全唐文 Quan Tang Wen

　李翺(三)

** 賀行軍陸大夫書

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某月日。布衣李翺寄賀書謹再拜大夫閣下。竊聞閣下白

宰相。使汴州人執鄧惟恭歸於京師。奏天子處其輕重生

死罪。伏覩詔書。捨惟恭死罪。俾永為黔首於汴州。翺九月

時上宰相書言政刑。中有詞曰。親戚懷二。殺之可也。况懷

二且非親戚哉。當是時。惟恭在其位。故不直書而微其詞。

然則惟恭之罪。聞知於四方。其孔甚已。嗚呼。亂本既除矣。

自茲日厥後。汴宋潁亳人其無事矣。豈汴宋潁亳人而已。

實天下皆受其利。昔閣下為建州刺史。人足食與衣。且知

廉恥禮義。治平為天下第一。其為信州。猶建州也。其為汝

州。猶信州也。汴人苦其政。失其心。十五年矣。久則不易變

矣。亦惟閣下孜孜不怠。致汴州猶汝州也。天下莫不幸甚。

而翺則喜樂乎萬世之民。所以然者。夫陋巷短褐躬學古

知道之人。其所以異於朝廷藩翰大臣王公卿士者。口未

嘗饜乎肥甘爾。體未嘗煥乎綺紈爾。目未嘗悅乎采色爾。

耳未嘗樂乎聲音爾。居處未嘗宿乎華屋爾。出遊未嘗乘

乎乘黃爾。祿利未嘗入於家爾。名字未嘗得進於天王爾。

其如此而已。至若憂天下之艱難。幸天下之和平。樂天下

之人民。得與其身臻乎仁壽。思九夷八蠻解辮髮椎髻。同

車書文軌。則雖朝廷藩翰大臣王公卿士。亦未必皆甚乎

陋巷短褐躬學古知道之人者也。若必皆甚焉。則天下之

理得日變化。可以如響之應乎聲也。故天地山川草木鱗

羽之瑞有一可以為昇平之符者。時政有一可以教民者。

藩屏之臣有一可以長人行化者。則未嘗不私自喜樂也。

萬類含育有一傷和平之氣者。夷狄蠻戎之俗有一咈乎

道者。時政有一不毗於下民者。則未嘗不私自憂懼也。而

况其遠者大者乎。天下之一善。故不足以喜樂。然多其善。

則太平之基。可庶幾乎。天下之一不善。故不足以憂懼。然

累其不善。則顛覆之形。殆將至也。太平之基。顛覆之形。乃

從政者之所喜樂憂懼爾。其為布衣守道之人不同任。如

耳之不司采色文章也。而與知之者。士之躬學古知道者。

固與夫天下百姓同憂樂。而不敢獨私其心也。翺雖不肖。

未嘗瞬息動心而不景行乎此也。是以憂樂乎萬世之民

也。亦惟少加意焉。翺再拜。

** 勸河南尹復故事書

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某道無可重。每為閣下所引納。又不隔卑賤。時訪其第。故

竊意閣下或以翺為有所知也。情苟有未安。不宜以默。故

詳之以辭。河南府版牓縣於食堂北梁。每年寫黃紙。號曰

黃卷。其一條曰。司錄入院。諸官於堂上序立。司錄揖。然後

坐。河南大府。入聖唐來二百年。前人制條。相傳嵗久。苟無

甚弊。則輕改之不如守故事之為當也。八九年來。司錄使

判司立東廊下。司錄於西廊下得揖。然後就食。而板條黃

卷則如故文焉。大凡庸人居上者以有權令陵下。處下者

以姑息取容。勢使然也。前年翺為戶曹。恐不知故事。舉手

觸罰。因取黃卷詳之。乃相見之儀。與故事都異。至東知廚

黃卷。為狀白於前尹。判牓食堂。時被林司錄入讒。盛詞相

毀。前尹拒之甚久。而竟從其請。翺以為本不作。作則勿休。

且執故事爭而不得。於本道無傷也。遂入辯焉。白前尹曰。

中丞何輕改黃卷二百年之舊禮。而重違一司錄之徇情

自用乎。前尹曰。此事在黃卷否。翺對曰。所過狀若不引黃

卷故事。是罔中丞也。其何敢。前尹因取黃卷簡條省之。使

人以黃卷示司錄曰。黃卷是故事。豈得責人執守。當司錄

所過狀注判云。黃卷有條。即為故事。依牓。當時論者善前

尹之能復故事焉。自後翺為司錄所毀。無所不言。前尹相

告曰。公以守官直道糾曹。所傷乃至激橫。過朝官於某處

揖公。見公公事獨立。且又知毀之所來。故塞耳不聽。翺慮

前尹遷改。來者不知為誰。終獲戾。故後數十日。以軟腳乞

將去官。不五六日。亦幸有勑除替人。因以罷免。前日閣下

偶說及此。云近者緣陸司錄之故。却使復兩廊相見之儀。

此義蓋惑閣下聽者。必曰京兆府之儀如此。閣下從事京

兆府。習其故而信之焉爾。夫事有同而宜異者。京兆府司

錄上堂自東門北入。故東西廊相見。得所宜也。河南司錄

上堂於側門東入。直抵食堂西門。故舊禮於堂上位立。得

所宜矣。若却折向南。是司錄之欲自崇。而卑眾官。非所宜

也。此事同而宜異者耳。假令司錄上堂。由南門北入。河南

府二百年舊禮。自可守行。亦不當引京兆府之儀而改之

也。况又自側門東入者耶。河南尹大官也。居之嵗久不為

滯。且如故門下鄭相公之德。而居之六年。閣下之為河南

尹亦近。何知未歸朝廷間。亦有賢者未得其所。或來為曹

掾者耶。安可棄舊禮使之立於東廊下。夏則為暑日之所

熾曝。冬則為風雪之所飄灑。無乃使論者以閣下為待一

司錄過厚。而不為將來賢者之謀耶。且此事某前年辯之。

因而獲勝。閣下前日亦自言某不知有側門故也。且閣下

曹掾。非為不多。乃無一人執舊禮以堅辯焉。此亦可歎也。

夫聖人然後能免小過。竊恐閣下於此事。思慮或有所未

至。而官屬等唯唯走退。莫能進言。則誰與閣下為水火酸

鹹少相承者。以大府而苟以自尊者。寡見細人之所行耳。

盧司錄性甚公方。未必樂此。閣下召問之可也。伏望不輕

改二百年之舊禮。重惜一時之所未達。意盡詞直。無以越

職出位言為罪。幸甚。某再拜。

** 寄從弟正辭書

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知爾京兆府取解。不得如其所懷。念勿在意。凡人之窮達

所遇。亦各有時爾。何獨至於賢丈夫而反無其時哉。此非

吾徒之所憂也。其所憂者何。畏吾之道未能到於古之人

爾。其心既自以為到。且無謬。則吾何往而不得所樂。何必

與夫時俗之人。同得失憂喜。而動於心乎。借如用汝之所

知。分為十焉。用其九學聖人之道。而知其心。使有餘以與

時世進退俯仰。如可求也。則不啻富且貴也。如非吾力也。

雖盡用其十。祇益勞其心爾。安能有所得乎。汝勿信人號

文章為一藝。夫所謂一藝者。乃時世所好之文。或有盛名

於近代者是也。其能到古人者。則仁義之辭也。惡得以一

藝而名之哉。仲尼孟子歿千餘年矣。吾不及見其人。吾能

知其聖且賢者。以吾讀其辭而得之者也。後來者不可期。

安知其讀吾辭也。而不知吾心之所存乎。亦未可誣也。夫

性於仁義者。未見其無文也。有文而能到者。吾未見其不

力於仁義也。由仁義而後文者性也。由文而後仁義者習

也。猶誠明之必相依爾。貴與富。在乎外者也。吾不能知其

有無也。非吾求而能至者也。吾何愛而屑屑於其間哉。仁

義與文章。生乎內者也。吾知其有也。吾能求而充之者也。

吾何懼而不為哉。汝雖性過於人。然而未能浩浩於其心。

吾故書其所懷以張汝。且以樂言吾道云爾。

** 與翰林李舍人書

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翺思逃後禍。所冀存身。惟能休罷。最愜私志。從此永已矣。

更無健羨之懷。况乞得餘年。退修至道。上可以追赤松子

房之風。豈止於比二䟽尚平子而已。但舉世好爵祿權柄。

具寫此心以告人。人無有少信之者。皆為不誠之言也。王

拾遺是桂州舊僚。頗知此志。若與往來。伏望問之。可知其

旨。但以常情見待。豈知失時。還有偏尚之士哉。又近日來。

兩施子粗得其說。未及就正。當此時使獲長往。亦足以不

愧宗門。不負朋友。嘗慕張公以不能取容當世。故終身不

仕。况向前仕宦。亦以多矣。幸免刑戮。方爾退修。與致令名。

年已六十有一。比之諸叔父兄弟。為得年矣。且不知餘年

幾何。意願乞取殘年。以修所知之道。如或有成。是萬世一

遇。縱使無成。且能早知止足。高靜與三老死於林藪之下。

比終日矻矻耽樂富貴。而大功德不及於海內。而卒於位

者。所失得。伏計舍人必以辨之矣。以舍人比他見知。故盡

其意焉。若非至誠。亦何苦而強發斯言乎。

** 答泗州開元寺僧澄觀書

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前日見命作開元寺鐘銘。云欲藉僕之詞。庶幾不朽。而傳

於後世。誠足下相知之心。無不到也。雖然。翺學聖人之心

焉。則不敢讓乎知聖人之道者也。當見命時。意亦思之熟

矣。吾之銘是鐘也。吾將明聖人之道焉。則於釋氏無益也。

吾將順釋氏之教而述焉。則惑乎天下甚矣。何貴乎吾之

先覺也。吾之詞必傳於後。後有聖人如仲尼者之讀吾詞

也。則將大責於吾矣。吾畏聖人也。夫銘古多有焉。湯之盤

銘。其詞云云。衛孔悝之鼎。其詞云云。秦始皇之嶧山碑。其

詞云云。皆可以紀功伐。垂誡勸。銘於盤則曰盤銘。於鼎則

曰鼎銘。於山則曰山銘。盤之詞可遷於鼎。鼎之詞可遷於

山。山之詞可遷於碑。唯時之所紀耳。及蔡邕黃鉞銘。以紀

功於黃鉞之上爾。或盤或鼎。或嶧山或黃鉞。其立意與言

皆同。非如高唐上林長楊之作賦云爾。近代之文士則不

然。為銘為碑。大抵詠其形容。有異於古人之所為。其作鐘

銘。則必詠其形容。與其聲音。與其財用之多少。鎔鑄之勤

勞爾。非所謂勒功德誡勸於器也。推此類而承觀之。某不

知君子之文也亦甚矣。然所為文。亦皆有盛名於時。天下

之人咸謂之善焉。吾不知吾所獨知。其能賢於他人之皆

不知乎。天下人咸以不知者云善。則吾之獨知又何能云

善乎。雖然。吾當亦順吾心以順聖人爾。阿俗從時。則不忍

為也。故當時甚未敢承教。為其所懷也。如前所云。足下欲

吾之必銘是鐘也。當順吾心與吾道。則足下之銘必傳於

後代矣。如欲從俗之所云。則天下屬詞之士願為之者甚

眾矣。何藉於李翺之詞哉。幸思之也。日中時過淮而南。書

以通意。且為別。

** 送馮定序

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馮生自負其氣而中立。上無援。下無交。名聲未大耀於京

師。生信無罪。是乃時之人。見之者或不能知之。知之者則

不敢言。是以再舉進士。皆不如其心。謂生無戚戚。蓋以他

人為解。予聯以雜文罷黜。不知者亦紛紛交笑之。其自負

益明。退學書。感憤而為文。遂遭知音成其名。當黜辱時。吾

不言其拙也。豈無命耶。及既得時。吾又不自言其智也。豈

有命耶。故謂生無戚戚。生家貧甚。不能居。告我遊成都。成

都有岷峨山。合氣於江源。往往出奇怪之士。古有司馬相

如揚雄嚴君平。其人死。至茲千年不聞。生遊成都。試為我

謝岷峨。何其久無人耶。其風侈麗奢豪。羈人易畱。生其思

速出於劍門之艱難。勿我憂也。

** 韋氏月錄序

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:END:

人之所重者。義與生也。成義者莫如行。存生者在於養。所

以為養者資於用。用足而生不養者多矣。用不足而能養

其生者。天下無之。養生之物。禁忌之術。散在雜方。雖有力

者欲行之。而患不能備知。杜陵韋行規。博學多藝。能通易

傳論語老耼莊周之書。皆極師法。窮覽百家之方。撮而集

之。成兩軸。各附於本月。閱之者簡而詳。以授於余。且曰。齊

人要術。傳行寡騐。行規集此書。經試騐者。然後摭取。實可

以有益於養生者。若執事序而名之。則所謂無翼而能飛

者。必傳於天下矣。余因號之為月錄。

** 八駿圖序

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予嘗聞有周穆王八駿之說。乃今獲覽厥圖。雄凌趫騰。彪

虎文螭之流。與今馬高絕懸異矣。其名盜驪蜚黃騕褭白

羲之屬也。視矯首則若排雲。視舉足則若乘風。有待馭之

狀。有矜㣥之姿。若日月之所不足至。若天地之所不足周。

軒軒然。嶷嶷然。言其真也。實星降之精。思其發也。猶神扶

其魄。軾者如仙。御者如夢。將變化何別哉。

** 卓異記序

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:TITID: QTWTIT12444

:PERSID: QTWAUT1596

:END:

聖唐帝功。[瓌]特奇偉。前古無可比倫。及臣下盛事。超絕而

殊常。輝昔而照今。貽謀記敘家世徽範。奉上虔密。不自顯

發。人莫知之。至有誤為傳說者。洎正人碩賢。守道不撓。立

言行已。真貫白日。得以愛慕遵楷。其奸雄之跡。覩而益明。

自勵廣記。則隨所聞見。雜載其事。不以次第。然皆是警惕

在心。或可諷歎。且神仙鬼怪。未得諦言。非有所用。俾好生

不殺。為仁之一途。無害於教化。故貽謀自廣。不俟繁書。以

見其意。時開成五年七月。在檀溪。李翺撰。

** 去佛齋論

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:TITID: QTWTIT12445

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故溫縣令楊垂為京兆府參軍時。奉叔父司徒命。撰集喪

儀。其一篇云七七齋。以其日送卒者衣服於佛寺。以申追

福。翺以楊氏喪儀。其他皆有所出。多可行者。獨此一事傷

禮。故論而去之。將存其餘云。

佛法之染流於中國也。六百餘年矣。始於漢。浸淫於魏晉

宋之間。而瀾漫於梁蕭氏。遵奉之以及於茲。蓋後漢氏無

辨而排之者。遂使夷狄之術。行於中華。故吉凶之禮謬亂。

其不盡為戎禮也無幾矣。且楊氏之述喪儀。豈不以禮法

遷壞。衣冠士大夫與庶人委巷無別。為是而欲糾之以禮

者耶。是宜合於禮者存諸。愆於禮者辨而去之。安得專已

心而言也。苟懼時俗之怒已耶。則楊氏之儀。據於古而拂

於俗者多矣。置而勿言。則猶可也。既論之而書以為儀。捨

聖人之道。則禍流於將來也無窮矣。佛法之所言者。列禦

寇莊周所言詳矣。其餘則皆戎狄之道也。使佛生於中國。

則其為作也必異於是。况驅中國之人舉行其術也。君臣

父子夫婦兄弟朋友。存有所養。死有所歸。生物有道。費之

有節。自伏羲至於仲尼。雖百代聖人。不能革也。故可使天

下舉而行之無弊者。此聖人之道。所謂君臣父子夫婦兄

弟朋友。而養之以道德仁義之謂也。患力不足而已。向使

天下之人。力足盡修身毒國之術。六七十嵗之後。雖享百

年者亦盡矣。天行乎上。地載乎下。其所以生育於其間者。

畜獸禽鳥魚鼈蛇龍之類而止爾。况必不可使舉而行之

者耶。夫不可使天下舉而行之者。則非聖人之道也。故其

徒也。不蠶而衣裳具。弗耨而飲食充。安居不作。役物以養

已者。至於幾千百萬人。推是而凍餒者幾何人可知矣。於

是築樓殿宮閣以事之。飾土木銅鐵以形之。矒良人男女

以居之。雖璇室象廊。傾宮鹿臺。章華阿房。弗加也。是豈不

出乎百姓之財力歟。昔者禹之治水害也。三過其門而不

入。手胼足胝。鑿九河。疏濟洛。導漢汝。決淮江而入於海。人

之弗為蛟龍食也。禹實使然。德為聖人。功攘大禍。立為天

子。而傳曰菲飲食。惡衣服。卑宮室。土堦高三尺。其異於彼

也如是。此昭昭然其大者也。詳而言之。其可窮乎。故惑之

者溺於其教。而排之者不知其心。雖辨而當。不能使其徒

無譁而勸來者。故使其術若彼之熾也。有位者信吾說而

誘之。其君子可以理服。其小人可以令禁。其俗之化也弗

難矣。然則不知其心。無害為君子。而溺於其教者。以夷狄

之風而變乎諸夏。禍之大者也。其不為戎乎幸矣。昔者司

士賁告於子游曰。請襲於牀。子游曰諾。縣子聞之曰。汰哉

叔氏。專以禮許人。人之襲於牀。失禮之細者也。猶不可。况

舉身毒國之術。亂聖人之禮。而欲以傳於後乎。

** 從道論

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:TITID: QTWTIT12446

:PERSID: QTWAUT1596

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中才之人。拘於書而惑於眾。傳言違眾不祥。書曰三人占。

則從二人之言。翺以為言出於口。則可守而為常。則中人

之惑者多矣。何者。君子從乎道也。不從乎眾也。道之公。余

將是之。豈知天下黨然而非之。道之私。余將非之。豈知天

下謷然而是之。將是之。豈圖是之之利乎。將非之。豈圖非

之之害乎。故大道可存。是非可常也。小人則不然。將是之。

先攫其利已。將非之。先怖其害巳。然則遠害者心是而非

之。眩利者心非而是之。故大道喪。是非汨。人倫壞。邪說勝。

庸可使眾言必聽。眾違必從之耶。且夫天下蚩蚩。知道者

幾何人哉。使天下皆賢人。則從眾可也。使天下賢人二。小

人三。其可以從乎。况貪人以利從。則富者之言勝。柔人以

生從。則威者之言勝。中人以名從。則狷者之言勝。而君子

之處眾。則諄諄然如愚。怡怡然如卑。當言而默者三。遊同

而器異則默。待近而責遠則默。事及而時未則默。小人俱

不然。所以君子慎言。而小人飾言。君子俟時。而小人徇時

也。然則君子默於眾。小人默於獨。皆事勢牽之。豈心願耶。

學而從之者。得以擇之矣。嗚呼。治世少而亂世多。賢一伸

而邪百勝。在上者言貴和而不貴正。在下者言貴從而不

貴得。設使一室之中。一人唱而十人和。一人訥。則雖欲言

之。㣥而訧之矣。是則和者人之喜。默者人之怒。吾寧從道

而罹怒乎。寧違道而從眾乎。斯所謂辨難易而權是非矣。

或曰。眾可違而不可從。可知乎。曰未也。君子怯於名而勇

於實。吾非眾之首。眾非吾之從。君子完其力而已。則奚以

違。理不吾之問。辭非人必從。君子耳其聲而已。則奚以違。

所謂君子者。進退周旋。㣥獨語默。不失其正而不罹其害

者。蓋在此而已矣。