論學繩尺

欽定四庫全書

　論學繩尺巻六

　　　　　　　　　　　宋　魏天應　編選

　　　　　　　　　　　　　林子長　箋解

　囘䕶題意格　　與陳止齋子謂武未盡善論同意

　　武成二三策如何　　　　　　　吕祖謙

　　　出處(孟盡心下孟子曰盡信書則不如無書吾/扵武成取二三策而已矣仁人無敵於天)

　　　　　(下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也/下注云武成周書篇名武王伐紂歸而記)

　　　　　(事之書也策竹簡也取其二三策之言其/餘不可盡信也程子曰取其奉天伐暴之)

　　　　　(意反政施仁之/法也又講中注)

　　　立說(武王之伐紂出於不得已非為已也為天/下也書之武成記武王伐紂之事其辭未)

　　　　　(盡明白孟子憂武王仁天下之心不白扵/後世恐或者因血流漂杵之言以啟其不)

　　　　　(仁之念所以但謂吾之所取者惟二三策/而已其餘者不可盡信也庶幾可以遏天)

　　　　　(下不仁者/之心乎)

　　　批云(議論髙辭㫖婉非孟子不足以明武王之/本心非此論不足以發孟子之微言前輩)

　　　　　(筆力如此後學/當三復降歏)

論曰聖人之心不白於天下(謂武王伐紂雖出於不得/已不能不起天下之疑是)

(武王之心不能/自明白於天下)後世之儒者始有言外之意(後世儒者/謂孟軻也)

(孟子明武王之心釋天下之疑故扵武成之/書但取其二三策而不取其血流漂杵之語)夫以聖人

之心何至於有所不白者(且占强説破/聖人之心)而事變之來不

能不䝉人之疑也(便解本意謂武王伐紂有/此變故不能不受人之疑)而聖人適

遭其時(武王當/紂之時)不得已焉而為之(不得已而為/伐紂之舉)聖人之

心始晦矣(晦只是不/白之意)夫惟其心之晦於此(綴上/文)而書復

紀於此(謂書之武成篇紀/載武王伐紂之事)使後之人得借是以自便其

無忌憚之為(後之人見武王如此必借其殺伐之事/以便一已之所欲為而肆無忌憚也)儒

者憂之而有言焉(孟子憂天下不/知武王之心)意謂寧以吾言病聖

人(孟子謂寧可使吾取二/三策之言而為武王病)無寧以聖人之故病天下(不/可)

(使聖人之心不明白於天下/而為天下病 此二句是骨)此武成二三策之說所由

發也(舉本/出處)嗚呼軻其有憂天下後世之心乎(孟子憂天/下後世不)

(知武王之意/故發是語)武成二三策如何此孟軻言外之意(應冒/頭語)

而亦悲武王之不幸也(悲武王不幸而有伐/紂之舉 應後面)人徒見武

王聖人也(難/起)而孟軻有盡信書不如無書之言(叙出處/本文)

遂謂軻非知武王者(且難孟/子之説)嗟夫(解/)軻豈不知武王者

哉(便解孟子/立言本意)七篇之書其論武王詳矣(又泛舉孟子七/篇多言武王之)

(事/)故舉武王之言則曰無畏寧爾也(孟盡心下武王之/伐殷也革車三百)

(兩虎賁三千人王曰無/畏寧爾也非敵百姓也)又曰非敵百姓也(見/上)其論武王

之勇則曰安天下之民也(孟梁恵下武王亦一/怒而安天下之民)又曰救

民於水火之中也(孟滕文公徯我后后来其無罰云云/救民於水火之中取其殘而已矣)

夫以軻之舉其言也如此而論其勇也又如此(總前面/孟子舉)

(武王/之言)武王之心軻知之矣(謂武王心事孟/子其知之矣)然則武成取

二三策之言是果何為而發耶(以本出處/文再難)夫亦憂武王

仁天下之心不白於後世(又解應/主意)恐㦯者因辭以害意

(恐天下之人因血流漂杵之言疑武王殺人之惨/如此而不知武王為天下之本心是因辭害意也)得以

啟其不仁之念(開其殺/伐之心)故不得不借此以喻彼也(借此/取二)

(三策之言以曉諭天下之/人謂武王本無心於武事)不然聖人豈果不足於中者

哉(應聖人之心何至/於有所不白者)昔仲虺作誥(舉/証)甞述湯之慙不釋

於伐夏之日(書仲虺之誥成湯放桀於南巢惟有慙徳/曰予恐来世以台為口實注云仲虺恐湯)

(憂愧不已乃作/誥以解䆁其意)夫以湯升陑之師(湯誓伊尹相湯伐桀/升自陑遂與桀戰於)

(鳴條/之野)是皆應天順人之舉(易革卦湯武革命/順乎天而應乎人)則亦何慙

之有(謂湯之伐桀亦為天/下而又何慙之有)湯乃不待人之慙身自為之

而身自慙之(申本/意)誠恐吾之心不白於天下而後世或

得以貽口實也(貽口實注云恐天下/後世藉以為口實也)是故湯寧自貶而

不忍以自隠也(自貶只是惟/有慙徳之語)雖然(此雖然二字乃是連/綴文意非是自為一)

(叚/)湯之不自隠而得仲虺陳義以白之湯無慙矣(湯有/慙徳)

(不能自隠而有仲虺作誥陳大義/以明白成湯之心湯則無慙愧矣)若武王之心則未白

(從湯過武/王上来)而武成之書則實言(舉武成書言/武王伐紂事)孟軻則不

容以不辨(孟子安得不/為武王辨)嗚呼孟軻之意其亦仲虺之慮

天下後世也歟(總上文謂孟子之意與仲虺同仲虺慮/湯放桀之為慙孟軻悲武王伐紂之不)

(幸恐天下後/世以是藉口)是亦悲武王之不幸而無仲虺之誥又有

武成之書歟(湯之慙以仲虺之言而釋武王之不幸既/無仲虺之誥為之釋且有武成之書以實)

(其事孟子安得不/悲之而為之辨)且商之作威非一日也(書泰誓今商/王受狎侮五)

(常云云作威殺/戮毒痡四海)武王嘗觀政矣而商不悛(悛改也小同/上肆予 子)

(發以爾友邦冡君觀政/于商惟受罔有悛心)嘗師次於河朔矣而商復不悛

(同上惟戊午王次于河朔/云云今商王受力行無度)然則武王何拳拳於商之悛

也(設/問)悛不悛何足介也(荅改謂商王之改過/不 過不足芥蔕)而無辜則

籲天也(所慮者天下之人皆怨之也/書泰誓無辜籲天穢徳彰聞)百姓則暴虐也(牧/誓)

(俾暴虐於百姓/以奸宄於商邑)四海則毒痡也(見上/注)武王雖無心於商

而有心於民也(總上文見得武王本心非是/自欲伐紂為天下而伐之也)是則武王

之事誠有大不得已者(為天下而伐紂是/武王之心不得已)士女一綏而

我師罔敵(武成肆於東征綏厥士女云云受率/其旅若林㑹於牧野㒺有敵於我師)牧野一

誓而前徒倒戈(牧誓與受戰於牧野作牧誓又武/成云云前徒倒戈攻於後以北)武王

豈得已哉(應上不/得已字)故歸馬放牛為天下也非為已也(説/得)

(武王本心出華武成武王伐殷云云乃掩武/修文歸馬於 山之陽放牛於桃林之野)㪚財發粟

為天下也非為已也(同上㪚鹿䑓之/財發鉅橋之粟)武王仁民之心遂

(至此則武王仁天/下之心始成遂)而武成之書所由作也(從武王事/過孟子来)武

成之書雖作而武成之辭則未白也(武成萹有血流標/杆之言恐天下後)

(世疑其殺戮之惨是/其言辭未明白也)武成之辭未白(申上/文)是聖人以無

心待天下後世(謂武王本/無心伐紂)柰之何天下後世不以無心

待聖人也(何天下後世反疑/武王有心於伐紂)戰國之世(說孟/子時)用兵争強

以相侵奪(此時専/事戰争)争城以戰則殺人盈城争地以戰則

殺人盈野(見孟/子)甚而長平之川陰山之北皆且血流而

鬼哭矣(戰國時争戰之禍如此當時之人未必不以武/王伐紂事為藉口 通鑑武安君坑趙卒四十)

(萬於/長平)想夫孟軻之意以謂聖人之心不白於天下(應主/意)

而後世黷武之惨得非武成之書有以啟之乎(説主意/明白謂)

(後世錯認武成血流漂杵之語/詳見後血流漂杆下注云云)於是有盡信書不如無

書吾於武成取二三策之言(叙出處/本文)軻之所取二三策

固未易輕指(且含蓄其所取/二三策之說)而其所不取者則血流漂

杵之一語矣(不取者在此一句戈集注云武成言武王/伐紂紂之前徒倒 攻于後以北血流漂)

(杵孟子言此則是不可信者然書本意乃謂商人自相/殺非謂武王殺之也孟子之設是言懼後世之惑且長)

(不仁之/心耳)夫其所取者不必論(謂二/三策)所以不取者則不容

以不論(謂血流漂/杵之説)漂杵之說是固為攻其後以北者而

設非謂武王也(釋武成書中所言/又見上集注云云)特武成之辭不白耳

(孟子憂書中所言不/明白故力辨 應前)而孟軻之憂則恐已亥之誤不止

於三豕也(家語讀史志者言晉師伐秦三/豕渡河子夏曰非也己亥耳)故嘗謂聖人

仁天下之意昭如日星越千載猶一日(演聖人仁天下/之心本自明白)

(徔古至/今如此)吾言書之不可信於聖人乎何損(為孟子解盡/信書不如無)

(書之/言)而於天下後世則可以遏其不仁之心而其利則

博矣(發盡/主意)軻之言在此而意實在彼也(孟子之言雖曰不/信書而意實在於)

(止天下/之不仁)論者當因其言而遡其意(粘上言意/字眼目)不可冺其

其意而信其言也(不可冺沒其本意而徒/信其不盡信書之言)盖嘗因是而

觀之牧野之師(書武王云云與/受戰於牧野)伯夷固嘗非之矣(史伯/夷傳)

(武王載木主號為文王東伐紂伯夷叔齊叩馬而諫曰/父死未葬爰及干戈可謂孝乎以臣弑君可謂仁乎)

然則伯夷非武王之非也(斡歸/本意)憂天下後世無君者見

之誤而非之也(伯夷之見/與孟子同)夫武之樂(漢禮樂志武王作/武武言以功定天)

(下者/也)仲尼之在周末又嘗謂其未盡善矣(語八佾謂武/盡美矣未盡)

(善/也)然仲尼非謂武王之未盡善也(斡歸/下意)憂天下後世用

武者失之黷而未善之也(孔子之見亦/與孟子同)吾亦曰孟子言

書不可盡信非不取武王也(斡上歸/下意)憂天下後世殺人

者流於惨而不取也(以前二人證孟子之言/為天下後世不仁者設)伯夷也孔

孟也是或一道也(總工三脚/文有法)吾於孟子夫何議(為孟子/解 歸)

(重在孟子上/則意不偏)而亦悲武王之不幸而生於商之末也(為/武)

(王解幸應冒/頭不 意)謹論

　囘䕶題意格　　與吕東萊武成二三策論同意

　　子謂武未盡善　　　　　　　　陳傅良

　　　出處(語八佾子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡/美矣未盡善也 孔曰武武王樂也以征)

　　　　　(伐取天下/故未盡善)

　　　立說(武王之伐紂不得已焉而冒為之而其不/足之心所在形見而不顧天下之議必其)

　　　　　(身後之名有不暇計而後為之也然則武/王之樂為未盡善固武王之不幸有夫子)

　　　　　(焉而知其本心/乃武王之幸也)

　　　巽齋歐陽守道批(前軰作文多從大處起議論/如此萹更不論樂只從未盡)

　　　　　(善上説武王心事見得聖人大公至正無/一毫欺隠於人而所謂未盡善者亦非真)

　　　　　(可愧之事文字感慨既能為/武代辭說又自為武王惜之)

論曰聖人之心(謂武王/之心)苟有所不足於中者無隠也(不/足)

(字便見其未盡善意謂武王遭時之窮不得已而為伐/紂之事本心雖有所不足而不敢自隠故形之於樂而)

(未盡/善)以聖人之心何至於有所不足者(且占強説破聖/人之心 接全)

(與前/篇合)而事變之來不能盡如意也(謂紂/之變)事變之来不能

以盡如吾意(申上/文)而吾適遭其所窮(謂武王適/遇紂之時)不得已

焉而冒為之(不得已而為/伐紂之舉)聖人之心始病矣(出於不得/已必以為)

(病病便是/不足了)夫惟其病於此者(粘上病字格/與前萹一同)而天下之大

無足以解吾之戚然愧然之意(以武王氣象/見不足之意)盖將所在

乎見之而不能以自禁(見之於樂雖未盡善/亦不能以自禁止)見之而不

能以自禁(申上文止齋文法/例如此疊句轉)而又何暇乎文之以為欺(雖/未)

(盡善見之於樂亦無隠/何暇文飾以欺夫人)嗚呼兹其為盛徳之事也(惟其/不以)

(未盡善而不自隠所以為盛/徳少有諱晦則非徳之盛事)武王之武所以為未盡善

(更須舉全題/方為盡善)而吾夫子所以深察其心也(深察其心字/見子謂意與)

(結尾/相應)大凡人之不幸而犯不韙之名者其辭氣容色必

有所諱晦者也(舉凡人之不能自隠乃所以形出武王/之無隠 韙音偉釋是也左犯五不韙)

於其辭氣容色有所諱晦(疊句/轉)則君子必以為犯是不

韙也必其本心為之而非有所隠詘(由其外可以觀其/中惟其無諱晦方)

(見得是無心若是有諱晦便是有心/了 詘與屈同禮記不充詘於冨貴)何者(喚起歸/本意)吾心

果有所詘(粘上詘/字轉)則亦何畏乎天下後世之共知也(若/有)

(所詘則/不必隠)古之聖人(暗説/武王)所自見者吾心(但知在/我而已)而非所

恤於天下後世之辨吾與否(何暇顧他人之議辨吾者/知我也否者不知我也知)

(我固不恤不/知我亦不恤)故雖有負俗之累而蒙人之疑(應有不足/之事心亦)

(無隠俗漢武帝詔士或/有負 之累而立功名)亦以為吾取之而不辭(亦只得/自受)

鳴呼(嗟/歎)兹武王之武也(武是武王/之樂名)所以見武王之心(武/王)

(以征伐取天下故/作武樂以象其徳)而亦足以悲武王之不遇也(發主/意)固

矣(固矣猶/固然也)文王之宜王也文王宜王而不王者也(宜王/不王)

(並去聲固吕東莱文王論云而天下亦曰文王宜王也/夫文王 宜王也而文王之心則以為奚王也 從文)

(王說見得武王之/事有不得已者)然文王能逃諸其身而不能逃諸其

子(語泰伯三分天下有其二以服事殷周/之徳其可謂至徳也已矣 武王伐紂)能不興周而

不能保商之不亾(周以武王興/商以紂而亡)能止汝墳之怨(詩汝墳/文王之)

(化行乎汝墳之國婦人能/閔其君子猶免之以正也)而不能遏孟津之集(史記武/王東觀)

(兵至於孟津諸侯不期而㑹者八百王此叚文法/本祖東坡韓文公廟碑亦與東莱文 論畧同)則夫

武王之事誠有所大不得已者(事勢如此武王不容/不伐紂 發主意)天

下之美名(且開/説)豈惟夫人樂得之聖人亦樂得之(誰不/欲得)

(盡善/之名)武王亦何為安於居天下之謗(又設/難)而使夫後之

人得借以自便其無忌憚之為者(語意與前篇/冒頭語合)武王而

安於居天下之謗(因上文/轉歸正)則必其身後之名有所不忍

計而後為之而非其所欲(若武王好名則不肯受人之/謗惟其安然為之所以見本)

(心不好名轉此/數語是機)盖使吾身獲㢘退之名而斯民被不可

一朝居之禍(若武王退避而不伐紂則/天下必被紂之禍慘矣)則是一人病天

下也(此是武王/之本心)武王寧以天下之故病一人(寧可伐紂/而救天下)

(以不美之/名歸之我)無寧以一人之故病天下(不可自得美名/而為天下病)則

牧野之師豈必待伯夷非之而後知(見前萹伯夷/叩馬而諫注)雖武

王固自非之而不得不為之(武王本心是如此/議論出人意表)吁武王

之勢極矣(應冒頭適/遭其所窮)象成之樂無亦為周之王天下而

作者邪(入武字來干記樂記子曰夫樂者象/成者也總 而山立武王之事也)以周之王

天下而至於作象成之樂(申上/文)而武王之志尤怛然甚

矣(怛然驚動/之意也)於此乎有不足之意焉(應主/意)固非武王之

耻亦非武王之謙也(既不以為耻又不以為謙/見得武王心事之無隐)武王之

心猶湯之心也(引證切甚欠/此事不得)湯之慙見於言(書仲虺之/誥云云詳)

(見前/萹注)而武王之未盡善見於樂(本題/武樂)聖人豈固以聲色

欺人者(應冒頭文之以為/欺意亦應原題)盖其胷中之藏與天地並(見/得)

(聖人之心/廣大處)固不肯以其心之知而忌夫人之知也(武王/既自)

(知其非豈忌他人知/己之非此是無隠處)後世或有察焉(正説應舉題/深察其心字)盖將

緣是而得吾之㣲(知得我之伐紂/出於不得已)而吾亦庻乎其有辭

於天下(則我亦可以辭/其未盡善之名)後世而不吾察(反説察字不知/吾之心出於不)

(得/已)則将叢謗於吾身吾無憾焉爾(叢者聚也是聚天下/之謗於一身皆議吾)

(之未盡善/吾亦無恨)嗚呼世之察不察不足道(總上文/两脚)而武王之

心則見矣(應破題/無隠字)魯昭公之為人皆知其非禮(語述而/陳司敗)

(問昭公知禮乎/孔子曰知禮)則黨君之責其過也無疑(同上孔子退/揖巫馬期而)

(進之曰吾聞君子/不黨君子亦黨乎)故夫陳司之有言也(見上/注)夫子亦安

受之曰邱也幸苟有過人必知之(同上出處/下文云云)夫以過聞

天下而夫子以幸言之(申上/文)則亦寧有所避(亦是無/隠意)而

或者後世必有知吾言之非黨者也(知夫子之非黨則/知武王之未盡善)

然則武王之樂其未盡善也固武王之不幸(應前不/遇意)而

周衰焉有夫子焉知之(此是見察於後世處/又繳出題子謂字)乃武王之

幸也(此幸字與夫子邱/也幸字亦相應)謹論

　前篇謂聖人之心不白於天下有孟子知之此篇聖

　人之心無隠於天下有孔子知之是同一意

　發明題意格

　　仁聖博施濟衆　　　　　　　　馮　椅

　　　出處(語雍也子貢曰如有博施於民而能濟衆/何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎)

　　　　　(堯舜其猶病諸以朱文公集注云仁以理/言通乎上下聖 地言則造其極之名也)

　　　　　(乎者疑而未定之辭病心有所不足也言/此何止於仁必也聖人能之乎則雖堯舜)

　　　　　(之聖其心猶有所不足於此/以是求仁愈難而愈逺矣)

　　　立說(本晦菴之説謂施至於博濟及乎衆此固/仁道之極致仁者之至願然而有次第有)

　　　　　(分量也盡此道者必聖人而後能之然聖/如堯舜猶以為病則其功用之大不容以)

　　　　　(易致也此夫子所以明仁聖精㣲之辨歟/又朱文公云博施者豈非聖人之所欲然)

　　　　　(必五十乃衣帛七十乃食肉聖人之心非/不欲少者亦衣帛食肉也顧其養有所不)

　　　　　(贍耳此病其施之不博也濟衆者豈非聖/人之所欲然治不過九州聖人非不欲四)

　　　　　(海之外亦兼濟也顧其治有所/不及爾此病其濟之不衆也)

　　　批云(文勢圓轉節節/相應深得論體)

論曰事有功用之大者不容以易致也(謂施而至於博/濟而及乎衆非)

(止為仁雖聖/人猶難之)則亦求其所以致之之道而已矣(貫上/致字)夫

推一已之所為(指施與/濟字)以被天下之至廣(指博與/衆字)此豈

非仁道之極致而行仁者之至願歟(喝出/仁字)然而(轉/)固有

次苐也固有分量也(不容易致意/與講中相應)而奚可以仁定論哉

(謂何事/於仁)等而上之必有天徳之聖人能合天下以為一

體(謂必也/聖乎)而動化之妙運用之神有不待推行之勞而

自合者(能博施濟衆則/是聖人地位)至此而後功用之大始可言矣

(應破/題語)然聖人尚竊難之而曽謂可以易致也(謂堯舜其/猶病諸應)

(破/題)嗚呼此仁聖精㣲之辨(辨仁聖二/字不同)固有待於講明而

必折衷於夫子歟(𠂻去聲/引本文)仁聖博施濟衆請即夫子之

言而申之謂仁聖别乎(疑辭問起别/言其異也)堯舜性之所以為

聖而仁覆之功用後世無及也(孟離婁上堯舜之道不/以仁政不能平治天下)

(云云繼之以不忍人/之政而仁覆天下矣)然則有同歟(疑/辭)曰必也曰何事(本/文)

夫子奚為截然不肯少紊(紊亂/也)而真若仁之别於聖者

是可不深求其故耶(謂夫子言仁與聖不同/ 從原起辨難至此)盖嘗泛觀

之天下(解上/意)舟足以航川而施之陸則不行(莊天運夫/水行莫如)

(用舟陸行莫如用車以舟可行/於水也而求推之於陸則不行)葛足以當暑而施之寒

則無補(史李斯傳堯冬日/鹿裘夏日葛衣)則所施者有病於博(謂一物/不可两)

(用見得博/施之難)大明普照而蔀屋弗覩(易豐卦豐其蔀日中/見斗注蔀覆曖鄣光)

(明之物斯豐在蔀幽而無/覩者也又豐其屋蔀其家)陽和發育而寒谷或凝(劉向/别録)

(鄒子在燕燕有黍谷地美而寒不/生五谷鄒子居之吹律而温氣至)則所濟猶有慊於衆

(謂日月天地之大且有/不足處見得濟衆之難)然則施之博濟之衆(總上/文)此固

仁道之極致而皇皇之四達者也(應冒極致字皇莊/知北逰四達 皇)固

仁者之至願而所欲之不存者也(應冒至願字君孟盡/心廣土衆民 子欲)

(之所樂不存焉又/見本題朱文公注)舉而謂之仁夫豈不可(喝出/仁宇)然而固

有次第也固有分量也(應冒頭小/講两句)則豈容於不講耶(施/之)

(博濟之衆既未易盡夫/子之言不容不講明)今夫自一念之愛推而達之一

身而支體髪膚之無遺育(由心而身/則身為大)自一身之愛推而

達之一家而父子兄弟之無異和(家大/於身)又自家而國自

國而天下(國又大於家/天下大於國)先後之不同科也厚薄之不同

品也其次第固如此(謂有/次第)而豈易致耶(以上應次第二/字發出不容易)

(致之/意)豈曰仁而已耶(非止於/為仁)夫苟非泊然無意於斯世

者則皆知所以求仁也(自此以下/說分量意)而愛天下利生民之

深心固有倫類之不通而不能推者矣(謂施難至於博/濟難至於衆)

或勉强而行之或利而行之(中/庸)固有推之而不能逺逺

之而不能盡者矣(見得施難至於/博濟難至於衆)遲速不論也乆近不

論也(包上意謂/有分量)其分量如此又豈易致耶(以上應分量/二字發出不)

(容易/致意)豈曰仁而已耶(非止/為仁)是故非聖人不足以盡仁而

苟未至於聰明睿知而達天徳(語見中庸/應冒頭語)　則所施之

博所濟之衆誠不敢知也(未到聖人地位則/難盡這个道理)惟夫與造

化同功與萬物同體其徳盛其化神(此是聖人地位天/程子曰仁者以)

(地萬物/為一體)有所不為為之而行有所不動動之而克(謂聖/人方)

(能博施/濟衆)所謂保合太和之功用不於此觀而奚觀哉(謂/聖)

(人可以盡博施濟衆之/道 易乾卦保合大和)嗚呼此固聖人事也(喝出聖字/歸在聖人)

(身/上)而聖人毎難之何也(又難一難應聖/人尚竊難之)天地之大也人

猶有所憾(用中庸語不以天地之不足/形聖人之 足不小了聖人)而匹夫匹婦有

不與被堯舜之澤者吾猶有愧焉故也(舉孟子語地與/去聲謂天 且)

(有不足處聖人雖/有不足又何慊)且堯舜之性之較之湯武之身之猶

有間也(間去聲語見孟子盡心上文公注云堯舜天/性渾全不假修習湯武修身體道以復其性)而

無告之不虐困窮之不廢(書大/禹謨)嘉孺子而哀婦人(莊天地/堯曰吾)

(不敖無告不廢窮民/嘉孺子而哀婦人)甚者有苖之弗率(書大禹謨帝曰/咨禹惟時有苖)

(弗率汝/徂征)盖終堯舜之世不能相㤀於大順(同上三旬/苖民逆命)而

猶有待於禹(見上/注)論至於此則博施濟衆豈易致耶(應/冒)

(易致/字)以堯舜猶病之心觀之(出處/本文)豈亦曰仁而已耶(謂/何)

(事於仁亦/應前語)嗟夫(别下/意)三代而下非無志於仁者也(應前/非泊)

(然無意於/斯世者)固有殫所利以為恩捐所與以為恵而不能

周普者矣(殫盡也捐棄也此皆小恩/小恵不足謂之博施濟衆)雖有賢君僅致小

康(僅止也/康安也)而求其如三代亦難矣(夏商周應/前三代字)况堯舜之

敢望(照應/出處)盖非不足於仁也而不足於聖也(發明出處/仁聖二字)

(結/)雖然有孔門之講學則堯舜可為也(應冒有待講明/意歸孔子之言)

講學之不明而推行之或紊尚可語仁乎哉(反説行講/學推 皆)

(應前/語)夫子之示人曰能近取譬可謂仁之方也已(出處/下文)

(云夫仁者已欲立而立/人已欲達而達人云云)嗚呼此善推其所為孟子所以

有取古之人(孟梁恵王上古之人所以大過/人者無他善推其所為而已矣)而盡已之

忠推已之恕(語里仁子曰參乎吾道一以貫之曽子曰/唯云云夫子之道忠恕而已矣南軒曰盡)

(已之謂忠推/已之謂恕)夫子他日以一貫之㫖啟子貢者盖深警

乎此也(語靈公子曰賜也女以予為多學而識之/者與對曰然非與曰非也予一以貫之)然則

後之法堯舜者夫亦自吾推之而已矣(應冒推字亦應/破題致之之道)

(而已矣語意/方圓轉也)謹論

　可把乙集蔡岸博施濟衆何如論參看

　又見前篇批

　發明題意格　　與馮厚齋仁聖博施濟衆論同意

　　堯舜行道致孝　　　　　　　　陳子順

　　　出處(前漢故堯兢兢日行其道而舜業業/日致其孝善積而名顯徳彰而身尊)

　　　立說(為君之道事親之孝此理最大不可得而/盡堯舜於此亦惟兢兢以行其道業業以)

　　　　　(致其孝而已以此見天下有不/容盡之理聖人有不容已之心)

　　　批云(說有本祖文有法度/說得極透徹老筆也)

論曰天下有實不容盡之理(謂道與/孝難盡)聖人有誠不容已

之心(聖人指堯舜不容/已指行與致字)夫盡君道共子職(盡君道是道/共子職是孝)

(又孟欲為君盡君道/ 共為子職而已矣)至於聖人足矣(且説堯舜/可以盡)而猶拳

拳不容已者(説行與/致意)或謂聖人之謙非也(説破非/此意)天下

之理惟人倫為不容盡(為君之道/事親之孝)非不容盡也(斡一/轉)不

可得而盡也(見得道與/孝之大)使為君而仁(道/也)為子而敬(孝也/仁敬)

(两字眼目臣大學為人君止/於仁為人 止於敬云云)如是而足以為道為孝(應/接)

(題足/字)則聖人夫何謙(應前/謙字)惟夫(歸/正)仁之不能以直遂也

(道難/盡)敬之不能以盡孚也(孝難/盡)則聖人之心始有不能

以自慰者(含不容/已意)以聖人之行道致孝而有一毫之未

能自厭其意(喝出行致字/ 厭足也)是其本然之職分(謂行與致/乃吾分内)

(事/)猶有一毫之未盡(少有未/盡處)顧可安乎(豈可止此而不/求以行之致之)

此其汲汲皇皇雖終身不得寧也(狀兢兢/業業意)董仲舒曰堯

兢兢日行其道舜業業日致其孝(舉本/題處)兢兢畏也業業

勤也(解四/字意)聖人生知安行之性亦何用如是哉(生知安/行字出)

(中庸/設問)　盖天下有實不容盡之理(荅應破不/容盡語)不極其至

吾未見其有可止之地耳(應破不/容已意)堯舜行道致孝信矣

哉人倫之難盡也(引題/下意)　或曰(設問起與/前萹同格)孟子曰規矩

方圓之至也聖人人倫之至也(舉孟離/婁上語)使堯而不能盡

道舜而不能盡孝則古今天下當無能盡之人矣(難一/難)

使天下而有不容盡之理則人之大倫將坐視其湮斁

而莫之省憂也(從原起難至此注用湮没也/斁壊也莫之省憂 漢書語)曰(解/)辨則

辨矣而見則未實也(罵倒以/上意)彼果以為天下之理可得

而盡乎(疑辭意/應主)談何容易也(謂此理/不容盡)孔子曰博施濟衆堯

舜其猶病諸(以下説行道之難注用/雍也語見前篇題)博施仁也君道也

(解出/道字)天下之人飢者欲食渴者欲飲勞疲者欲息生欲

養而死欲厚(行文/有法)鰥寡孤獨瘖聾跛躃之人皆欲不失

其職(連用許多欲字躃瘖不能言也/聾不能聽也跛 不能行也)加之蠻夷小人盜

賊奸宄皆欲其為君子(此等不足道之/人亦欲為君子)與之並生天地

之間(幾多等色人/俱要得所)難耶易耶(冷下之以上/説道 難盡)孔子曰所求

乎子以事父未能也(以下説致孝之/難 用中庸語)人子之於親(親父/母也)

温凊之候(記曲禮凡為人子者冬/温而夏凊 清去聲)甘㫖之羞(養父母當/奉甘㫖之)

(食/)承顔順色之養(語為政子夏問孝子曰色難/注云承順父母之顔色為難)雖竭誠

盡力不敢以為一一中節(語事父母/能竭其力)而又愛望其親欲

使之為聖賢為君子(非惟養體又欲養/志此其所以為難)雖聖人不敢自

必也(以上説孝/之難盡)天地之大也人猶有憾也(用中庸語亦/學前篇格致)

(比以天地之不足/ 聖人之不足)若農力穡是穮是蓘是灌是溉(用左/傳語)

(穮音標蓘音衮耕禾曰穮壅苗曰/蓘灌音貫澆潑也溉音慨浸潤也)工力百倍而地有肥

磽(磽瘠薄也上語/見孟告子)時有豐歉(五榖皆熟曰/豐不熟曰歉)天下之理固

有不容盡者耳(應主/意)不容盡則其不容已也亦宜(應破/語)

聖人惟真見其職分之不容不盡也(申上/文)而何謙之有

(應冒謙字/繳原題意)吾讀堯典自欽天而下授舜以前皆行道之

事也(堯典欽若昊天/云云嬪于虞)讀孟子史記之書自徃于田耕于

歴階廪之順有庳之封皆致孝之事也(書禹謨帝初于/厯山往于田又)

(萬章舜往于田又萬章曰父母使舜全廩捐階瞽叟焚/廩又象至不仁封之有庳音被地名又史記本記舜耕)

(厯山魚/雷澤)其行也如百川之東流(詠行/字)其致也如良賈之

聚貨(詠致/字)自後世苟以為安者處之不啻足矣(苟安者/便自足)

(了更不肯/兢兢業業)而聖人則以為未也(惟堯則兢兢日行其道/惟舜則業業日致其孝)

不虐不廢吾力能行之(自此以下謂堯行道困書大/禹謨不虐無告不廢 窮)而

不能使天下之無窮困(見上/注)授時平秩吾力能行之(書/堯)

(典敬授人時云/云平秩東作)而不能使天無九年之水(漢食貨志堯/禹有九年之)

(水/)能吁能咈能明刑弼教(堯典帝曰吁咈哉又臯/陶明於五刑以弼五教)而不

能使象恭方命猾夏姦宄之徒皆為君子(堯典象恭滔/天又僉曰於)

(鯀哉帝曰吁咈哉方命圯族又舜典蠻夷猾/夏㓂賊姦宄 以上學東坡韓昌黎廟碑文)則堯之心

其能遂已於行乎(且疑辭繳上叚其此堯/所以日兢兢行 道)齋慄而見猶

不足以解憂(自此以下説舜致孝亦書大禹謨祗載見/瞽瞍䕫䕫齋慄瞽瞍 允若又孟萬章惟)

(順於父母/可以解憂)終身之慕則一日不容於遽已(同上大孝終/身慕父母五)

(十而慕者予於/大舜見之矣)既克諧矣既烝烝矣而但不至於姦焉

(堯典岳曰瞽子父頑母嚚象/傲克諧以孝烝烝乂不格奸)聖人之望其親也豈但欲

其不至於姦而已哉(欲其親為聖/賢為君子)君堯而堯聖(以君道/事堯而)

(堯為/聖人)臣禹而禹聖(以臣道使禹/而禹為聖人)立已而已聖(盡已之道/而已亦為)

(聖/人)而吾父不得為聖人也(舜之望其親/如此其厚)則舜之孝猶為

未能盡致也(此舜所以業/業日致其孝)覆載之間有一物之不得其

理一人之不協於極(總堯行/道一叚)而吾之親不得為慈父為

聖賢皆吾職分之慊然(總舜致/孝一叚)則聖人之心得已乎不

得已乎(照主意不/容已字)此堯之所以兢兢也此舜之所以業

業也(說出兢兢/業業四字)此天下之理所以為不容盡也(應不容/盡意)

於其所不容盡之事而求盡焉(應不容/已意)則堯為盡道(孟/欲)

(為君盡君道欲為臣盡臣/道二者皆法堯舜而已矣)舜為絶孝矣(揚君子絶徳舜/以孝 繳盡意)

是故(又演/餘意)兢兢而行道業業而致孝堯舜之始事也(舉/出)

(處本/文)善積而名顯徳章而身尊堯舜之終事也(再舉出/處下文)

(欲引此/為結尾)聖人終始之事董子知之矣(總始終两字歸在/董仲舒所言上先)

(揚/之)雖然是猶未免乎計效之論也(又抑之結上生/下與後靣相應)謙固

不足以盡聖人(應冒/謙字)而名顯身尊猶非聖人之所計也

(堯舜本心/不在此)聖人所知者盡其心而已(堯舜本心但/欲行道致孝)極其

所事亦豈止於尊顯而已哉(説得堯舜/之心廣大)董子之言猶未

免乎計效之論也(應前語畧責仲/舒尊顯之說)或曰(設/辭)是為武帝設

也(謂董仲舒以/是語告武帝)果為武帝設則亦不足辨也已(又為仲/舒出脱)

學者姑反而求諸聖人(轉歸堯/舜身上)謹論

　前篇謂博施濟衆其道甚大堯舜猶以為病此篇謂

　行道致孝其理不容盡堯舜亦以為不容已两篇語

　意一同

　順題發明格　此篇文法與君子以仁禮存心論相似

　　仲尼不為已甚　　　　　　　　　陳傅良

　　　出處(孟子離婁下孟子曰仲尼不/為已甚者注云已猶太也)

　　　立說(聖人之道大故天下望聖人也過高若使/聖人以高自處不能俯而就之則是此身)

　　　　　(孤立於天下便成已甚聖人於此只得少/自屈抑非以狥夫人也盖將以行道也前)

　　　　　(軰云孔子教人嘗俯就不俯/就則門人不親正用此意)

　　　批云(止齋之論論之祖也此篇又為止齋諸論/之冠文圎活而味悠長讀之終日不厭也)

論曰聖人之道欲行於天下則亦不可孤而立也(謂孔/子不)

(為太甚之事以/拒絶天下之人)盖天下之望聖人也過髙(聖人之道大/故望之過高)

則聖人之於天下亦難乎責之以詳(聖人欲行道於天/下故不敢責之以)

(詳/盡)夫其望我過髙也而吾又詳責之曰必如是而後可

與行道(止齋文法多如此衮纒/ 若如此則是太甚了)使天下而皆如聖人之

意則亦奚不可者(更開一開則/地步寛展)惟聖人之不能盡如意

也(轉/説)故其勢將必至於拒絶而人心亦重自疑畏矣(若/聖)

(人以道自高則必至拒絶天下之人而天下/之人亦重自疑畏而不敢親近於聖人矣)嚴拒絶之

法以離疑畏之心而後聖人始孤(収破題/孤字)嗚呼吾未見

夫孤立於天下而後可以行道於斯世者也(就孤字/反結)

此無意於天下恝然以自潔者之為而謂夫子為之乎

(生此一句意為後面/夷齊沮溺之徒張本)故孟子曰仲尼不為已甚夫子之

道所以至今不廢也(此一句自/是一叚意)　且天下均若人也而

聖人獨有以異而舉世無與為侣(若聖人求異於人使/天下之人不與之為)

(伴侣則是/孤立了)此固天下之所望而震焉者也(下得震字響/只是換易冒)

(頭疑畏/字意)幸而在上為堯舜為湯武(反形夫子不如/堯舜湯武之達)以其

震天下者而用於天下其事便其理宜則亦可以徑行

而無忌勇為而不屈(若有數聖人之位則凡所/施為皆可以盡如吾意)不幸而

在下無堯舜湯武之位(正説夫/子之窮)以其震天下者而用於

天下其事逆其理反(既無數聖人之位則凡/所施為必不盡如吾意)必委曲為

之吾猶憂聖人之道大天地不足以為容(史記孔子丗/家陳蔡圍孔)

(子於野云云子貢曰夫子之道至大/也故天下莫能容夫子盍少貶焉)而終其身窮然而

無所入矣(說得似夫/子氣象)若是而猶甚焉(許多逺来要/説个甚字)吾不

知夫聖人之以道自累如此也(若夫子凡事太甚使人/不得親近非以道累其)

(身/耶)夫道之不行也(雖是起處亦/與上意接續)未必皆天下之過也或

有道焉而不善用之也(歸在聖/人身上)盖立已於峻則其迹固

不可犯(峻字是應冒頭過高/字此一句説自己)而强人於太難者中才皆

有所弗堪(太難字是應冒頭詳責字此一句/説人而句法短長不齊此論體也)為是不可

犯之形以求弗堪之情(此是止/齋文法)則其道始不可行於天

下(應冒頭吾未見夫孤立於天下而/可以行道於斯世意 文勢斬截)昔者子㳺謂曾子

曰吾友張也為難能也然而未仁(見論語/子張篇)曽子曰堂堂

乎張也難與並為仁矣(同上用事不著/迹可以為法)夫以其堂堂也

疑似足以拒人(疑似字下得好如語子張篇我之不/賢與人將拒我 之何其拒人也)則

人雖有樂為善之心而不敢與之並立(反形/孤字)使人有為

善之心而不敢與我並立則凡沮人之善心者皆子張

之為也(再回來説數/句有餘味)彼子張一賢者爾(安從子張上/過夫子來)子

㳺曽子皆其深交而猶以其堂堂而病其難(見上/注)况夫

以夫子之聖而甚為之(賢聖是/闗合字)吾見天下之病夫子者

多於病子張者矣(一句収取一叚意/都在夫子身上)是則夫子之所憂

也(謂夫子本/意如此)他日子張之論交曰君子尊賢而容衆嘉

善而矜不能(子張萹子夏之門人問交於子張云云子/夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異)

(乎吾所聞君子尊賢而/容衆嘉善而矜不能)吁是非子張之言也其諸夫子

之憂之而告之以是(本是子張自說今曰夫子告/之是將無作有善作文處)而廣

其介然之窒也與(介然字用孟子山徑之蹊問介然用/之而成路 介音戞倐然之傾也窒)

(塞/也)其曰異乎吾所聞盖聞諸夫子而已(聞字是/過脉)吾於此

是以得聖人天地之為量也(量字過下/叚有情)故其言曰鳥獸

不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與(語㣲子長沮桀/溺耦而耕云云)

(夫子憮然曰云云與巽齋批云究竟此篇只用/子張與鳥獸不可 同羣二事翻作許多議論)聖人之

憂固至此也哉(照前靣/憂字)且君子誠不可孤而立也(照主/意)

其出也或為之主或為之僚(出而有主有/僚友則不孤)其處也又必

或為之徒(䖏而有徒黨則不孤後以主/僚徒三字立三節與 相應)一出一處未甞

一日離夫人也(如此則/不孤)不可一日而無人而夫人未必

皆明君(此是/主)未必皆賢卿大夫(此是/僚)未必皆才子弟(此/是)

(徒必用三/未 字好)吾則曰是皆不足與行道惟逺之不暇惟疾

讎之不足惟恐其影響之不幽(如此則成/已甚了)則人既不可

與居吾有羣鳥獸而已矣(却是孤/立了)夫舉斯人而不足與

居至於鳥獸焉是羣(應前靣鳥/獸同羣語)是聖人之待人類薄於

待鳥獸也(聖人本心/必不如此)嗚呼又烏有身為仁義禮樂之主

而可以待人類薄於禽獸也哉(轉歸正意說/得十分痛快)是故夫子

之於晚周(再實/一實)苟可以仕不必皆明君也(可以仕則有/主矣 以下)

(三句用三箇苟可以字/見得夫子不為已甚)苟可以交不必皆賢卿大夫也

(可以交則/有僚矣)苟可以教不必皆才子弟也(可以教則有徒/耳 以上用仕)

(交教三字與主僚友三字相應前靣説三/箇未必此却説三箇不必皆是相應處)聖人之道非

固如此徇乎人也不如是則道之不行於天下(此是夫/子本意)

其過不專於人而吾亦與有愧焉故也(應原題下道之/不行未必皆天)

(下之過有道而/不善用之意)夫惟其如是也(再申/上文)故雖春秋之時之

人猶能樂其實而用其情愛其恕而安為之黨(如此則/不孤立)

(了/)衛靈魯哀之君自㤀其愚不肖而願有所請(如衛靈/公問陳)

(於孔子魯哀公問/政於孔子之類)由求數子非不急於仕者(子路名由/冉有名求)

陳蔡之厄極矣寧忍於飢寒流落而不忍去(史記陳蔡/圍孔子於)

(野云云乃召子/路而問曰云云)嗚呼此夷齊沮溺段干木泄柳之徒能

致者哉(此數子却孤者伯夷叔齊長沮桀溺段干/木泄栁皆隠 一句結上生下結尾)此孟

子所以姑舎是而願學夫子也(孟子公孫丑上乃/所願則學孔子也)仲子

之兄不義而受齊禄猶盗跖也(孟子文公下仲子所居/之室伯夷之所築歟抑)

(亦盗跖之所築歟云云仲子齊之世家也兄戴/蓋禄萬鐘以兄之禄為不義之禄而不居也)戰國之

諸侯其取之民猶禦也(孟子萬章下萬章曰今有禦人/於國門之外曰云云曰今之諸)

(侯取之於民猶禦也集註云禦/止也止人而殺之且奪其貨也)猶盗跖也不可以居猶

禦也不可以受(此等皆/皆難處)孟子則曰吾猶居之猶受之(見/得)

(孟子亦不/肯絶人)不以仲子為亷(孟子曰云云/仲子惡能亷)且戒萬章勿郤

也(見上萬章下出處上文萬章問曰敢問交際何/心也孟子曰恭也云云以是為不恭故不郤也)其從

容氣象宛然孔氏家法也(謂孟子氣/象似孔子)噫甚矣軻之似夫子

也甚矣軻之似夫子也(两句/詠結)謹論

　近日太學公魁君子之言之守論全倣此篇文法學

　者不可不熟讀

　順題發明格　　此篇學止齋仲尼不為已甚論文法

　　君子以仁禮存心　　　　　　　　曽晞顔

　　　出處(孟離婁上君子所以異於人者以其存心/也君子以仁存心以禮存心仁者愛人有)

　　　　　(禮者敬人愛人者人恒愛之敬人者人恒/敬之有人於此其待我以横逆則君子必)

　　　　　(自反也我必不仁也必無禮也此物奚宜/至哉其自反而仁矣自反而有禮矣其横)

　　　　　(逆由是也君子/必自反也云云)

　　　立說(謂以仁存心而能愛人以禮存心而能敬/人者天也彼横逆之来拂乎吾心者人也)

　　　　　(彼固拂之吾固存之人/固不得以累吾天也)

　　　批云(文簡潔而氣和平逶迤/曲折頗得止齊法度)

論曰君子之所以自處者(自處是/存心也)天而已矣(天字指仁/禮 學方)

(岳聖人道出乎一論破題聖/人之為斯世也天而已矣)夫苟天而已矣(學止齋/文法)則

人固無與也(以天字為經人字為緯人字/是指出處待我以横逆意)人無與於天

而紛紛者若將累之(指其横逆/由是也意)天不可累也(指愛人者/人恒愛之)

(敬人者人/恒敬之)可累則非天也(指出處我必不/仁也必無禮也)君子人歟(引/題)

(主/)愛人者天也(仁者/愛人)敬人者亦天也(有禮者/敬人)天者我固

有之也(學孟/子語)我固有之(亦是學止/齋文法)則人固不能使之無

愛無敬也(愛人者人恒愛之/敬人者人恒敬之)吾愛人敬人而人不吾愛

吾敬吾心之愛敬自若也(指横逆之来君/子必自反意)此之謂天也

(説得主意/天字分明)是故仁也禮也(出題/字)君子之存乎吾心者也

(叙本/文)存乎吾心者天也(應前/天字)拂乎吾心者人也(應前人/字指横)

(逆/者)彼固拂之吾固存之人固不得以累吾天也(應接/題)吾

之所以自處者天而已矣(應破題主意/文勢圓轉)故孟子曰君子

以仁禮存心請以天論(不走了主/意天字)　嘗謂君子之所能

者天也而其所不能者人也(用蘓東坡韓文/公廟碑文云云)人之不知

天者其心與君子異(申上文/天字)一語之慢貽憾終身睚眦

之報孜孜然惟恐不及(睚眦釋云瞋目貎上漢杜欽傳/報睚眦之怨顔注 音厓舉眼)

(也下即眥字謂目匡也言舉目相忤者即報之也又司/馬遷傳睚眦之辭顔注舉目眥也上音厓下音才賜反)

(又上五解反/下士解反)問之則曰惡聲必反賢者不免(孟子公孫/丑北宫黝)

(之養勇也無嚴諸/侯惡聲至必反之)以徳報怨聖人非之(語憲問或曰以/徳報怨何如子)

(曰何以報徳以直/報怨以徳報徳)勢迫情動凡其扞格齟齬者責固不

專在我也(指待我以横逆意格音畫/扞格齟齬言不相入也)嗟呼不以薄待人

則望其待已也甚厚(指愛人者人恒愛之/敬人者人恒敬之)至於遭無故

之變人情皆有所不堪(指待我以/横逆者)觖甚厚之望而乘之

以不堪之情則其所以相與屑屑者無怪也(以上文學陳/止齋仲尼)

(不為已甚論皆立已於峻則其迹固不可犯而强人於/太難者中才 有所不堪為是不可犯之形而求當乎)

(弗堪/之情)吁是非之相形彼此之相厲盖亦深於責人而不

知天之在我者固已淺矣(應主意天/人二字)君子不然也惟天

之天可以明君子之天何以言之大哉乾元萬物資始

天之仁也(見易/乾卦)品物流形各正性命禮斯行焉(同/上)而宇

宙之間參差不齊忿怨嫚䙝(参差不齊/用伊川語)凡以帝力為何

有者天亦聽之而已(此横逆意天之待人猶君子之/待人 莊子帝力於我何有哉)百

物之生四時之行天之天盖自如也(天之天與君子之/天則一 語天何)

(言哉四時行焉百/物生焉天何言哉)君子之天亦天之天也(過處/有法)且惻隠

之心仁之端也(孟/子)君子以惻隠自處而刻薄之私一毫

不敢萌焉懼有以戕其天也(學蘓文存演君/子以仁 心意)辭遜之心

禮之端也(孟/子)君子以辭遜自處而慢傲之習頃刻不敢

生焉懼有以䙝其天也(學蘓文上田况書其名曰逆天/其名曰䙝天演君子以禮存心)

(意/)仁於人無不愛禮於人無不敬(此是君/子之責)使君子而不

愛人不敬人非也(反/說)然愛人者人恒愛之敬人者人恒

敬之(叙本文/明白)君子而愛人敬人人亦宜愛敬君子(指愛/人者)

(人恒愛之敬人/者人恒敬之)而靡靡紛紛猶有撞搪呌號忿觸而怒

抗者豈君子有以致之耶(說待我以横逆/者 用止齋文)君子無以致

之而其至於此也則安得不究夫人(應前人字自君/子惟以天 處)而

君子之於斯也有哀矜而無忿懥有順受而無捍拒有

雍容暇豫而無躁切急迫(形容以仁/禮存心意)被意外之患而居

之以寛挟可以傲人之資而退然若不敢較者(形容其/待我以)

(横逆則君子/必自反也)何也(設/問)盖其涵養之熟持循之定所以自

處者天也(應主意/天字)我之於人無不愛盡我之仁而已(君/子)

(以仁存/心如此)人不我愛我不知也(指其横逆由是也/君子必自反也)我於人

無不敬盡我之禮而已(君子以禮/存心如此)人不我敬我不知也

(指横逆由是也/君子必自反意)其意亦曰自然者謂之天(此是/仁禮)使然者

非天也(此是人之/横逆者)出於我者謂之天出扵人者非天也

(説得/透徹)仁義根於吾心我固有之也非由外鑠我也(孟/子)今

人不我愛我敬我亦不愛不敬(以下皆/反説)是我之愛敬出

於人而非出於已出於使然而非出於自然仁禮皆吾

心外物矣其得謂之天乎(大有/議論)周公之於管蔡(書蔡仲/之命惟)

(周公位冡宰正百工羣叔流言乃/致辟管叔扵商囚蔡叔於郭鄰)夫子之於叔孫武叔

(語子張叔孫武叔毀仲尼子貢/曰無以為也仲尼不可毁也)子路之於伯寮皆是心

也(語憲問公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰云/云子曰道之将行也與命也道之将廢也與命也公)

(伯寮其如命何此/君子待横逆如)古今論天徳者必曰舜(莊子舜天/徳而出寕)舜

何人也温恭允塞人也(孟舜何人也予何人/也又舜典温㳟允塞)其仁禮非

有所愧慢虐小醜崛强弗率(謂三苗有書大禹/謨惟時 苗弗率)赫然以

兵殱之夫豈不可(殱戮/盡也)舞干羽敷文徳舜之心泊如也

(同上帝乃誕敷文徳舞干/羽於两階七旬有苗格)君子之待横逆如舜之待夷

狄則天矣(歸主意/天字)嗟夫人同此心心同此天(不走了/天字)天

非君子之所私有也人自不能有之乃悻悻焉與君子

角(悻悻見孟子公孫丑下予豈若是小丈夫然哉諫於其/君而不受則怒悻悻然見於其靣 悻形頂反怒意)

(也/)暴焉而莫之怒慢焉而莫之抗未必不謂君子之為

吾屈也(開/)抑孰知暴之慢之而未嘗怒且抗者固所以

見君子之天也(用止齋/文法)孟子之言吾於此騐之抑孟子

亦能蹈其言者歟(歸孟子/身上)臧倉之毁大非常情之所堪

而行使止尼一歸之天平日仁禮之心不少易也(孟梁/恵王)

(下魯平公將出嬖人有臧倉者請曰他日君出則必命先匹/有司所之云云公曰將見孟子曰何哉君所為輕身以)

(夫者以為賢乎禮義由賢者出而孟子之後䘮踰前䘮為/君無見焉公曰諾他日樂正子見孟子曰克告於君君)

(来見也嬖人有臧倉者沮君君是以不果來也曰行或臧/使之止或尼之行止非人所能也吾之不遇魯侯天也)

(氏之子焉能/使予不遇哉)吁以孟子之天而所遇之人猶有臧氏子

焉世變亦可歎矣(用天人字與/前靣相應)謹論

　亦可與止齋樂天者保天下論參看

　考究題意格　　與漢南北軍相統論同格

　　唐兵制節目如何　　　　　　　王文貫

　　　出處(唐兵制唐立府兵之制頗有足稱焉盖古/者兵法起於井田自周衰王制壊而不復)

　　　　　(至於府兵始一寓之於農其居處教養蓄/材待事動作休息皆有節目雖不能盡合)

　　　　　(古法盖得其大意焉此/髙祖太宗之所以盛也)

　　　立說(昔者先王寓兵於民未嘗厲民以為兵唐/之兵制大抵以體民之心而為寓兵之法)

　　　　　(初非厲民以為兵節目之詳無非以仁愛/體恤之意黙行乎其間正有合扵先王之)

　　　　　(意/也)

　　　批云(學飽文贍攷究厯代寓/兵於民之制甚精宻)

論曰以體民之心而為寓兵之法(謂唐之兵制寓兵於/民未嘗厲民以為兵)

君子有取其立法之詳且盡也(取其節目之詳盡者/以其有仁愛之心也)夫

昔者先王寓兵於民未嘗厲民以為兵也(厲民字見孟/子滕文公上)

(滕有倉廪府庫則是厲民而以自養/也 言古者寓兵於民之意如此)自兵民既分(三代/而下)

(兵民分/而為二)為兵者亦無以自復於民(為兵者專從事於兵/不可復反為民之事)

而御兵者亦毎毎不復以撫綏斯民之意待之矣(御兵/者亦)

(專以兵視之而不以民視之此言後之/世以兵視兵而不以民視兵之意如此)於此有君焉(暗/指)

(唐/)不强民以為兵而常以民而視兵(主/意)仁愛體恤之意

黙行於法制條目之中(以仁民之心寓/於兵制之中)其立法愈詳則

其仁心愈著(莭目之詳皆/人心之寓)夫如是則先王不厲民為兵

之意亦僅見於此(唐以仁心寓於兵法/尚得三代之遺意)而論者乃曰大

體之不正而節目之徒詳是非得為制法之善者也(設/難)

嗚呼曷不自其體民之意而觀之乎(解應發出主/意 破語)君子

是以有取於唐之兵制也(取唐法/之善)夫自三代既降兵民

之判乆矣(三代而下兵/民判而為二)高祖太宗承魏周之舊而制府

兵之法(本題下文府兵之制起於西魏/後周而成於隋唐興因之云云)自其大體而觀

之固可謂得古人之遺意(得三代仁/民之意)而其居處教養之

有方動作休息之有時(言唐之/兵制)節目所在纎悉備具(喝/出)

(題上莭/目字)彼豈求詳於是哉(喚下/文)惟其以民視兵而不以

兵視兵此節目之詳所以為仁之至也(發盡/主意)唐兵制節

目如何請因唐史臣之論而申之　昔者嘗觀先王之

制兵盖未嘗以兵視之也(應冒先王寓/兵於民意)其令貢賦則立

邱甸縣鄙之名而以四起其數(禮地官小司徒乃經土/地而井牧其田野九夫)

(為井四井為邑四邑為邱四邱為甸四/甸為縣四縣為都以任地事而令貢賦)其㑹什伍則立

伍兩軍師之名而以五起其數(同上乃㑹萬民之卒伍/而用之五人為伍五伍)

(為兩五旅為師五/師為軍以起軍旅)其調車徒則立通同終成之名而以

十起其數(前刑法志殷周因井田制軍賦地方一里為/井井十為通通十為成成方十里成十為終)

(終十為同/同方百里)始嘗疑之(且設/疑)夫先王之制兵何其有委曲

繁重之心而不為簡易可行之法哉(言先王制兵之法/何為如此之詳)

嗚乎是必有其故矣(喚下/意)夫兵者民之所畏而民者國

之所重也(喝出兵/民二字)以素重之民而使之趨可畏之事(以/民)

(而為兵亦/是難事)苟無體惜愛恤之心焉則其戾於人情也多

矣(若無體民之心而為寓/兵之法豈不違戾人情)故民力之勞則有以息其力

民用之缺則有以備其用(此是寓兵於/民之仁心)周旋審慮不啻

如家人父子之相為區處者(治兵如/治家然)豈固欲以是徼譽

乎民哉(徼譽求名也/ 喚下意)先王亦求盡乎人情而已(自原起/至此論)

(先王以民視兵不/以兵視兵之意)自秦人驅民為兵而民皆有疾視其

上之心(孟梁恵王下不誅則疾/視其長上之死而不救)閭左之戍(前食貨志始/皇發閭左之)

(戍又見/下注)大澤之屯(史記陳渉世家二世元年發閭/左戍漁陽九百人屯大澤鄉)盖草

菅民命略無一毫顧惜體恤之心(賈誼疏秦視殺人若/刈草菅然 照破題)

(體民/字)他日一夫大呼揭竿斬木相與共起以亡秦者亦

其困苦無聊不能自安於行伍者為之也(賈山至言一/夫大呼天下)

(響應者陳勝是也又賈生過秦論帥疲/散之卒轉而攻秦斬木為兵揭竿為旗)吁以兵視兵而

無以恤之其害固如是哉(此叚用秦/事反證題)漢鍳秦弊而京帥

有南北之屯其區處兵制大略可喜(前刑法志漢京師/有南北之屯 且)

(揚/之)然而(又抑/之)募及奔命發及刑徒選及三百石吏而宰

相之子不免戍邉則無乃悉民以為兵(昭帝始元元年/募民及發奔命)

(者擊益州應劭注云常兵不足權選精勇聞命奔走故金/曰犇命又趙充國傳西羌反發三輔中都官徒弛刑詣)

(城以益邉兵又本始二年選郡國吏三百石伉健習騎/射者從軍又前昭帝元鳯二年有卒更踐更過更三品)

(之號注淳如曰天下人皆直戍邉三日亦名為/更律所謂西戍也雖丞相子亦在戍邉之調)徭役長

安者而道中衣裝悉皆自備從軍山東者至貸子錢以

自餉則無乃以兵而病民(賈誼傳淮南之地遥属於漢/吏卒徭役往来長安道中衣)

(装悉自備又前貨殖傳闗中列侯封/君從軍山東至於貸子錢以自餉)節目未備則法制

疎略君子於漢夫亦何取(此一叚論漢無體民/之心故漢制疎略)嗚呼孰

謂唐承八代之衰而其制兵之法見於節目之詳盡者

乃能上合先王仁民之意邪(應冒先王/仁民之意)觀其踵魏周之舊

制立府兵之良法(見冒/子注)置府八百而在闗中者五百可

謂得居重馭輕之勢矣(唐陸贄傳太宋列置府兵八百/餘所而闗中五百舉天下不敵)

(闗中則居重/馭輕之意也)無事則㪚於田畆而不知有征役之勞有

事則統於宿衛而不至有調發之擾可謂得寓兵扵農

之法矣(題下文初府兵之置居無事時耕於野其畨工/者宿衛京師而已若四方有事則命将以出事)

(解輒罷兵㪚於府将/歸於朝 又見題注)立法之善盖自三代而下莫加於

此(謂唐兵制節目之善/得三代仁民之心)然高祖太宗仁民之心尤未輒

此而見之也(更要演出仁民意自此/以下說唐兵制之善)盖至於畨上之有

時調發之有節(見上/注)給渭北之腴田以養元從之禁軍

(同上初高祖以義兵起太原天下已定悉罷遣歸其願/留宿衛者三萬人高祖以渭北白渠旁民棄腴田分給)

(之號元從軍復老不任事/以子弟代謂之父子軍)慮其統御之無法也於是有

折衝果毅别將校尉以領之(題下文毎府置折衝都尉/一人左右果毅都尉各一)

(人長史兵曺别将/各一人校尉一人)慮其紀律之不分也於是有團隊火

正以糾之(同上士以三百人為團團有校尉五/十人為隊隊有正十人為火火有長)慮其器

械之難備於倉卒也則有庫以藏其介胄戎器焉(同上/其䭾)

(馬鍋幕糗糧皆自備并其甲胄戎具藏於庫有所起行/則視其數而出給之其畨上宿衛惟給弓矢横刀而已)

慮其老稚之不得以免也則有二十為兵六十而免之

法焉(同上凡民年二十/為兵六十而免)其教之有方則越騎武騎為有

等(同上其能騎而射者為越騎其餘為歩兵武騎排&KR0008;/手歩射毎嵗季冬折衝都尉率五校兵馬之在府者)

(校/之)其役之有期則五百里二千為有差(同上凡當宿衛/者畨上兵部以)

(逺近給畨五百里為五畨五里七畨/二千里十畨外為十二畨皆月一上)給直以市馬蓄才

以待用(同上當給馬者官予/其直市之 又題注)凡所以節民之力而安民

之生者無所不用其至焉(見唐之兵制節目無非/以仁民之心行乎其間)高祖

太宗之意果安在哉(喚起/下意)彼固以為民情之病於兵也

久矣君上之不恤乎兵也久矣(要知體民之心/而為寓兵之法)體察之

精詳計慮之周悉(是節/目處)則夫品節之具仁心之原也條

目之備恵愛之孚也(節目之詳盡/皆仁心所寓)唐之兵制由其節目

而觀之其有得於古人不厲民為兵之意(照冒主意以/上講究兵制)

(最為詳盡/莭目曉然)而論者乃以為六軍宿衛悉皆市人而衛士

亡匿宿衛不給是皆節目不善之所致(題下文高宗武后/時天下乆不用兵)

(府兵之法寖壊畨役更代多不以時衛士稍稍亡匿至/是益耗㪚宿衛不能給天寳以後彍騎之法又稍變廢)

(士皆失拊循八載折衝諸府至無兵可交時府人目畨/上宿衛者曰侍官言侍衛天子至是衛佐悉以假人為)

(童奴京師人恥之至相辱罵者必曰侍官而/六軍宿衛皆市人及禄山反皆不能受甲矣)而不知唐

制之所以善者正以其節目之備也(節目之備乃/仁心之寓)唐制

之所以壊者正以其節目之隳也(節日之隳乃仁意之/壊 學止齋制度紀)

(綱論文法制自此以/下説唐兵 之不善)宿衛更代多不以時則民得無有

勞逸不均之患乎(見上注之謂/無仁民 心)悉以假人或為童僕得

無有失身行伍之恥乎(見上注之謂/無仁民 心)京師共恥號為侍

官則上下不致其愛重之意可見矣(見上注之謂/無仁民 心)節目

既隳大體不立唐之子孫實執其咎尚可以是而議高

祖太宗立法之徒詳於節目也哉(此段設難問荅責唐/之子孫不能遵守舊)

(制/)唐史臣謂雖不能盡合古法尤得其大意焉(舉題/本文)彼

所謂大意者其諸有見於先王恤民之意歟(應主意分以/上講題 二)

(叚一叚論兵制之所以善盖其節目之詳一叚論後代/之不善正由節目之壊却用出䖏語意繳結講中意)

雖然莭目之備具固其體民之心所寓也(揚/之)而節目之未䆒

亦其考論之未精也(抑之大凡作漢唐論先/抑則後揚先揚則後抑)古者凡起

徒役無過家一人惟田與追胥竭作(禮小司徒凡起徒/役毋過家一人以)

(其餘為羨惟田/與追胥竭作)今兵悉𨽻役而他繇不復無乃殫民力

乎(陸贄奏議唐人𨽻籍/於兵者終身不復)古者大司馬教兵三表之間二

百五十歩以歩法立人殆不足以容六軍之數則六軍

之旅固逓閱也(禮大司馬修戰法虞人菜所田之野為/表百歩則一為三表又五十歩為一表)

(注云表所以識行列也四表積二百/五十歩左右之廣當容三軍云云)今府兵之法毎嵗

季冬折衝都尉率其屬而教之豈不大煩擾耶(見前/注)不

特此也高麗之役既帥江淮嶺陜之兵矣又募長安洛

陽之士既而逺近應募不可勝數而房𤣥齡垂沒之際

至忍死上表且願焚凌波之舟罷應募之衆(房𤣥齡傳/𤣥齡晚節)

(多病頋諸子曰今天下事無不得惟討髙麗未止遂上/疏云云願下詔使髙麗自新焚凌波之舡罷應募之衆)

(即臣死/骨不朽)毋乃平時養兵固不足恃而倉卒制度猶有待

於外求邪(且疑/下)節目至詳尤有遺憾亦可以見立法之

難矣(抑唐兵制節/目之未善)由其立法之難而有如唐制之善君

子又安可以輕議(既抑之又揚之見文字宛轉如末叚/譏太宗立法雖詳猶未能盡 先王)

(之時繳處/又略扶起)謹論

　兩篇考究厯代兵制甚詳可以參看

　考究題意格　　可與唐兵制節目論參看

　　漢南北軍相統如何　　　　　　張亦顔

　　　出處(唐李揆傳京師多盗至驂衢殺人李輔國/方横請選羽林騎五百備徼歩揆曰漢以)

　　　　　(南北軍相統攝故周勃因南軍入北軍以/安劉氏本朝置南北衙文武區别更相檢)

　　　　　(伺今以羽林代金吾/怱有非常何以制之)

　　　立說(李揆言漢南北軍相統之制固是一說但/其論未盡盖漢之列城分屯固所以重京)

　　　　　(師之勢而周廬設徼尤為近天子之光故/其創置兵制尤重宿衛之選而環立王所)

　　　　　(非必皆武勇之人雖士大夫亦得以周旋/於其列見得漢之南軍尤重於北軍非但)

　　　　　(相統而/已也)

　　　批云(考究精詳議論超出/於題意之外老作也)

論曰論一代之兵制(指李揆論/漢兵制)而取其有内外相維之

意(漢南軍在内北軍在/外相維見相統意)君子猶謂其有遺論也(抑李揆/之説主)

(意謂漢以宿衛之兵/為重且含蓄未説出)夫立國固不可以無兵而京師猶

不可以無衛(順説兵/衛之意)是以古人之制兵也必使内外相

權而無一偏之患表裏相屬而無角立之形亦既得之

矣(謂漢南北軍相統之說李/揆亦得之矣 且揚之)而猶以為未也(又抑之亦/含蓄未説)

(出主/意)盖列城分屯雖所以重京師之勢(指南北/軍相制)而周廬

設徼尤為近天子之光(主意重在此道後漢班固西都賦/周廬千列徼 綺錯又張衡西)

(京賦徼道外周千廬内附釋云周環遶也/廬天子止宿之地 徼古弔反循道也)苟以一概視

之而無所輕重於其間則非所以尊主勢矣(北軍為輕/南軍為重)

故其創置兵制尤嚴宿衛之選(至此方發/出主意)而環立王所

非必皆武勇之人雖士大夫亦得以周旋於其列此其

意逺矣(漢之宿衛以士大夫為/之見得以南軍為重)盖漢之南軍是也(繳上/意)

李揆論漢南北軍揆之言盖激於一時之論而不暇及

其詳(時京師/多盗)愚恐或者㮣謂之軍而不知漢人之美意

故不得不為之辨(謂漢以宿衞為/重而揆不之知)漢南北軍相統如何

請以廣李揆之所未及(推廣李揆/言外之意)　漢人兵制材官騎

士布滿郡國(漢儀注云民年二十三為正一嵗為衞士/二嵗為材官騎士又刑法志置材官於郡)

(國/)南北二軍鎮衞京師(前刑法志漠興京/師有南北軍之屯)孰重乎(設/問)曰

京師重(荅重/字)北軍兵卒守䕶京輔南軍兵衞扈從禁庭

(解漢制南/北軍之意)孰親乎(設/問)曰南軍親(荅親字重是學孟子色/與禮孰 曰禮重文法)

夫惟京師之兵為重則不可以無統攝之意(貫上/重字)夫惟

南軍之勢為親則不可不重宿衛之選(貫上親字/發出主意)此理

也亦勢也(理勢皆/當如此)論漢兵者烏可以知彼而不知此乎

(謂李揆豈可但知南北軍相統之/意而不知南軍宿衞之選尤為重)雖然(喚下意非是/自為一叚)以

漢論不若以周論(引周/為證)周人王畿千里建置六軍(記注/云王)

(畿千里為方百里者百百里為一同又夏官凡制軍萬/有二千五百人為軍王六軍大國三軍次國二軍小國)

(一/軍)有掌固以修城郭(同工掌固掌修城/郭溝池瀦渠之固)有候人以察姦

細(同上候人各掌其方之道治/與其禁令注云備姦㓂也)有環人以伺軍慝(同上/環人)

(掌致師/察軍慝)有司兵以掌兵盾(同上掌五兵五盾/注五盾干魯之屬)北軍之在

外者然也(以上周之/北軍如此)虎賁卒伍擁王前後(虎賁氏掌先/後王而趍以)

(卒伍軍旅㑹同亦如之舍則守王閑王/在國則守王宫國有大政則守王門)旅賁戈盾左右

王車(軍旅㑹同授貳車戈盾建乘車之戈盾授/旅賁及虎士戈盾注乘車王所乘車也)左馭前

驅掌以太僕(太僕掌王正之服位出入王之/大命王出入則自左馭而前驅)持馬陪乘

賛以齊右(齊則皆反乘去聲馬齊右掌祭祀㑹同賔客/前齊車王乘則持 行則陪乘 以上並周)

(禮夏/官)此南軍之在内者然也(以上周之/南軍如此)舉内外之兵而

属之司馬其綱維統攝之意亦可見矣(周禮夏官乃立/夏官司馬使帥)

(其属而掌邦政云云馬/以上内外軍皆属司)然周人不如是而已也(要斡/下意)以

為環衛王宫實為親宻之所而宻邇紫宸尤不可使匪

人濫厠其間(證主/意)故宫伯所領皆貴逰之子弟(周禮天/官宫伯)

(掌王宫之士庻子凡在版/者又用春官貴逰子弟語)宫正所属亦皆習知道藝之

流(宫正掌王宫之戒令糾禁云/云㑹其什伍而教之道藝)非區區徒役之比也(見/宿)

(衛之兵皆士大夫/為之非外兵之比)周人重内之意何如哉(證主意南/軍為重)成

周之制固非漢所敢望其僅有得於周人之遺意者亦

烏可畧而不論乎(引周/過漢)高帝間闗百戰以成帝業(高祖/本紀)

(大者百餘戰五/載而成帝業)既都殽函之地以壯京師之勢(班固西/都賦漢)

(之西都在于雍州實曰長/安左據函谷二崤之阻)復重京師之屯以為皇家之

衛(刑法志詳/見原題注)南北置軍實昉於此(昉始/也)以其制考之(考/漢)

(兵/制)主於衛尉主於中尉則所𨽻之職不同也(公卿百官/表衛尉秦)

(官掌宫門衛屯兵諸屯衞候司馬二十二官皆/属焉又中尉秦官掌徼循京師候司馬十人)調於郡

國調於京師則所調之兵不同也(刑法志漢置材官於/郡國京師有南北軍)

(之/屯)或守禁掖或䕶城門則所衛之地不同也(百官表郎/中令掌宫)

(殿掖門户又城門校尉掌京師/城門屯兵有司馬十二城門候)漢人慮其分而難合也

於是聨属其勢於渙㪚之餘統一其權於中外之異(要/南)

(北相/統)五營郎衛更直執㦸入衞殿門出充車騎則内者

未嘗不外也(後漢北軍中候掌監五營屯騎校尉越騎/歩兵長水射聲校尉皆掌宿衛兵又光禄)

(勲掌宿衛宫殿門户典謁司郎更直執㦸/宿衛門户又郎官掌守門户出充車騎)乘輿出警式

候清道還至宫門禁鑰方開則外者未嘗不内也(式道/凡三)

(候車駕出還式道候持麾至/宫門門乃開以上並百官表)國有非常虎賁宿衛宫府

有警五校屯兵其緩急之相應也如此(虎賁校尉掌輕/車凡八校尉皆)

(武帝初置出百官表比又後漢百官志執金吾掌宫外/戒非常水火之事又 軍中候掌監五營屯騎校尉越)

(騎校尉歩兵校尉長水校/尉射聲校尉皆掌宿衛兵)宫掖之内衛尉循行禁垣之

外金吾設徼其表裏之相副也如此(衛尉寺在宫内胡廣/云主宫闕之門内衛)

(上於周垣下為區廬又中尉秦官掌徼循京師候/司馬十人武帝太初元年更名執金吾出百官表)然此

特論漢軍之相統者然耳而漢之美意詎止於是哉(擺/去)

(李揆南北軍相統/之言要入主意)竊嘗深考漢制以為南北二軍(立議/論)

合而言之謂之相統可也(此李揆/之說)分而言之則南軍為

天子之宿衛非可以北軍之䕶城者而並論也(此自家/主意)

漢制王國人不得宿衛親属犯法者不許宿衛猶未足

以見其隆重之美意也(龔勝傳勝三舉孝亷以王國人/不得宿衛又蕭望之傳望之為)

(子苑東門候數年坐弟犯/法不得宿衛免歸為郡吏)環衛之職分為二等属於郎

中令為郎衛属於衛尉為兵衛(百官表郎中令掌宫殿/掖門户武帝更名光禄)

(勲属官有大夫郎謁者期門羽林皆属焉又後/漢衛尉卿一人注掌宫門衛士宫中循徼事)兵衛則

警夜循晝或出於調發之人(兵衛/為輕)郎衛則近接清光無

非士夫之職(郎衛為重/ 主意)考之當時(又考是時為/郎衛之人)東方朔

揚䧺皆以執㦸為郎(東方朔傳東方朔執㦸殿下又揚/䧺傳奏羽獵除為郎給事黄門)

而李廣馮奉世亦以良家子弟為羽林期門(李廣傳廣/以良家子)

(從軍為郎騎常侍又馮奉世傳武帝末以良家/子選為郎又羽林掌送從期門掌執兵送從)才美忠

義接踵禁庭耆儒碩學扈從左右(言宿衛皆士/大夫為之)其所以

彈壓奸萌増重主勢者豈小補哉(見得南/軍尤重)又烏可概以

軍衛而待之哉(非北軍/之比)李揆之論方借此以明南北兩

衙文武相檢之意(叙本/題)故僅取其相統而已(因唐南北/衙之不相)

(統而取漢南/北軍之相統)其實漢人南軍之制纎悉周宻(主意歸/重南軍)非

止如揆之所論也(推李揆/之意)唐兵視漢未逺(引唐事/作結末)南衙

諸衛猶漢之北軍也(唐兵制夫所謂天子禁兵者南/北衙兵也南衙諸南兵是也)北

衙禁衛猶漢之南軍也(同上北衙/者禁軍也)勲臣子弟入為宿衛

亦猶漢之重内兵也(見唐/兵志)其後宿衛寖輕至於假人為

奴而此意始失(唐兵志髙宗武后時天下乆不用兵府/兵之法寖壊云云衛士稍稍亡匿至是)

(益耗㪚宿衛不能給天寳以後彍騎之法又稍變廢士/皆失拊循八載折衝諸府至無兵可交時府人目畨上)

(宿衛者曰侍官言侍衛天子至是衛佐悉以假人為童/奴京師人耻之至相辱罵者必曰侍官而六軍宿衛皆)

(市人及禄山反/皆不能受甲矣)然使南北衙之兵無恙則國勢猶可少

支(見前/注)柰何府兵既壊折衝諸道無兵可交六軍宿衛

不任受甲不知緩急果何所恃乎(詳見/上注)此所以激李揆

之論也(本/題)故嘗謂成周逺矣如漢南北軍唐南北衙亦

後世制兵之良法(兼収/之)而其崇重宿衛尢漢唐之美意

(歸重南/軍主意)後世有能得其遺意而行之亦足以立國(歸今/日来)

若夫兵衛不足國勢寖輕徒以發識者之浩歎猶為國

有人乎(嘆息結用/左傳語)謹論

　前萹謂唐之兵制雖甚詳而兵寓於農無非仁心行

　其間

　此萹謂漢之兵制雖相統而南親扵北無非士夫充

　其職

　因事度情格　　可與後篇叅看

　　子儀單騎見虜　　　　　　　　江萬里

　　　出處(唐書郭子儀傳贊云云及被圍涇陽單騎/見虜壓以至誠猜貳沮謀雖唐命方永亦)

　　　　　(由忠貫日月神/明扶助者哉)

　　　立説(子儀以國家之重臣當使之自重其身以/為吾國之重豈宜使之單騎見虜出其不)

　　　　　(獲已之計而僥倖萬一於不敗以國之重/臣而處之不容自重之地及其成功則天)

　　　　　(幸也豈任将者/所可常恃耶)

　　　批云(冩得子儀心事出立意深而措辭婉/歎惜之意溢於言外髙古之文也)

論曰以國之重臣(指郭/子儀)而處之於不容自重之地(使之/單騎)

(見/虜)若夫成功則天也(主/意)夫所謂重臣者國之所恃以立

者也(就破題重臣二字說謂重臣一身/乃國家命脉之所係豈不為重)有以重之則吾

國與之俱重矣(申上/文)又何至投之進退不容之所(指單/騎見)

(虜/)使之不得以自重其身而借或然之幸於天耶(應破/題意)

夫效忠而忘其身是固臣子大義(且聞說子儀為/臣固當盡忠)然不

使之展布於平時而徒責其應機於倉卒(暗說代宗不/用子儀於安)

(平無事之日聽之退間及涇陽有變則促而起之使之/應敵扵倉卒之間 本傳自變生倉卒賴子儀復安)

曰戰曰守皆失其所據於進退之間(進而無以為戰/退而無以為守)出

其必不獲已之計而僥倖萬一扵不敗(單騎見虜皆是/不獲已之計真)

(是僥倖扵用韓愈盤谷/序僥倖 萬一之語)是雖精誠動天威信在人(天人/二字)

(是一篇/眼目)卒保其首領以集事(用左傳保首/領以沒語)不知者以為

重臣之幸(或者/之說)而國有重臣反使之不容以自重㦯然

之天幸豈有國者之可常恃哉(照自家主/意應破題)涇陽之圍唐

事急矣(本傳傼固懐恩召吐蕃/囘紇㓂河西殘涇州)起子儀於已廢而責之

以屯兵(同上初代宗罷子儀副元帥及㓂至涇州遽拜/子儀為關内副元帥鎮咸陽云云大閱兵屯商)

(州/)單騎之見吾知子儀萬不得已也(見本/題註)囘紇之拜令

公(同上囘紇怪問是誰報曰郭令公驚曰令公/在乎云云囘紇下馬拜曰果吾父也又後註)可以知

唐之在天而子儀之在人者矣(應前面天/人二字)特非所以為

任将者之訓也(責代宋任子/儀不當如此)子儀單騎見虜請畢其說

　甚矣世俗之見好以成敗論人而不為國家深長之

思也(抑㦯者/之論)以奮不顧身為疾風勁草之忠(唐蕭瑀傳/上賜瑀詩)

(曰疾風知勁草/版蕩識誠臣)以履險幸成為天佑國家之福(用左/傳語)吁

亦孰知夫為臣而不顧其身忠矣(工上/意)而人之云亡如

邦國之殄瘁何(詩人之云亡/邦國殄瘁)為國而賴天之福幸矣(擺/上)

(意/)而天不可知如其幸之不可常恃何(天幸適然/不可常恃)是故

為國而必重其将非愛其將也所以重吾國也(應冒有/以重之)

(則吾國與/之俱重)為將而自重其身非愛其身也為國而重其

身也(應冒自/重其身)是以壇焉而拜(韓信傳王必欲拜之擇日/齋戒設壇場具禮乃可漢)

(王許/之)鉞焉而授(唐渾瑊傳徳宗狩山南瑊以諸軍衛入/谷口云云兼帥方等行營副元帥帝臨)

(軒授鉞用漢/拜韓信故事)分閫焉而舉以聽者(陸贄奏議古之賢君/選将而任分之以閫)

(又舉國以聽/見左氏傳)非徒以假其權也(結上/生下)使之展布扵平時

固所以折衝於倉卒也(中說王道萹揚素謂子曰天子/求善禦邉者子曰羊祜陸遜仁)

(人也可使云云/折衝樽爼可矣)油憧雲擁虎帳風嚴(将軍所/居之地)使在兵間

猶不得以覘吾將之風采者(見得将臣要/自重其身)非徒以重其

身也(結上/生下)身非吾身而國家所倚賴之身也(應冒重臣/者國之所)

(恃以立/者也)今也有人於此投閒置㪚不得展其才於可為

之日(暗指子儀罷元帥之時學本傳議者謂子儀有社/稷功乃置㪚地又韓進 觧投閒置㪚乃分之宜)

倉卒受命乃欲責其力於不可救之時(暗指涇陽之變/遽拜子儀為闋)

(内副元帥與單/騎見虜之時)欲其進退之有所不能(應冐曰戰曰守/皆失其所據於)

(進退/之間)不獲已而出其萬一之計(應冒出其不獲已之計/而僥倖萬一於不敗)

以幸其或然之免(應冒或然/之天幸)重臣之用國初心豈願至

此耶(應冒國有/重臣意)說者不能諒其心(應冒不知者以/為重臣之幸)遂以

一旦之幸免為重臣威信之孚亦國家天命之固(應冒/子儀)

(之在人唐/之在天)曽不知為國而不知重其將而為將不得以

重其身(應前為國而必重其/将為將而必重其身)行險僥倖一至此極萬全

之筭不如是也(中庸小人行險以僥倖又晁/錯傳帝王之道出於萬全)子儀之在

唐非他時比(推尊/子儀)匹馬北方収復東都揚旗擣壘直指

范陽國家之倚重子儀者如此(本傳安禄山反詔充朔/方莭度使率本軍東討)

(収雲中馬邑開東陘云云扵是晝揚兵夜擣壘賊不得/息云云扵是河北諸郡往往斬賊首迎王師方北圖范)

(陽/)奉天之圍吐蕃陸梁紿以令公倉皇宵遁夷狄之畏

子儀者如此(同上懐恩隂召囘紇吐蕃㓂河西犯奉天/又民紿虜曰郭令公来虜懼王甫結侠少)

(夜鼔朱雀衘呼曰王師至吐/蕃夜潰 宵遁借用左傳語)人主當如何而重子儀子

儀當如何而重其身邪(應前重其/将重其身)單騎一出囘紇下拜不

世之功名賀子儀者衆矣(本傳囘紇曰令公存乎今誠/存可得見乎子儀將出左右)

(諫回紇野心不可信子儀曰虜衆數十倍今力不敵吾/将示以至誠左右請以騎五百從又不聽即傳呼曰令)

(公来虜皆持滿待子儀以數十騎出免冑見其部長/曰諸君同艱難乆矣何忽忘忠誼而至是也云云)然

自識者而論子儀則憂重於喜不能不動深長之思也

(喜字貫工賀字/憂字含下意)當是時也子儀之兵權屢削矣(本傳魚/朝恩疾)

(其功因是謀譛之故帝召子儀還更以趙王為天下兵/馬元帥云云又程元振離搆百計因罷子儀副元帥)

代宗之所與謀者王所之居州無幾也(借用孟一薛居/州如宋王何事)

懐恩不道誘致二虜擁兵結衆突如其來為唐謀者駭

矣(本傳僕固懐恩屯汾州陰召/囘紇吐蕃㓂河西殘涇州)倉皇幅紙急起子儀(指/懐)

(恩召囘紇吐蕃㓂涇州時/遽拜子儀為關内副元帥)朽鉞鈍戈曽無素具疲卒潰

兵誰有鬬心(形容當時事/勢無一可恃)子儀受命驅馳以往子儀胷

次中吾固莫知其何如也(形容子儀初/受命之時)涇陽未戍虜圍

已合(本出/處)進而無以為之戰退而無以為之守(應冐曰/戰曰守)

(皆失其所據/扵進退之間)苑中之屯天子皇皇自将矣(本傳天子自/将屯苑中召)

(子儀屯涇陽又兵志朝思以神/筞軍屯苑中遂為天子禁軍)主憂臣辱是豈子儀自

重之日耶(涇陽之圍事勢急了/子儀不容自重其身)思昔囘紇共功之時感

慕懐服素非一日一告語之或者囘紇猶吾聽也(本傳/子儀)

(使諭虜曰昔囘紇渉萬里助復二京我與若䓁休戚同/之今乃棄舊好助叛臣彼背主棄親扵囘紇何有囘紇)

(曰本謂公云亡不然何以至此誠存我得見乎子儀将出/左右諫戎狄野心不可信子儀曰虜衆數十倍今力不敵)

(吾将示以至誠/云云又見前注)萬一戎心叵測出所不期則一死報君

庻天地之猶我鍳耳(子儀曰老臣受命将死扵外又/史臣曰晏然效忠有死無二)匹

馬揺揺駕言行邁(用毛詩/句法)此時此情愚固知其甚不得

已也(應冒出其必/不獲已之計)幸而天未棄唐誘虜之衷(史臣曰天/胙王徳寔)

(生汾陽又用左傳天誘其/衷語 應冒唐之在天)子儀恩信在囘紇者未憖(本/傳)

(懐恩誘吐蕃囘紇入㓂云云懐恩本臣禆将且皆臣故/部 以恩信結之彼忍以刃相向乎 憖字是學左傳)

(天不憖遺之憖人/應冐子儀之在)下馬之拜晏飲之歡(同上囘紇捨兵/下馬拜曰果吾)

(父也子儀即召與飲遺/錦采結歡誓好如初)反其向我之戈而為吐蕃之襲

(同上子儀曰吐蕃木吾舅甥國無負而来棄親也公䓁/其倒戈乘之若俛取一芥云云子儀合囘紇衆追躡大)

(軍繼之破吐蕃/十萬扵靈臺)令公之功固莫懿扵為此役令公之謀

尤莫危於為此行也(上句揚之下句惜/之應不自重意)論者不考子儀

受任之素不察子儀所以見虜之情(此或者/之論)顧謂子儀

識囘紇之素心故見之而不疑囘紇驚令公之無恙故

孫之而不抗(注見前應冒不知/者以為重臣之幸)不思鴻門之㑹張良信

項伯矣項莊之舞誰其料之(高帝紀項伯素善張良夜/馳見良具告其寔云云沛)

(公見羽鴻門増數目羽撃沛公羽不應范増謂項莊曰/汝入以劍舞因擊沛公莊㧞劍舞項伯亦起舞常以身)

(翼蔽/沛公)平凉之盟渾瑊諒吐蕃矣刼盟之譟誰其抗之(唐/渾)

(瑊傳吐蕃畏瑊與李晟馬燧欲以計勝之乃詭辭重禮/請燧講好帝乃詔約盟平凉川以瑊為㑹盟使為結賛)

(所/刼)兩敵相持惟力是視(用左/傳語)失一重臣則無益於君將

有不勝其悔者矣(應冒國有重臣而/使之不容以自重)論至於此吾知子

儀之不獲已也(應冒/語)反報河中馳報天子代宗有靦面

目矣(本傳遂還河中/馳報天子云云)壓以至誠之贊殆未知子儀之不

遇於唐也(見本/題註)雖然子儀之不幸者人也子儀之幸則

皆天也(應冒天/人二字)元振之讒君惑之矣(本傳代宗立程元/振自謂有功於帝)

(忌宿将難制離構百/計因罷子儀副元帥)朝恩之毁君又惑之(同上魚朝恩/疾其功因是)

(謀譛之故帝/召子儀還)兵權所寄率視緩急而為之予奪(見前/註)人

主之視子儀輕重可以㮣見矣惟天地焉鍳其精誠鬼

神焉扶其忠力(應冒成功則天也意見/前註又題注神明扶持)更變厯險如履

平夷髙節全名炤燿今古子儀之天何如耶(本賛子儀/全名髙莭)

(燦然/獨著)上帝臨汝無貳爾心將兵之将乃所願則學子儀

(揚子儀無詩大明上/帝臨汝 貳爾心)將安將樂女轉棄予將將之君謹

勿以代宗為訓(責代宗轉詩将恐将懼惟子與女将安/将樂女 棄予又用韓信傳陛下不善)

(将兵而/善将将)謹論

　因事度情格　　與子儀單騎見虜論同意

　　將軍度𦍑虜何如　　　　　　　陳宗禮

　　　出處(前漢趙充國傳先零𦍑畔時充國七十餘/上老之使丙吉問誰可將者充國對曰無)

　　　　　(踰扵老臣上遣問曰将軍度𦍑虜何如當/用幾人充國曰兵難隃度臣願馳至金城)

　　　　　(圖上方畧願陛下以属老/臣勿以為憂注度入聲)

　　　立說(宣帝非不知西羌之莫我敵也其遣問充/國之時必欲使之度𦍑虜何如者非徒度)

　　　　　(𦍑虜也正欲度充國之為人也充國是時/已老其勇怯未可知宣帝欲於一問之頃)

　　　　　(覘彼之所荅如何可/以觀其勇怯何如耳)

　　　批云(前軰吳公琮云主張在題目/外題目在主張内此篇得之)

論曰講論羌人之强弱(謂宣帝問充國使/之度𦍑虜何如)英主所以黙

寓其觀人之術也(帝欲覘/充國也)夫羌人以小醜而犯中國剪

而去之可也(指先零𦍑之犯/漢伐之亦容易)而英明之主咨謀審顧若

有不敢以輕進焉者(指宣帝之/問充國)是固持重不亟之意也

(緫説大意不使之輕於急/進趙充國傳尤能持重)而其深意亦豈止扵持重不

亟而已哉(将上意斡一/轉生下意)盖人之勇怯未易知也(勇怯二/字是一)

(萹綱/領)而名遂身老之人時移志改者常衆尤不可以平

日之意向測識之也(謂充國已老未必/如平時之常勇)於其未可測識

之中(連上文/如貫珠)而吾欲以察其所志(觀其為/人如何)苟事事而較

之屑屑而試之甚非尊禮老臣之意也(與後面/相應)孰若詢

之以量敵制勝之謀(使之度羌/虜何如)而隨察其處事應變之

略(觀他所荅/區處如何)一商㩁之際(指遣/問意)豈唯可以度虜而已(以/意)

(料之之/謂度)因其所度而吾將帥之可倚與否盡在是矣(此/意)

(謂若充國勇於進則可倚仗之以/伐羌若怯而不進則不足倚仗矣)漢宣帝豈不知虜勢

非吾中國之敵哉(宣帝知西羌/之情状已久)而羌虜何如必欲充國

度焉而後從(引本/文)帝非徒度羌虜也帝盖意充國之老

而因以覘之爾(發盡/主意)所度在彼所以度者在此(所度雖/在羌虜)

(所以度者在充國/之勇怯如何耳)吁古今孰有能明宣帝之深意者哉

(意在度/充國)將軍度羌虜何如請申宣帝遣問之㫖(用本出/處字)

　甚哉帝王之問未有能窺英主之閫奥也(就問字/上原起)昔

漢楚方争髙帝之咨韓信曰將軍何以教寡人計䇿(韓/信)

(傳王曰丞相數言将軍将軍何/以教寡人計䇿信謝曰云云)武帝將有事於匈奴亦

以攻之何如為公卿問焉(韓安國傳元光二年春詔問/公卿曰朕飾子女以配單于)

(金幣文綉賂之甚厚單于待命加嫚侵盗亡已邉/境被害朕今欲舉兵攻之何如王恢建議宜擊)世率

謂咨謀詢度審而後發漢世人主大抵然耳(且總結上/二事審問)

(不輕/之意)抑不思二帝之問若同而二帝之所以問者則不

同也(要撥剔主意謂高帝何以之問與/宣帝同武帝何如之問與宣帝異)武帝志馳扵沙

漠之北(用臧宫馬武馳志/扵伊吾之北語)衛青去病之徒乆已在揣摩

之列(武本紀大将軍衛青驃騎将軍霍去病各将五萬/騎出塞匈奴逺遁 謂武帝素知衛霍二将軍之)

(為/人)何如之詔(見上/註)特欲知兵事之可否往戰之成敗云

爾(武帝何如之問其/意與宣帝不同)而高帝之扵韓信則異於是焉(擺/去)

(上一股却把高帝之/問韓信來比本題)擢之道亡之中邈無相知之素(韓/信)

(傳漢王至南鄭諸将多/道亡何聞信亡自追之)計策之求(見上/注)是覘信也非慮

楚也(高帝何如之問/其意與宣帝同)然則宣帝羌虜何如之問(引本/題)吾

不知為高帝之問耶抑亦武帝之問耶(闗鎻上文且/疑辭雙下)如以

為武帝之問(且/難)則先零之小醜異乎匈奴之張皇不必

為是贅也(宣帝時先零之小醜不比武帝時匈奴之勍/敵可畏其問若失之贅 謂武帝之問公卿)

(與宣帝之/問充國異)意者韓信方來而髙帝以何以教我試之充

國已老而宣帝以羌虜何如覘之其機一而已矣(打合/得好)

(宣謂高帝之問韓信與/ 帝之問充國一同)盖漢之視匈奴不過漢之一大

縣(西漢書匈奴/漢一大縣耳)先零之扵漢其為縣也小矣(先零又不/如匈奴之)

(大/)螳螂怒臂一蹙可斃是不必度也(言奮怒以伐羌虜/立待其斃 螳螂)

(蟬之属也荘人間世夫螳螂怒其/臂可以當車轍不知其不勝任也)用兵先計而後戰在

充國已非一日之故善兵之譽犬羊至為之震驚焉隠

然敵國何向不濟是又不必度也(趙充國傳充國行必/為戰備止必堅營壁)

(尤能持重士卒先計而後戰又羌豪相責曰語女亡反/今天子遣将軍来年八十九善為兵今欲一鬬而死可)

(得耶又用呉漠傳呉/公隠然若一敵國語)扵不必度之中而有不容不度者

帝特未知充國晚節之規模何如耳(發出/主意)人之常情(立/議)

(論/)固有勇鋭於少年而昏荒於耄老者矣(有勇扵少而/怯扵老者)

亦有涵養於血氣方剛之時而精明於更事既乆之日

者矣(亦有自少至老而俱勇者時應冒人之勇怯未/易知也而名遂身老之人 移志改者常衆意)充

國以七十餘老鋭然金城之往(見本/題注)其耄而輕敵耶抑

老而益壮耶(且疑辭/雙下)是未可知也帝扵是時以為冒然

輕遣固恐有石碏無能為矣之患(疑帝此問恐充國如/石碏之怯 左隠五)

(年石碏使告於陳曰衛國/褊小老夫耄矣無能為也)苟切切然詰其勇怯進退之

迹又非所施扵元老舊臣也又非吾所以推轂授鉞之

禮也(又疑帝此問恐非待大臣之禮應冒苟事事而較/之屑屑而試之非尊禮老臣之意 馮唐傳跪而)

(推轂曰闑閫以外将軍制之又/唐渾瑊傳授以節鉞以戡多難)孰若就以羌虜之勢使

之度之(歸主意亦應冒孰若詢/之以量敵制勝之計)其或矜智負勇為滅此

朝食之計歟是既老而輕不可将也(左滅此而/後朝食)其或畏

勞憂患為師老財費之畫歟是既老而怯亦不可将也

(左老師費財擺老而輕與/怯皆不可用 去上二股)量彼量已乃善為謀不阻不

廹庶幾善勝(主意語用/兵法)吾是以知何如之問宣帝雖以

度羌虜也亦將以度充國也(發出主意/應冒頭)自宣帝委充國

以必度(本出/處)而充國且躊躇不輕於隃度(隃與遥同出/處下文兵難)

(隃度臣願馳至/金城圖上方畧)帝扵此然後知充國臨事不苟為謀必

臧(記臨難母苟免詩謀/之其臧註臧美也)西羌之舉始决然不属之他人

矣(代西羌之舉/只属之充國)而不察宣帝之㣲意者(應冒深/意字)且曰量

敵而進慮勝而㑹(用孟子語量敵而/後進慮勝而後㑹)帝之發問亦惟欲

度虜勢之强弱以為吾出師多寡之决爾外此非其所

度也(開說謂他人不/知帝之本意)吁(歎/惜)帝之所度果止於羌虜(與之/辨)

何為卒聽充國之不度而遽委之一往哉(反説大/有力)帝之

潜測宻察有出於言意之外者矣(其言意在於度/充國之勇怯)異時

五溪之亂馬援以六十餘嵗之老毅然請行固光武之

所未許也(以馬援之老比充國之老請馬援傳劉尚擊帝愍/五溪蠻夷深入軍没援因 行時年六十二)

(其老未/許之)一試之餘踞鞍矍鑠然後信而遣之(同上援請/曰臣尚能)

(披甲上馬帝令試之援據鞍顧盼/以示可用帝笑言矍鑠哉是翁也)其視宣帝之委寄充

國殆無以異也(光武之遣馬援似與/宣帝之遣充國同)然試而後見幾於

素不相知者之為(抑彼揚此謂光武試之而後用與宣/帝問之而後遣其意不同試則渉於)

(形/迹)而援也顧盼以示可用殊異乎老成嚴重之體(謂援/之自)

(試求用亦不如充/國之老成持重)曽不若宣帝度虜一問辭婉意切(推/尊)

(本/題)上無校試之勤(宣帝勝/光武)下無自試之輕(充國勝/馬援)論至

於此益知宣帝觀人之術盖過人逺甚(應破/語)自光武不

能以造此而况他人乎(罵倒光武/推尊宣帝)故嘗為之說曰(就一/轉語)

(作結/尾)果哉宣帝綜核名寔之主也(本紀信賞必/罰綜核名實)老將之

遣審而後行(本出/處)屯田之奏議而後定(充國傳充國曰/帝王之兵以全)

(取勝臣謹條不出兵/留田便宜十二事)即其後日議論再三之舉不肯輕

是充國之說(同上奏上輒下公卿議初是其計者什三/中什五最後什八又魏相曰臣愚不習兵)

(事利害後將軍數畫軍&KR1852;其言常/是臣任其計必可用也上從其計)則始者羌虜何如之

問其意所主决有在矣(因後知前意/字亦應冒)或曰方叔元老克

壯其猷宣王不如是之𤨏𤨏也(詩采芑宣王/南征也云云)獨不思任

賢使能豈泛然無所審訂者能之(詩蒸民尹吉甫美宣/王也任賢使能周室)

(中興/焉)吁此宣帝所以侔徳周宣也(打合好侔本紀賛可/謂中興 徳商宗周)

(宣/矣)謹論

　前篇謂代宗起子儀以平囘紇使之單騎往見非所

　以使子儀自重其身也

　此篇謂宣帝選充國以禦羌虜使之自度何如盖將

　度充國之為人何如也

　評品優劣格　　與蕭曺丙魏孰優同格

　　漢邊郡名將孰優如何　　　　　洪振龍

　　　出處(前漢李廣傳程不識與廣俱以邉太守将/屯及出擊胡而廣行無部曲行陣人人自)

　　　　　(便不擊刁斗自衛幕府省文書然亦逺斥/候未嘗遇害程不識正部曲行陣擊刁斗)

　　　　　(吏治軍簿至明軍不得自便不識曰李將/軍極簡易然虜卒犯之無以禁之而其士)

　　　　　(亦佚樂為之死我軍雖煩擾虜亦不得犯/是時漢邉郡李廣程不識為名将然匈奴)

　　　　　(畏廣士卒多樂/從而苦程不識)

　　　立說(李廣之治軍也以簡易程不識之治軍也/以嚴宻然廣能以威望服人而不識則兢)

　　　　　(兢然保守尺寸人/品優劣居然可見)

　　　批云(文勢衮衮議論層出抑揚頓挫無毫髪遺/恨數十年来不見此作可為天下之矜式)

論曰考論將臣之事業(緫論李廣程/不識二人)而能以威望服乎

人者(指李廣有威望/優扵程不識)此足以為難矣(難字便見得/李優而程劣)夫師

出以律古之道也(此句有骨師似若奨程不識治軍之/嚴宻 易 卦出師以律註謂用兵)

(之初出就行/列必用法律)今有人焉(指李/廣)坦然自脫於規矩凖繩之

外而一以簡易為規模(李廣之治軍不甚守法律李本/傳廣行無部曲行陣又云 将)

(軍極/簡易)軍旅之事固未見其精且宻也(似若不如程不/識之治軍精宻)然

聲實素著扵平時威徳乆孚扵衆聽(歸李廣有/威望上)不勤教

詔而士卒樂為之用(指出處幕府省文書云/云士亦佚樂為之死意)使敵國望

其巍巍而不敢犯(指匈奴/畏廣意)此其人品豈可與兢兢保守

尺寸者同日語哉(貶倒程不識/ 見題註)盖豪傑之士不可以尺

度拘(李廣非兢兢/保守尺寸者)而纎悉冗𤨏必非慷慨功名之將(程/不)

(識正部曲行陣擊刁斗吏/治軍簿至明軍不得自便)果使敵貳其威士攜其令(貳/疑)

(也攜/離也)則雖紀律設而號召嚴亦無補扵事耳(指程不識/觀此則李)

(優而程/劣明矣)程不識之視李廣其才品優劣可知也(且冷/下語)文

書行伍以廣方之固不足(以法律觀之李廣/似不及程不識)至其隆威

重望行乎匈奴士卒之間則非不識之所知也(威望觀/之不識)

(真不及/李廣)班孟堅以二子皆邉郡名將(指班固所言/固字孟堅)愚謂

以名稱者威望之謂也(發出/主意)李廣為近之(取李廣/為優)漢邉

郡名將孰優請扵此而寘其辨　且名將之士何如哉

(引/證)吳起之在西河而敵國不敢加兵(吳起傳将三軍使/士卒樂死敵國不)

(敢謀守西河而/秦兵不敢東鄉)李牧之守鴈門而匈奴不敢犯塞此名

將之事業也(以呉李二名/将比李廣)世固有豪傑之士名塞宇宙

威愕奸雄而不能錢穀簿書者矣(為李廣占道理文帝/本紀帝問勃曰天下)

(一嵗錢榖出入幾何勃謝不知又王吉上/疏其務在扵期㑹簿書斷獄聽訟而已)未有諄諄自

守而能脫略邉愊以事度外之功名者也(謂程不識兢/兢然保守尺)

(寸/)今夫御三軍之衆(以下形容程/下識之治軍)朝聚而告之曰厲乃

戈植乃矛備乃車馬(舉書費誓語備乃弓矢鍜乃/戈矛礪乃鋒刄又見下註)暮申

而令之曰行而營壘治而簿書聲而刁斗而又人人而

閱之旦旦而視之非不勤也(見本題注又學栁子厚郭/槖駞傳文旦暮吏來而呼)

(曰云云蚤繰而緒蚤織而縷字而㓜孩遂而難豚鳴鼔/而聚之擊木而召之 以上形容不識之治軍煩擾處)

然能使敵國不可犯而不能使敵國不敢犯(如程不識/所為使敵)

(人不可犯如李廣所/為使敵人自不敢犯)能使三軍無揚干亂行之誅而不

能使三軍有投醪挾纊之氣(左㐮三年晉侯之弟揚干/亂行扵曲梁魏綘戮其僕)

(註揚干名也行陣次也又左宣十二年椘子伐蕭申公/巫臣曰師人多寒王廵三軍撫而勉之三軍之士皆如)

(挾纊注重絮也又古烈女傳越王勾踐伐吴客有獻醇/醪一器王使注之上流使士卒飲下流而士卒戰百倍)

(如上句如程不識之治軍下句/ 李廣之治軍便見優劣了)平時威望不足以先懾

敵人之心(懾服/也)待其有所悔而動也然後恃吾行陣部

伍以禦之一勝一負安能保其所不殆哉(程不識所為/如此不及李)

(廣/了)或者之論則曰(設/難)行陣軍行之紀綱簿書軍政之要

領(且說程不識正部曲行陣吏/治簿書至明亦是當為之事)學不識而不能猶不失

為持重學廣而無成則一敗塗地矣(且據或者/之論如此)然此特

為學者言也(解上/文)愚之所論者二子人品之優劣(主意/在威)

(望/上)且自或者之説而觀之(又開/説)行無部曲誠不如營陣

嚴整者之有紀也(李廣行無部曲程/不識營陣嚴整)人人自便誠不如

虜不得犯者之為無虞也(李廣人人自便程/不識虜不得犯)府無文書

夜不設衛誠不如擊刁斗治軍政者之為詳且謹也(李/廣)

(府無文書夜不設衛程不識擊刁斗治軍政治並見題/註以上說李廣之治軍簡易不如程不識之 軍嚴宻)

然匈奴不畏不識而畏廣士大夫不歸不識而歸廣(歸/主)

(意見得李廣威/望優扵程不識)孰優孰劣可以鍳矣(李優/程劣)且廣亦安能

使人畏服之如是哉(斡下/意)大抵媮色婉容不待談笑而

意自親(媮美也/婉媚也)齊明盛服不待揖遜而威自重(中庸齊/明盛服)

(齊則/皆反)老成宿將不待號令而人自服(説廣有威望而人/自服之 前二股)

(比此/一股)廣自結髪以戰於匈奴(本傳廣結髪與匈/奴大小七十餘戰)厯事三

世驅馳七郡威名著於夷狄久矣(以下説廣之有威望/䖏 厯事三世事文)

(帝景帝武帝三朝馳驅七郡上谷上郡隴西北地鴈門/雲中北平 本傳云廣厯七郡太守又單于素聞廣賢)

賜飲食必分麾下而且寛緩不苛以誠待士則士之樂

為用者固以此也(本傳得賞贈輒分其戲下飲食與士/卒共之云云寛緩不苛士以此樂為)

(用麾戯/與 同)不識之軍煩擾而多端(見題/註)兵機謂何乃治軍

簿夜以達旦何疲苦之如是也(見題註擾言程不識之/治軍煩 不得士卒之)

(心不如李廣治軍之簡/易甚得士卒之心也)宋襄公不皷不成列適以取敗

(左僖二十二年宋公及椘人戰于泓宋師敗繢/國人皆咎公公曰不皷不成列 比程不識)而陣出

背水者乃反勝焉(韓信出皆水陣斬成安君/泜水上本傳 比李廣)諸葛亮罰

二十以上必親終以自憊(諸葛亮傳罰二十以上/皆親覧焉 比程不識)而不

學兵法者足以立一世之名(霍去病傳上嘗欲教之孫/吳兵法對曰顧方略何如)

(耳不去學古兵/法 比李廣)豪傑之功固不在扵簿書行陣之末也

(謂李廣有盛望足以服人優扵/程不識 應講中簿書行陣語)或者又以鴈門之俘獲

東道之失敗為廣之病(廣擊匈奴匈奴兵多敗廣軍生/得廣又與右將軍出東道惑失)

(道後大/將軍)不知名譽在我成敗在天(同上云云/豈非天哉)武帝疑其

數竒而靳之精兵(李廣傳大将軍陰受上指以為/李廣數竒令當單于數入聲)衛青

忌其成功而徙之逺遁(本傳廣曰今幸從大将軍出接/單于兵大将軍徙廣部行囘逺)

(又迷/失道)廣亦不能自奮矣(謂二人皆掣其肘使之/不能展布非廣之過也)使程不

識而當廣之事不知能為廣之所為否乎(倒翻在程不/識身上来見)

(不識之才/不如廣)君子觀廣之守右北平也匈奴避之至數嵗

不入界其小試之效固已如此(本傳廣在北平匈奴號/曰漢飛将軍避之數嵗)

(不入/界)使得自將一軍以當單于則其功當不在衛霍之

下矣(本傳大将軍衛青驃騎将軍霍去病大擊匈奴廣/數自請行上以為前将軍云云廼今一得當單于)

(臣願居前先死惜李廣不曽自當一軍若果當/之其功尤在衛霍之上豈程不識之所能及)然則廣

可以為古之名將乎(設問轉/作結尾)曰謂漢將則可謂古名將

則未也(荅云未可為古之/名將語有斟酌)何者廣能有其名而不能全

其名能為天子治邉而不能自治(畧抑/之)使其威望已著

養晦待時則勲名事業庶幾與古方焉(謂廣失之太衒/露不能涵養聲)

(名所以不能/比古之名将)奈何狃扵少年戰鬬之習數與虜确以敗

其名(本傳公孫昆邪為上泣曰李廣材氣天下亡雙自/負其能數與虜确恐亾之确音角與之角立戰鬬)

(也/)猶不得如程不識之碌碌(前面已罵倒不識了至此/畧揚不識前面已奨借李)

(廣至此又畧抑之/見文字有抑揚)吁亦足惜也(嘆惜/結了)然則後世憂邉之

君(暗指/今日)得有才如李廣者當愛䕶而用之(當重/之)毋使冒

危涉險以輕試其勇斯可矣(不可輕/試之)謹論

　評品優劣格　　與漢邉郡名將孰優同格

　　蕭曹丙魏孰優　　　　　　　　易　祓

　　　出處(前漢丙魏贊高祖開基蕭曹/為冠孝宣中興丙魏有聲)

　　　立説(漢家以仁立國蕭何曹叅丙吉三人為相/能體此意故其所為毎務寛大以維持漢)

　　　　　(家一代之治體惟魏相以嚴毅輔宣帝整/齊天下而致一時之近效然其虧漢家之)

　　　　　(治體多矣比之蕭曹/丙三人則為不及)

　　　批云(議論當理文字圎熟終萹反復抑揚婉曲/不直致判斷到優劣處又含蓄不明言褒)

　　　　　(貶之意自見/深得論體)

論曰大臣之用天下(大臣指蕭何曹/参丙吉三人)固當維持天下之

治體(指三人毎務寛大以/維持天下之治體)而末節不與焉(如魏相之才/智則是末節)

(了/)即其區區之末節而較其一時之所長(接上句末節/字起議論文)

(勢連絡不斷一時字與千/萬世字相形容褒中之貶)則其著見於事業者固不能

無等級之辨(暗形魏相才智勝三子/為講題収魏相處張本)然非所以論大臣

用天下之道也(轉歸/主意)治天下有定體(接上天下/字作議論)大抵寛

大樂易者有經乆之謀(此蕭曹丙/三人之得)而剛銳果敢者皆廹

切之計(此魏相/之失)為大臣者固當培植國本固結人心(此/是)

(治/體)使天下之治至於千萬世而不窮焉可也(暗叙蕭曹/丙三人維)

(持治體時千萬世/字與一 字相反)苟惟治體之不察而一切之嚴毅者

䆒心焉(接上治體字暗形魏相寛本/傳相為人嚴毅不如吉)則其目前之效非

不聳然甚可喜(且揚之題目前之/效應接 一時字)而治道之元氣索矣

(又抑之不/識治體了)昔者漢家之治源深流長(入題先把漢家治/體立論若便從四)

(子身上說來則文/勢直致死殺了)誠不以一時之嚴毅者為之也(應前/面見)

(得魏相不/知治體)蕭何之畫一曹参之清净丙吉之長者是固

足維持漢家仁厚之政(且拈出三子知治體却説魏相/則撥剔分曉 曹参傳蕭何為)

(法講若畫一曹参代之守而勿失載其/清净民以寕一丙吉長者見吉本傳)而魏相獨以嚴

毅聞(嚴毅便與三/子相反了)嚴毅非不足以為政也(又斡/一轉)而漢家

之治體果如是乎(反應/主意)君子扵是而考明之(立論/斷之)則四

子之所以用漢者殆不容無所辨(其意雖是貶魏相而/語却渾㴠 用字應)

(破/題)蕭曹丙魏孰優請因班固之贊而申之　有一代之

治必有一代之治體(就治字生體/字應主意)而其所以輔贊彌縫

於不可終窮之地者(應冒使天下之治至/扵千萬世而不窮)要必有以任

其責也(含大/臣意)苗民之弗率聲其罪而誅之無難也(反/說)

(形出下靣寛大意弗書大禹謨帝/曰咨禹惟時有苗 率汝徂征)而禹之相舜乃汲汲

扵班師之舉(形寛大意映蕭曹丙吉乃同上禹拜/昌言曰俞班帥振旅帝 誕敷文徳)商民

之弗靖雖鋤而絶之勿恤焉可也(反說形容下靣寛大/意 書大誥西土之)

(人亦/不靖)而周公之相成王乃諄諄乎姑惟教之之言(形寛/大意)

(映蕭曹丙吉惟書酒誥/勿庸殺之姑 教之)夫優㳺和緩之不足以制天下

之變固也(且抑寛/大之說)而聖人之心顧乃委其自安待其自

定何也(設/疑)盖不如是(解/)則不足以維持天下之治體也

(歸自家主/意上来)然則三代之所以為有道之長者其以此歟

(繳結原意道賈誼/䇿三代有 之長)西劉之興固不可以三代之治責之

也(聨上三/代字)然轉高祖天資仁厚(貫下/意)出秦民扵湯火之

餘而納之扵袵席之上(先就漢治體說来魏講蕭何曹/参則説高祖講丙 則説宣帝)

(畢竟四子只是/輔漢家之治)蕭曹二子亦且静愿少事而足以為天

下安養休息之政夫是以一代之治體可以乆傳而無

後患(後靣欲将四人實事分/優劣此處只得虚講)自武而宣(過度入宣/帝不覺)則其

渾厚之氣已少蠧矣(治體已不/如髙帝時)丙吉之長者猶足以扶

其顛而反其墜(說丙吉不若説蕭曺/之詳亦是勢當如此)至於魏相之嚴毅

則又益甚焉(上面已説三人只留魏相/在後與冒頭造文一同)是不可以不辨

也(辨字應冒不/容無所辨)而世之論者則曰(反説以下叙蕭曹/丙不如魏相處)蕭

何以民田而自汙其視夫相之稱上意者為孰愈(蕭何/傳多)

(買田地賤貰貸以自汙又魏/相傳總領衆職甚稱上意)曹參以醇飲而自肆其視

夫相之總領衆職者為孰優(曹参傳至者参輙飲以/醇酒又魏相傳見上注)丙

吉聞匈奴之警而後任科𤨏邉吏之責其視夫相之識

兵略者為孰勝(丙吉傳見驛騎持赤白嚢至知虜入雲/中代郡吉召軍曹案邉長吏科𤨏條其)

(人/)自是而觀則相之才智自足以震耀扵一時而非三

子之所可及也(後而将貶魏相故上面先褒後面将褒/蕭曺丙吉故上面先貶大凡欲抑則先)

(揚欲揚則先抑乃文法也一面褒一面/貶則文法直了 且説三子不及魏相)然君子不觀其

才智之所用而深考其維持治體之所在(轉歸主意/囬顧字靣)則

優劣之辨始有可得而論者(應四子所以用漠者殆不/容無辨 語意不廹而褒)

(貶之意自見以下/説三子優於魏)采明堂月令之說而不知其品式之

繁誠不若三章之約為簡且易也(魏相傳數表采易隂/陽及明堂月令奏之)

(又刑法志髙祖入闗約法三章云云三章之法/不足以禦姦於是蕭何捃摭秦法作律九章)奏賈誼

晁錯之言而不知其䧟於刑名之過誠不若獄市不擾

者之為安且乆也(魏相傳相好觀漢故事及便宜章奏/云賈誼晁錯董仲舒所言奏請施行)

(之属賈晁學刑名又曹参傳使者召参参/去 其後相曰以齊獄市為寄慎勿擾也)稔霍氏之禍

而不能救趙盖楊韓之誅誠不若三公不按吏者之為

無後悔也(魏相為相時宣帝赤族霍氏又宣帝誅趙廣/漢盖寛饒揚惲韓延夀時魏相為相而不能)

(救之又丙吉傳夫以三公之府有案吏之名吾竊陋/焉云云公府不案吏自吉始 格致全與前篇同)三

子之所以維持治體者相果能之乎(斷倒魏相囘/顧主意字面)相當宣

帝嚴毅之朝而不知守髙帝仁厚之治(嚴毅二字應前/ 此處應前面)

(說髙宣處有収拾仁厚字講題/起頭用而復見扵此裏了一講)顧乃耗天下之脉而滋

天下之變則三子之智似不如是(斷得/婉)君子扵是而觀

之則其人才之優劣盖有定論矣(斷結應冒君子扵是/而考明之殆不容無)

(所辨而詞含蓄/不廹 意自見)雖然(演餘意非是/自為一叚)漢家仁厚之治是固不

可以不守也(又用仁厚/字聨上)然文帝之朝公卿大夫風流篤

厚耻言人過(文帝/本紀)其仁厚可知也(揚/之)至扵周勃之椎魯

申屠之木强是雖不至於激天下之變而亦何補扵漢

家一代之治(将周勃椎魯申屠木強映蕭曺丙吉之寛/大椎魯木强是寛大長者短處 並見本)

(傳/)吁(觧/)治天下之道(立論/權衡)不病扵法制之不詳(寛大/之弊)正

病於法制之過詳也(嚴毅/之弊)不病扵政令之不嚴(寛大/之弊)正

病扵政令之過嚴也(嚴毅/之弊)用天下者苟能因其一代之

體(囘顧主/意字面)而守其一定之法(應上面/守字)則仁厚之澤雖至

今存可也(應上面/仁厚字)蕭曹逺矣丙吉之長者固莫得而見

矣(撥退三人不撥退則魏相一人既與蕭曹丙吉較/優劣又與申屠嘉周勃較優劣則惹得脚手多了)與

其為魏相之嚴毅而至扵虧天下渾厚之氣(抑退/魏相)固不

若申屠周勃之徒雖不足以聳天下之觀聽而亦不至

於激天下之多事也(魏相尚不如申屠嘉周勃則不及/蕭曹丙吉明矣 語話皆應前面)

君子其可不為之辨明乎(収拾/此叚)今觀班固之扵數子一

概而論之(引本出處/作結尾)且曰君臣一體相待而成(見出處/上文)

則夫蕭曺丙魏之得君行道是固不可以優劣辨(先寛/説未)

(分優/劣)然獨扵魏相之嚴毅而謂其不如吉之寛(見冒註/ 終萹)

(大意之/本祖)則班固之論盖亦深識乎天下治體而非泛然

之論也(應治/體字)猶之一身焉為康強無事之時(宣帝時治/勢如此)

而投之以决裂瞑眩之藥(魏相之嚴/毅如此)非徒無益而又害

之(學孟/子語)此治體之説也(囘顧主/意字面)固之論數子則亦主乎

此而已矣(聫/上)學者當以是求之(収拾/意盡)謹論

　此是品藻去取題前篇取李廣為優而程不識為劣

　此篇取蕭曹丙三人為優而魏相為劣如戊集陳傅

　良山西諸將孰優論取蘓趙二人為優而其餘十二

　人為劣可以参看更有一様不分優劣者如(闕/)

　東京之士孰優(闕/)　　公卿賢良文學之議孰優是

　也此論續刋

　言外發意格　　此篇文法與漢吏㢘平如何論相似

　　漢世良吏為盛　　　　　　　　陳耆卿

　　　出處(前漢循吏傳序孝宣厲精為治五日一聽/事自丞相以下各奉職而進及拜刺使守)

　　　　　(相輒親見問云云是故漢世/良吏扵是為盛稱中興焉)

　　　立説(古者吏無不良安有良之名本非衰也安/有盛之名為吏而名之以良且以為盛是)

　　　　　(傷古道之不復見也有如漢之髙恵文景/非無良吏也未嘗誇之以為盛至宣帝時)

　　　　　(班固乃稱之云良吏為盛非真以為盛也/意謂宣帝之吏治彰彰不復如古若高恵)

　　　　　(文景未得為衰則宣帝未得為盛班固以/為盛者盖不滿之也當扵言外之意觀之)

　　　批云(議論層出意在/言外老手也)

論曰吏治之有餘(有餘字/見盛意)吏道之所以不足也(不足字/是不盛)

(了謂之不足則是漢世良吏不如/古者之盛 治與道字是眼目)夫古之為吏者(古者/之吏)

(不與/漢同)不以治而以道(治則誇以為盛道/則不名以為盛)道之所在(喝上/道字)

吏㤀於民而民㤀於吏(㤀字見得未嘗/有良與盛之名)不惟民㤀之而

吏亦自㤀其所以為吏矣(良與盛之名/何從而生)當是時吏無不

良也而安有良之名本非衰也而安有盛之名(發出/主意)鳴

呼為吏而使人名之以良而且以為盛(有此名便/是不足了)是古

道之可傷(古者未嘗求/良與盛之名)君子之所甚不樂也(名之盛寔/之衰也豈)

(人所/願聞)夫其不樂乎此(粘上/二字)而乃侈言乎此(謂班固/説本文)矜詡

誇大似若真以為盛者(喝出盛字也/詡亦誇大)君子豈真以為盛

者哉(班固本意/不如此)至是而後知言外之意(非盛也/衰也)而喜之

中有於邑也(於邑見漢書成帝贊言之可為於邑註/短氣也讀如本字又於音鳥邑鳥合反)高

恵文景無循吏(把四君與宣帝/比並形容出来)至宣帝則有循吏(彼無/而此)

(有則此/若勝彼)以有為盛則無者其衰乎(冷語/發眀)然吾未見高恵

文景之所以衰者(以衰字反/形盛字)高恵文景未得為衰則宣

帝未得為盛(理是/如此)而班固猶以為盛焉固之意其微哉

(意在言外與/結尾相應)漢世良吏為盛請論之　自唐虞以來不

能以身為天下而必以吏為天下(與接題古之/為吏處相應)以吏為

天下則吏欲其盛宜矣(且説古者/亦要盛)而或惡其盛何也(設/難)

然求之古人(觧轉/歸正)未聞有良吏之名迹班班著見者(應/冒)

(頭安有良之/名盛之名意)然則古無良吏歟(再設/難)曰天下皆良吏故

也(解/)天下皆良吏則雖十典謨百雅頌若之何盡之(良/吏)

(既多雖書與/詩難以盡載)此古之盛而非後世之所謂盛也(喝出盛/字古今)

(有两/様)盖古之吏如春(譬喻起/再叙)古之民如萬物之得春也

(古者氣/象如此)物之得春不以為恩(應冒頭民/㤀扵吏意)春之蕩物不以

為徳(應冒頭吏/㤀扵民意)不恩不徳名安從生(安有良與/盛之名)是有惨

刻然後有忠厚有貪垢然後有㢘潔(非彼無/以形此)名者常人

之所驚(常人則/好名)君子之所不忍(君子不樂/聞此名)天下殘我得

寛名(衆殘而獨寛則天/下受殘之禍者多)不若天下寛我無所用其寛也

(有此名不/如無此名)天下汙我得清名(衆汙而獨清則天/下受汙之祸者多)不若天

下清我無所用其清也(有此名不/如無此名)即是而觀後世吏之

盛者乃吏之衰也(喝出主意與/冒頭相應)秦人以威毒天下(引秦/来入)

(漢/)如熏如炙(刑法之惨如/火之熏炙)為吏者可想矣(吏亦/必惨)漢之治

變秦者也(入漢/来)治變秦則吏當反秦(吏亦當變/秦之惨)然漢之

吏其可指者誰也(引下面循吏/傳所載之人)班固豈沒人善者(班固/稱漢)

(之良吏為盛非/冺沒人之善)循吏傳之立所載者六(前漢循吏傳文/翁王成黄霸朱)

(邑龔遂/召信臣)而宣帝已居其五(只有文翁一人是文帝朝自/王成以下五人皆宣帝朝)

前此者何如也(含髙恵/文景意)夫豈高恵文景爬搔拊摩以福

天下者無一人能承其休徳邪(反説四君之時豈無一/人為良吏 賈山至言)

(天下之士莫不/精白以承休徳)衣食殖而刑措(循吏傳漢興之初衣食/滋殖又文帝紀幾致刑)

(措/)風俗易而民厚(前景帝贊移風/易俗黎民醇厚)謂數君一手足之所

致不惟誣吏是並誣數君者(非是數君之自為/亦是得人之力)然而有

由也(要引/下意)勞來膠東此王成也(王成傳詔曰膠東相成/勞来不怠流民自占八)

(萬餘/口)吾意前乎此而能愛民者非止一王成也(比乎此/為盛)

教化潁川此黄霸也(本傳詔曰潁川大守霸宣/布詔令吏民鄉於教化)吾意前

乎此而能正俗者非止一黄霸也(比乎此/尤盛)朱邑之㢘潔

(本傳詔日大司農邑/㢘潔自莭退食自公)龔遂之富實(本傳遂至勃海勸民/務農桑吏民皆冨實)

召信臣之興利(本傳召信臣南陽太守/為民興利務在冨實)吾意前乎而能

此者又非止二三子也(比乎此/尤為盛)漢以休息生養為家法

(説漢初之涵育人才未/至如宣帝時之刻核)高恵濬其源(濬深/也)文景洪其流

(洪大/也)亦云盛矣(喝出/盛字)自武帝湮塞之而為吏者無復舊

觀矣(已不如髙/恵文景時)宣帝綜核信必所以起仆陶窳與天下

更始者也(本紀信賞必罰綜核名實云云與天下士夫/更始 仆倒也窳音庾釋云器中之空缺者)

故吏治至是而盛亦至是而衰(應主意則名雖/盛而寔 衰)有不若

高恵文景之時六合一和氣也(不如漢初/之渾厚)是故高恵文

景則不載(循史傳不載/四朝良吏)至宣帝則備載(載王成䓁五/人詳見前註)備

載者不得不載也(言其/少也)不載者不勝載也(言其/多也)吾亦何

以知固之不載(設/問)曰(荅/)以呉公事知之(舉吳公/一人)吳公治

平為天下第一是可謂之良也(言苐一則/其良可知)固特附扵賈

誼傳(吴公事附/載賈誼傳)循吏傳則無名焉(却不為吳/公立傳)大者尚爾

(指吳/公)他所遺落者多矣(不載其名者猶多倒引/此事證本意斷得)由是言

之(以下設/疑問難)謂高恵文景之循吏止於文翁者非也(言四/朝循)

(吏止文翁一/人則不是)謂固扵高恵文景之循吏獨取於文翁者

亦非也(言固獨取此/一人亦不是)然其獨載文翁者何也(又設/問)曰翁

之治主扵興學(文翁修起學宫扵/成都詳見後萹注)五人之治主扵愛民

(見前/註)載一文翁所以見高恵文景之循吏非宣帝比也

(有眼/目)且帝獨不見王成事乎(又舉王/成事)名為循吏而因列

之傳者王成也偽增尸口以欺帝者亦王成也(舉此事/斷得倒)

一人之身瑕瑜已不相掩况其他乎(瑕疵也瑜美也既/曰循吏豈可偽増)

(户口且以此人居循吏之首/其他可知又奚足謂之盛)帝之綜核信必至是窮矣

(見前/注)固之所為深嗟而甚不滿也(謂班固稱其為/盛乃不足之也)以其

深嗟甚不滿之心而為善談樂道之言(以不足而為有/餘意在言外)

固之意㣲而顯也(應冒頭繳/處㣲字)范曄傳循吏視固特倍(東/漢)

(范曄作循吏/傳凡十二人)君子知其名盛於西漢而其實愈衰於西

漢也(名愈盛/實愈衰)宣帝中興主也(舉題/主)固言宣帝循吏之盛

足稱中興(本題/註)曄言光武則譏其吏事之深刻而於中

興之美有所未盡(儒林傳/序云云)曄之貶帝是也(貶其未/盡之美)然曄

以貶為貶孰若固以褒為貶哉(褒其盛實所/以貶其衰)以貶而寓

扵褒也則㫖不廹(謂班固/其辭婉)以貶為貶則迹太露(謂范曄/其辭直)

是又足以訂二子之優劣(固為優曄為/劣有判㫁)觀史者當有權

度(含不/盡意)謹論

　可與庚集陳賾唐虞扵斯為盛論参看

　言外發意格　　此萹學漢世良吏為盛論文法

　　漢吏㢘平如何　　　　　　　　葉觀光

　　　出處(前漢循吏傳漢興之初反秦之敝云云至/扵文景遂移風易俗是時循吏如河南守)

　　　　　(吴公蜀守文翁之属皆謹身帥先/居以亷平不至於嚴而民從化)

　　　立説(古之為吏者㢘以處已平以待民未嘗求/人之知至後世之吏則但求㢘平之名而)

　　　　　(已漢猶近古吏治有古人渾厚之風如吴/公文翁之属大抵以㢘平自将而不求知)

　　　　　(扵人有㢘平之名而無㢘平之迹故史臣/以吳公文翁之属而稱其㢘平不載它人)

　　　　　(者以此見吏治/之盛不容迹觀)

　　　批云(文有發眀意亦近/古末叚愈髙)

論曰盡其在我而不求其在人(説為吏者當知以㢘平/處已而不當求人之知)

此吏治之近古者也(謂漢之吏治有/古人渾厚之風)夫為吏之患莫大

於求人之知(若欲求人之知則其㢘平/必非出於中心之誠然)自其急扵求人

之知(申上/文)而古人渾厚之風始㪚矣(安得/近古)盖皦皦以自

㓗者不足以為㢘(非古者吏/治之㢘)表表以自白者不足以為

平(非古者吏/治之平)要之有形之可指不若無迹之可名也(有/㢘)

(平之名不如/無亷平之迹)古之善為吏者(正/説)惟知吾之處已不可以

不㢘吾之持心不可以不平(盡其/在我)至於人之知不知不

暇計也(不求其/在人)斯民相㤀扵徳教之中而聲績冺然扵

形迹之外(不必皦皦以為亷表表/以為平而人自知之)至使史無可書之事

傳無可名之功(暗形吳公/文翁之属)此其氣象涵蓄圭角不露(無/形)

(迹之一/可求)豈若後世刻畫以求名者之所為哉(非若後世/求亷平之)

(名/)若夫指一事而曰如是而為亷如是而為平吁亦淺

矣(如此則是求/人之知了)班固傳漢循吏有取於吳公文翁之属

(叙本/文)以属言者不可以一二數也(演属之/一字)然而或㮣謂

之属而不表其名(本出處只說吳公文翁/之属而不表他人之名)或雖表其名

而不著其傳(如吳公則/不立傳)或為之立傳而亷平之迹復無

所考(如文翁傳只載興學一/事而不述其亷平之迹)固豈略於此哉(謂班固非/略之而不)

(載以當時吏治近/古無迹之可求)或者漢猶近古而吏治之盛又不可

以迹觀也(應破題主意/或者猶意者)　漢吏亷平如何請以是論

古無忠義之名而忠義有傳自晉始(晉書有/忠義傳)古無卓行

之名而卓行有傳自唐始(唐書有/卓行傳)愚讀史至此未嘗不

深為世道嘆惜(謂後世之求名不/如古者之無迹)士君子為國家任事

所貴盡其在我而已(照破題盡其/在我主意)正不必如是之表表

也(照破題不/求其在人)夫使人得以忠義卓行之名而歸之我或

者已議其涵養之未深(有此名已/自不可)而史氏又得以紀吾

忠義卓行之迹以垂於世母乃圭角之太露乎(况可載/其迹乎)

(上繳/ 意)甚矣人之好名也(照好/名意)君子為名而為善則其善

必不純(映名/字)人臣為名而效忠則其忠必不盡郡縣之

吏為名而為㢘平則其㢘與平也必非出扵中心之誠

然(映名字如此則是求其在人而不盡其/在我 引上三句映出此句亷平意)凡此者皆吾

分内事也而又奚以名為哉(此為善效忠為亷平皆/吾分内事豈可狥名)名

非古人之狥也(應古人不好名/意學前萹語意)唐虞三代盛時上自岳

牧侯伯下至邦邑都鄙非無吏也(岳牧侯伯見書周官/ 邦邑都鄙見周禮)

(天/官)而未聞以㢘平著名者(照名/字)豈唐虞三代之人物獨

不逮於漢乎(逮及/也)名之盛者實之衰也人必皆貪而後

㢘之名始顯(㢘之名以/貪而後顯)世必皆枉而後平之名始彰(平/之)

(名以枉而後彰語學前/萹良吏為盛論 意)以㢘平著名已非盛世事也(古/者)

(不如/此)而况扵㢘平立名而欲人之知也乎(後世不/如古)是當

以世變厚薄論也(古者不求名則為厚/後世但好名則為薄)且㢘平之名始

於誰乎(喝出㢘/平二字)豈非班固叙漢循吏有取於吳公文翁

之属者乎(叙本/出䖏)夷考其傳與叙(循吏傳/與叙)或概謂之属而

不表其名(只説吳公文翁之属/而不載他人之名)或雖表其名而不著其

傳(如吳公則/不立傳)獨一文翁有傳而所紀載終始乎興學一

事而㢘平之迹不傳固果何見哉(三件俱應冒頭舉題/處 前文翁傳文翁)

(為蜀郡守巴蜀地僻有蠻夷風文公欲誘進之乃選郡/縣小吏有才者張叔䓁十人親自飭厲遣詣京師受業)

(博士數嵗蜀生皆成就還歸子又修起學宫於成都市/中招下縣子弟以為學官弟 由是大化蜀地學於京)

(師者比齊魯焉至今巴/蜀好文雅文翁之化也)以固為掩人之善耶(且駁難/班固)則

傳叙所載已首稱之矣(已稱吳公文/翁為苐一)以固為世逺而無

所攷耶(再駁難/班固)則他傳所述不為不詳也(循吏各人有/傳已自詳載)

嗚呼此當以古論漢而不當以漢論漢也(見得漢近古/照主意古字)

何以言之有赫赫之名者其所發必淺(應冒頭皦皦以/自潔者不足以)

(為㢘表表以自白/者不足以為平意)無彰彰之譽者其所養必深(應冒頭/吾之處)

(已不可以不亷持已不可以不平/至扵人之知與不知則不暇計意)古之人非不以㢘潔

自得也而未嘗沽激以為㢘(古人之㢘非/若後世之㢘)非不以平易

近民也而未嘗矯枉以為平(古人之平非/若後世之平)吾惟盡職分

之所當然而以安静和平之福遺天下(遺去聲與之也/應盡其在我而)

(不求其/在人意)古人用心大抵然也(古人不/求名)漢興至於文景去

古未逺(說漢猶/近古意)議論務為寛厚公卿耻言人過(見前漢/刑法志)

(孝文躬修𤣥黙將相皆舊功臣少文/多質議論務在寛厚耻言人之過失)藹藹然君子長者

之風(見近/古意)而當時郡縣之吏不過承流宣化而已(前漢/董仲)

(舒傳郡守縣令民之師/帥而以承流而宣化也)又安敢立異以為能哉(不敢求/亷平之)

(名/)自其謹身而至扵帥民自其不嚴而至於從化無一

而非㢘平之實(見本題/詳註)初非指某事以為㢘指某政以

為平以自表暴扵世(無亷平/之迹)而民生斯時陶陶然春風

和氣之内亦不知其孰為㢘而孰為平也(應冒頭斯民/相㤀扵徳教)

(之中聲績冺然/扵形迹之外意)垂白之老至有終身而不見官府(如古/者氣)

(象而莊胠箧民至/老 不相往来)而老癃之民皆思見徳化之成(前賈/山傳)

(山東吏布詔令民雖老羸癃疾扶杖而/往聽之願少須叟無死思見徳化之成)農桑萬里相朢

隴畆之間(史律書文帝曰今天/下殷冨䗎火萬里)而雞鳴犬吠達乎四境

之内(孟公孫/丑云云)謂非亷平之功不可也謂以是㢘平之迹

亦不可也(應冒無迹/可求等語)如是則史何從而紀之耶紀之其

可勝紀耶(説班固不/詳載意)嗟夫紀載如固品藻如固(再演班/固未盡)

(之/意)稱其功而莫能名其所以功述其美而莫能盡其所

以美(只是無迹/可求意)兹其所以為近古歟(又入近/古字繳)至於淳于

公之㢘平亦齊中之所稱者(見下/註)今不見齒於列傳而

乃附載於刑法之志不見録於史氏而乃僅形扵少女

之書(前刑法志齊太倉令淳于公有罪當刑詔獄逮繫/長安其少女緹縈上書曰妾父為吏齊中皆稱其)

(㢘平今坐法當刑妾願沒/入為官婢以贖父刑罪)使淳于不被逮緹縈不上書

萬世而下不復知有淳于之名矣(觀此一事則知當/時之人不好名)固

之所謂属者得非若人乎(形容出/属字好)彼淳于之名特偶因

少女一書而僅著(接上文歸正/説得極是)其他無所托而傳以至

於冺沒者又不知其幾人矣(發明/透徹)名之存亾傳之有無

與夫事之詳略又奚足為漢史之増損哉(謂班固於循/吏傳或載其)

(人不足為史之増或不/載其人不足為史之損)是知㢘平之名亦固强以是而

稱之(説出㢘平/非固本意)吳公文翁之属亦豈樂聞此名也(應不/好名)

(意/)盖嘗因是求之宣帝之朝(又舉宣/帝来)帝以考核為能以

苛察為明(本傳考試㓛能又綜覈名實又/見宣帝紀以苛為察以刻為明)而當時人物亦

莫不表表然求以自見(便不如/文帝時)扵是朱邑以亷潔稱(前朱/邑傳)

(神爵元年天子下詔稱揚曰大司/農邑㢘潔累守節可謂淑人君子)而黄霸以持平顯(前黄/霸傳)

(宣帝在民間時知百姓苦吏/急聞霸持法平召為廷尉正)載之史策班班可考非不足

為後人之美觀(又謂宣帝時吏之/亷平自見者多)而氣象呈露又非漢

初之比也(應有形之可指不/若無迹之可見意)然則循吏之傳六宣帝居

其五而文帝居其一(循吏傳所載文翁王成黄霸朱邑/龔遂召信臣 只有文翁一人是)

(文帝時循吏亦/學前篇語意)果孰優而孰劣耶(若以不好名而論則/文帝為優宣帝為劣)

愚謂文翁之守蜀(又舉文/翁説)向㣲興學一事(注見/上)則其功

名事業又将與吳公俱泯(賈誼傳帝聞河南守吳公治/平為天下第一召為廷尉)

(吳公無傳只附見於此平見得吏以亷/平著見於丗者不知亷 之名俱冺也)而未必與朱邑

黄霸等齒也學者試思之(未謂朱邑黄霸䓁亷平皆有/傳列于史譏宣帝朝非文景)

(朝/比)謹論

　此二篇皆以吏治不好名為主意但前篇是貶本題

　此篇是褒本題不可不知

　立說出竒格　　與後篇十二律八卦之變論同格

　　說天者莫辨乎易　　　　　　　潘　牥

　　　出處(揚寡見篇或問五經有辨乎曰惟五經為/辨說天者莫辨乎易説事者莫辨乎書說)

　　　　　(體者莫辨乎禮説志者莫辨/乎詩說理者莫辨乎春秋)

　　　立說(揚子謂說天者莫辨乎易吾以為說易者/莫辨乎乾盖以形體而言則謂之天以性)

　　　　　(情而言則謂之乾言天而得/其性情之妙斯謂之善辨)

　　　批云(於數萬人叢中獨立此竒論主司安得/不刮眼才調如此其魁天下也固宜)

論曰言天而得其性情之妙(伊川云乾者/天之性情)此天下之至

言也(至言指莫辨字謂説天者至/易而止說易者至乾而止)夫天下之物名為不

可測識者莫天若(下語新知謂/天至難)而易言天之書也(引易/来説)

故世之言天者至易而止(且據揚/子所言)然而(轉/)天也者世可

得而識也(擺開/上意)天之所以為天者雖有善辨莫得而窺

也(所以為天含乾/者天之性情意)故昔者聖人之作易也(用易係/辭語)其於

陰陽變易之理無一而不辨(應言天者/至易而止)猶以為未也(生/下)

意必求其所謂性與情焉(主/意)何者(設/問)穹然在上者天之

形體(淮南子天穹窿而/固乎上 穹高也)健而無息者天之性情也(伊川/易傳)

(云乾天也天者乾之形體乾者天/之性情乾健也健而無息之謂乾)形體者其顯也(天/也)性情者

其隠也(乾/也)言天而得其性情之妙(應破題/主意)則雖其隐而在

内亦莫得而遁焉(貫上隠字謂乾之/性情 遁逃也)此非天下之善辨乎

(歸辨/字上)子雲曰說天者莫辨乎易(舉/題)夫所謂辨者非形體之

謂也性情之謂也(應冒/頭語)是當於易之乾而觀之(冒只説天/之性情未)

(説出乾字至此方説/出亦得作論之體)天下之物有可辨者有不可辨者(䨇/下)

(辨/字)動吾知其為風潤吾知其為雨明吾知其為日月(學史/記老)

(子傳/言語)此皆天之類也而猶有象之可辨者也(此是天/之形體)若夫

天者可得而知也(擺上意應冒形/體者其顯也)若性與情者不可得而知

也(應冒性情/者其隠也)昔者聖人之未畫易也(歸易/上)吾意天下之人

蚩蚩而羣蠢蠢而食(蚩蚩敦厚也/蠢蠢無知也)彼且不知天之為何物

也(且不知天/之形體)而况其中之不可名言者乎(安知天/之性情)今夫人心

不同有如其面(左傳㐮三十一年子産曰/人心之不同如其面也)故世之觀人者

於此毎失焉(史記仲尼弟子列傳/以貎取人失之子羽)人藏其心尚不可測知也

而况天乎(以人之心測/天之性情)伏羲氏有憂之始為之畫八卦曰如是

而天也(易釋文序伏羲因/河圖而始畫八卦)文王周公又從而和之曰如是而

天也(揚問明文王重易六爻又問神易始八卦而文王/六十四又釋文序周文拘扵羑里作卦辭周公作)

(爻/辭)故扵蠱扵剥而得天之行(易蠱卦終則有始天行也/剥卦君子尚消息盈虚天)

(行/也)於大有於無妄而得天之命(大有卦順天休命无妄/卦大亨以正天之命也)

於泰謙臨恒觀而得天之道(泰卦后以裁成天地之道/謙卦天道虧盈而益謙臨)

(卦大亨以正天之道也恒卦天地之道常乆/而不已也觀卦觀天之神道而四時不忒)此天也(皆/言)

(天之/形體)所謂性與情者果安在哉(未言天/之性情)此易之所以為

善辨也(歸辨/字上)夫天專言之則道也分而言之則主宰其

帝也功用其鬼神也妙用其神也乾其性情也(伊川易/傳夫天)

(專言之則道也分而言之則以形體謂之天以主宰謂/之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾)

乾健也(易說/卦)健而无息之謂乾(見前/註)此乾之所以為乾

而天得之以為天者也(乾者天/之性情)吾何以知健之為天哉

(喚起/辨)天陽物也(易係乾/陽物也)秉陽而主健(記禮運天秉/陽埀日星)天而

不健則有時乎或息(見下係/詞注)時乎或息則四時不行焉

百物不生焉而天之道冺矣(語陽貨天何言哉四/時行焉百物生焉)故曰健

者天之性情也(荅上問註/詳見冒)而作易者獨辨之扵乾焉又

豈非天下之大辨乎(發盡/主意)或曰(設/問)正大天之情也吾求

之大壮而得其情焉(大壮卦正大而天/地之情可見矣)動天之心也吾

求之復而得其心焉(復卦復其見/天地之心乎)心也性也情也皆是

物也(疑大壮言情復言/心與乾性情一様)獨乾乎哉(設/難)嗚呼(觧/)乾易之門

也(易係乾坤/易之門)乾不作則易幾乎熄矣(易係辭乾坤其易/之藴邪乾坤成列)

(而易立乎其中乾坤毁則无以見/易易不可見則乾坤或幾乎熄矣)何有於復與大壮哉

(無乾則諸/卦皆無矣)此子雲說天者莫辨乎易(舉本/文)而吾亦謂說

易者莫辨於乾也(發出/主意)雖然觀天自易始觀易自乾始

觀乾自四徳始(發明性情之/說言語簡截)四徳者何(設/問)元亨利貞是

也(解/)夫此四徳者他卦莫得而有焉惟乾有之是其所

以為乾也(諸卦皆無四徳/惟乾獨有四徳)故仲尼於乾亦曰元亨者始

而亨者也利貞者性情也(文言云云/用此尤妙)然則天之性情在

乾而乾之性情又有可得而辨者(又在四/徳上)愚故并及之

謹論

　此是福州解試論人所罕見真高作

　立説出竒格　　與前篇說天者莫辨乎易論同格

　　十二律八卦之變如何　　　　　徐玉潔

　　　出處(晉律厯志六十律相生之法以上生下皆/三生二以下生上皆三生四陽下生陰陰)

　　　　　(上生陽終於中吕而十二律畢矣中吕上/生執始執始下生去滅上下相生終於南)

　　　　　(吕六十律畢矣夫十二律之變至於六十/猶八卦之變至於六十四也 十二律釋)

　　　　　(云六律陽聲黄鍾太簇姑洗蕤賔夷則無/射也六吕陰聲大吕應鍾南吕林鍾中吕)

　　　　　(夾鍾也八卦乾坤/艮巽震離坎兌也)

　　　立說(十二律為六十律八卦為六十四卦是氣/數之所相生者為不一然十二律始扵黄)

　　　　　(鍾八卦始於太極則是氣數之所由生者/為至一盖一者萬變之所由始也一不立)

　　　　　(則不一者不可得而見無/所始則生生之機亦息矣)

　　　批云(處難題於平易變腐語/為新竒直是庖丁手段)

論曰知氣數之所相生者為不一(指十二律/與八卦)當知氣數

之所由生者為至一(指十二律始於黄/鍾八卦始於太極)夫物莫不有始

(始字説所/由生之意)一者萬變之所由始也(始於/一)一不立則不一

者不可見無所始則生生之機亦息矣(含無黄鍾則不/能生十二律無)

(太極則不能/生八卦意)彼其陰陽互根(周子太極圖太極動而生/陽静而生陰一動一静互)

(為其/根)剛柔相盪(易繫辭剛柔相/摩八卦相盪)演而伸觸而長(同上引/而伸之)

(觸類而/長之)律之變不一也卦之變亦不一也(且説十二律/八卦之不一)

然孰主張是孰綱維是(用莊天/運全句)必有至一者以為之本

也(含黄鍾/太極意)盖律始於一(黄/鍾)卦亦始於一(太/極)自是一肇形

而渾然全體已具乎其中(黄鍾生十二律/太極生八卦)則所以變而

通之者孰非此一之流行著見哉人徒見律之有十二

五其十二而為六十(一律生五音五个十/二律便成六十律)卦之有八八

其八而為六十四(一卦生八卦八个/八卦成六十四卦)則曰此變之不一

者然也(應不/一字)不知六十律一律也六十四卦一卦也(應/至)

(一/字)一者何在卦為太極在律為黄鍾之宫是也(主意在/此二句)

十二律八卦之變如何愚請以是推廣志晉律厯者之

說(本題/出處)大哉一乎(就一/字說)其氣數之樞紐乎(樞紐字用朱/文公語樞如)

(户之樞紐如衣/之紐言要𦂳䖏)两儀至大也萬物至衆也(言氣數之所/相生者為不)

(一/)苟非至一黙有主宰乎其間(言氣數之所由/生者為至一)則陰不

能以生陽陽不能以生陰何以極其不一之妙哉(應接/題一)

(不立則不一/者不可見)有如十二辰之變至扵六十若不一矣(此/十)

(二律至扵六十律/ 見晉律厯志)而始於至一者甲子是也(比十二律/始於黄鍾)

八陣之變至扵六十四若不一矣(比八卦至扵六十四/卦 蜀諸葛孔明作)

(八陣/圖)而始於至一者握機是也(比八卦始於太/極 握機陣名)是以龍

圗始出之時伏羲所畫者八卦耳(易釋文序伏羲因河/圗而始畫八卦又昔)

(伏羲之王天下也龍馬出河遂/則其文以畫八卦謂之河圗)而六十四卦之全體已

存不待文王而後重(文王重易六爻/為六十四卦)鳳鳴始聽之日黄

帝所造者十二律耳(漢律厯志十二律黄帝之所作也/使伶倫取竹之觧谷其竅厚均者)

(斷两莭間而吹之以為黄鍾之宫制十二筩以聽鳳之/鳴䧺鳴為六雌鳴亦六以比黄鍾之宫皆可以生之是)

(為律/本)而六十律之全體已具不待焦延夀而後著(同上/元帝)

(時京房知五音六十律之數上使元成問房於樂府房/對受學於故小黄令焦延夀六十律相生之法云云詳)

(見題/注)律之始於十二而衍於六十(六十/律)卦之始於八而

成於六十四(六十/四卦)此皆造物之實理(總律與/卦言)非天下之

至變孰能與扵此(用易繫辭語變/字結上生下)雖然(此雖然字要過/講中意非是自)

(為一/叚)有本焉(本指黄鍾太/極學孟子語)君子不謂變也(擺上變字言/十二律八卦)

(之/變)觀係辭易有太極之言(易係/辭上)史傳黄鍾為律本之語

(見漢律厯志上注/ 主意本此两句)則知律之與卦必有至一者以立其

體而後不一者始得以妙其用也(應破/語)今夫黄鍾下生

林鍾林鍾上生太簇而終扵中吕則十二律者其始變

也(晉律厯志黄鍾之宫律之本也下生林鍾林鍾上生/太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生應鍾)

(應鍾上生蕤賔蕤賔下生大吕大吕下生夷則/夷則上生夾鍾夾鍾下生無射無射上生中吕)中吕上

生執始執始下生去滅而終於南吕則六十律其再變

也(見本/題注)然變則變耳(擺上/意)獨不曰生十二律者其黄鍾

乎(歸主意十二律/始於黄鍾之一)以乾索坤為震坎艮以坤索乾為巽

離兌則八卦者其始變也(説卦震一索而得男故謂之/長男巽一索而得女故謂之)

(長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂/之中女艮三索而得男故謂之少男兊三索而得女故)

(謂之/少女)以蒙次屯以需次䝉而終於未濟則六十四卦者

其再變也(序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙/故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可)

(不養也故受之以需云/云故受之以未濟終焉)然變則變矣(擺上/意)獨不曰生八

卦者其太極乎(歸主意八卦始/扵太極之一)吁律之有黄鍾猶易之

有太極(總上文/照主意)無黄鍾則十二律無聞矣况於六十乎

(黄鍾十二/律之本)無太極則八卦且冺矣况於六十四乎(太極/八卦)

(之/本)不觀本本原原之所自出則無以見生生化化之為

不窮矣(應一不立則不一者不可見/無所始則生生之機亦息矣)自其不一者而觀

之(學蘓東坡赤壁賦自/其變者而觀之句法)則由雌䧺迭鳴而為十二(見前/鳴鳳)

(始聽/注)由十二而為六十(焦延夀制/為六十律)律何其繁也(此律之/不一者)

由竒耦相錯而為八(陽數竒陰數耦因/竒耦而畫八卦)由八卦而為六

十四(文王重為/六十四卦)卦何其多也(此卦之/不一者)然自其至一者而觀

之(學赤壁賦自其不/變者而觀之句法)則六十律本十二律也十二律本

一黄鍾也(主/意)六十四卦本八卦也八卦本一太極也(主/意)

知乎此則由一以盡變而天下之能事畢矣(繳/盡)晉史論

律卦之變(舉本/文)必有取於司馬遷太極黄鍾之說其有

見於此乎(本出處下文故律厯之數天地之道也司馬/遷八書言律吕粗舉太經著於前史則必太)

(極元氣函三為一而始于子十二律之生必/所起焉云云以為黄鍾之法又叅之律云)抑嘗論之

黄鍾者氣之母而數之首也此太極元氣函三為一之

始也(見上/注)古人作厯必以十一月朔旦冬至起厯者盖

謂此也(見漠律/歴志)盖萬物孳萌於子而陽氣施種扵土中

則黄鍾之律應焉(同上黄鍾之律長九寸十一月冬至/之氣應焉盖陰陽合得氣鍾於子而)

(化生萬物又云鍾者種也故陽氣施/種於黄泉孳萌萬物為六氣元也)其於卦氣則為中

孚與復焉(黄者中之數故扵卦氣為中孚/黄鍾者陽之始故扵卦氣為陽)苟求其故則

千嵗之日至可坐而致也(用孟/子語)班固之志漢厯始言八卦

繼言十二律而終之曰黄鍾為天紇太極運三辰五星

(班固律厯志自伏羲畫八卦由數起云云推厯生律云/云律有十二又三綂者天施地化人事之紀黄鍾為天)

(綂云云自太極運三辰五星於/上而元氣轉三綂五行扵下)於不一而求其至一固

其得之矣(収拾/題意)固志廣遷書者也(班固十志廣/司馬遷八書)讀晉志

而叅之以遷固則思過半矣(總結一/萹之意)謹論

　論學繩尺巻六