應即此一/意已足以)

(就漢/天下)仁人之言其利博哉(用左傳語晏子一言而齊侯/省刑曰仁人之言其利博哉)

獨惜夫武帝拂意而不復問(上不/再問)申公開端而不及竟

(下亦不/終言)卒之罷斥至邸(見題/詳註)公以老成歸而帝之所與

論治道者則他有人矣(如東方朔枚臯公孫𢎞張/禹桑𢎞羊之徒皆是小人)嗚呼

申公之告老(本傳申公/亦病免歸)申公何憾也(於申公/夫何恨)老成一退

而武帝之善卒轉移於他人(果是導而之/他亦易從)武帝則可惜

也(武帝不能保其初/意之善則可惜)雖然豈惟武帝而已哉以文帝恭

儉之主(梅福傳文帝循髙祖/之法加之以恭儉)所用皆功臣重厚之流(本/紀)

(議論務從寛厚/)而在位之臣猶有以用兵之計動者(如/李)

(廣之/徒)以削國之計動者(鼂錯上言/削七國)以改制度之計動者

(賈誼勸文/帝改制度)而帝不售(幸而帝不/從其言)不爾殆哉(一從其言/則危矣)是

知人主不堅力行之志以定天下而揺於輕進之言鮮

不及也(應冒頭語/發盡本意)後之君其思以是為戒云謹論

　論學繩尺巻四