道德真經三解
道德真經三解
道德眞經三解卷之一
玉賔子鄧錡述
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名無名天地之
始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲
以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄
之又玄衆妙之門
經曰道旣可道即非常道名旣可名即非
常名無名者天地之始有名者萬物之母
常無斯欲以觀其妙常有斯欲以觀其徼
妙乃無名之常徼乃有名之道此兩者同
出而異名謂之異同謂之玄玄之又玄衆
妙之門
道曰無思無爲是謂常道神妙致一是謂
常名道者太極之中虚名者天地之大象
太極中虚何道無之分於一物一物之道
一物之道豈可盡道不可盡道立名强道
立名强道即非常道天地大象何名無之
形於一物一物之名一物之名豈可盡名
不可盡名立名强名立名强名即非常名
天地未生無始何名萬物旣成無母何形
欲觀其妙常無之道欲觀其徼常有之道
此兩者同出於無思無爲異名乎神妙致
一是故謂之玄玄之又玄衆妙之門升堂
入室而主乎奥者其唯聖人乎
德曰咸之男女牝牡未合惟精惟一允執
厥中道無可道存乎常道名無可名存乎
常名無名天地之始也恒之夫婦男女居
室人之大倫抱乎嬰兒道有可道非謂常
道名有可名非謂常名有名萬物之母也
止而說男下女咸自否變常無欲以觀其
妙也巽而動剛柔皆應恒自泰變常有欲
以觀其徼也造天地之所以爲天地常道
也造男女之所以爲天地常名也凡此兩
者同歸而殊途同出而異名也一致而百
慮異出而同名也故曰同謂之玄玄之又
玄衆妙之門若入衆妙之門必也遭乎至
人
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已故有無之相生難易之相成長短
之相形高下之相傾音聲之相和前後之相
隨是以聖人處無爲之事行不言之教萬物
作而不辭生而不有爲而不恃功成而不居
是以不去
經曰天下皆知美之爲美斯是惡已皆知
善之爲善斯不善已故美與惡相對有與
無相生難與易相成長與短相形高與下
相傾音與聲相和前與後相隨是以聖人
處無爲之事行不言之教萬物並作而不
有辭以其生而不自有爲而不自恃功成
而不自居由此不居是以天下不能去其
美
道曰無萬物不知有人無人不知有天地
無天地不知有道不知有常常之爲道孰
得而惡及乎萬物並作而美惡形乎其中
矣故天下之事無惡不知有美無不善不
知有善旣知美之爲美善之爲善則惡與
不善分乎其中矣由是相生相成相形相
傾之道存焉是以聖人處無爲之事而民
自化行不言之教而民自信萬物雖作而
亦不有辭以其天地自生而不我有天地
自爲而不我恃天地功成而不我居申此
不居是以不能去聖人之美
德曰陰陽動靜互爲其基剛柔體用互成
其形皆天下之至美也知美之爲道常也
知美之爲美欲也以道爲欲此是惡已乾
坤中交而生坎離坎離中交而復天地天
下皆知中交爲道斯不亦盡善盡美乎皆
以中交爲欲豈不謂之惡也已故有無相
生日月並明也難易相成水火相息也長
短相形弦望不齊也高下相傾陰陽相薄
也音聲相和陽唱陰和也前後相隨二三
六九也是以聖人雖欲有爲而何所爲乎
雖欲設教而何所言乎萬物並作而何所
辭乎故生而不我有爲而不我恃功成而
不我居是以聖人能成全乎天下之美故
曰不去茍有乎我必失自然之道而入於
術矣豈不謂之惡也已
不尚賢章第三
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使民心不亂是以聖人之治虚
其心實其腹弱其志强其骨常使民無知無
欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治
經曰不尚其賢民爭何用不貴其貨民盜
何用不見可欲民自不亂是以聖人之治
常道虚其心萬物實其腹無爲弱其志無
不爲强其骨自然使民無知無欲縱使知
者不敢爲也爲於無爲則天下無不治
道曰畫前之易無爲而治起則呴呴卧則
吁吁茹毛飲血民物自化自大畜之尚賢
便有頤之朵頤自噬嗑之聚貨便有豫之
暴客故不見可欲民心不亂是以聖人之
治以天下之心爲心猶長以虚受人以天
下之腹爲腹猶長以實新德以貴下賤大
得民也故弱其志大人有造自强不息故
强其骨常使民無由可知無由可欲使有
一二知者亦不敢有爲也蓋聖人爲於無
爲則天下無不治
德曰身中賢行自不知尚民誰爲爭身中
齊聖廣淵似萬物之宗長以正氣挫其銳
解其紛和其光同其塵澄兮湛兮道常若
存羲皇之上人乎用道之沖伏羲以來用
道之極太極一圈何嘗有盈虚明澄徹萬
物之宗以圓裁方挫其銳也分陰分陽解
其紛也迭用柔剛和其光也六位成章同
其塵也變動不居周流六虚其道湛然存
乎其中吾不知誰之子帝出乎震之象也
德曰沖虚中也其道用之或不至盈盈則
過望矣深乎淵乎萬物之宗也虚中有物
非宗而何雖挫其銳何從而挫之雖解其
紛何從而解之雖和其光何從而和之雖
同其塵何從而同之澄澄湛湛各有道存
此一沖物吾不知將爲誰之子得爲子者
一時辰内象帝之先
天地不仁章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動
而愈出多言數窮不如守中
經曰天地不仁如何以萬物爲芻狗共戴
實貨自不知貴民誰爲盜不爭不盜不見
可欲民自不亂苟使知之則爭其賢而不
尚其賢盜其貨而不貴其貨縱心所欲無
所不爲賢滅貨盡其能乆乎是以聖人之
治以眞常極寂虚其心以天地日月實其
腹以南水北火弱其志以東金西木强其
骨其民自然無知自然無欲使夫知者終
身不敢爲也蓋爲於有爲則無不亂爲於
無爲則無不治
道沖章第四
道沖而用之或不盈淵乎似萬物之宗挫其
銳解其紛和其光同其塵湛兮似若存吾不
知誰之子象帝之先
經曰用道之沖或不至盈廣乎淵乎似萬
物之宗挫其氣之銳解其物之紛和其容
光同其垢塵澄兮湛兮道似若存得此道
者吾不知誰之子象帝出乎震之先
道曰清氣上爲天濁氣下爲地沖氣中爲
人天地爲道之用或不至滿人爲天地之
用或不至盈盈則或幾乎息矣是以聖人
道也聖人不仁如何以百姓爲芻狗共戴
天地蓋萬物百姓其猶芻狗乎道之沖也
天地之間其猶橐籥乎氣之沖也雖虚而
不屈愈動而愈出不如守虚多言數窮不
如守中
道曰藉用白茅愼之至也夫茅之爲物薄
而其用可重也愼斯術也以往其無所失
矣天地無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢
然天地不仁而仁也聖人寬以濟猛猛以
濟寬寬猛相濟政事以和聖人不仁也聖
人之於百姓猶天地之於萬物也不用則
已用則與祭之重何重如之夫芻狗者天
地聖人重要也萬物雖殊不得與天同事
於道百姓雖殊不得與聖人同事於天得
與天地聖人同事者芻狗一而已矣天地
聖人豈不仁於萬物百姓哉蓋萬物百姓
日用而不知爲天地聖人之芻狗也其仁
不亦深乎夫天地之間以坤爲橐囊以乾
爲管籥故闔户謂之坤闢户謂之乾一闔
一闢謂之變往來不窮謂之通故曰虚而
不屈動而愈出故聖人守中言不至窮易
窮則變變則通通則乆不出乎聖人之中
也故曰不如守中
德曰天地何嘗不仁物生自生物死自死
聖人何嘗不仁民壽自壽民夭自夭死生
壽夭民物自取之爾天地聖人豈有不仁
也哉反害天地聖人之仁矣苟知人物爲
芻狗天地爲橐籥則爐□乎周天鉗鎚乎
太極抽添乎日月運用乎星辰點鐵成金
超凡入聖使天地不得造其數聖人不得
爲其民雖曰不仁安所施乎是以虚而不
屈動而愈出不必多言也多言數窮不如
守中謂天地一我古今一我萬物一我也
谷神不死章第六
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤
經曰空谷傳聲其神不死之神是謂玄牝
天玄地牝乾坤易門乾坤之門是謂天地
根綿綿成性存存用用不在勤勤
道曰升九三升虚邑天地爲谷也上下空
虚其神不死生長收藏萬物並作是謂玄
牝上六冥升正應利于不息之貞玄牝之
門也復至子坎地中生木是謂天地之根
也所以綿綿若存用之不勤重陽花者不
遠必死
德曰谷神之室居於北海主乎水府有名
無形變化不測上交天玄下合地牝玄牝
合谷其神不死谷神不死是謂玄牝所以
玄牝之門是謂天地之根潜龍勿用綿綿
若存用則若驚百里故曰用之不勤紫陽
有云要得谷神長不死須憑玄牝立根基
眞精旣反黄金屋一顆明珠永不離又云
玄牝之門世罕知只將口鼻妄施爲饒君
吐納經千載爭得金爲搦兔兒眞知玄牝
者也
天長地乆章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生是以聖人後其身而身先外其
身而身存非以其無私邪故能成其私
經曰天長地乆道常無爲也天之所以能
長地之所以且乆者以其不自生故能長
生是以聖人後其身而身得先之外其身
而身得存之長後長外非以其無私邪得
先得存故能成其私
道曰是故易有太極是生兩儀兩儀生四
象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
天之所以能長且乆者以其不自生故能
長生是以聖人後其身而先其道故得以
身先之外其身而存其道故得以身存之
非以其無私邪其身先存乎道故能成其
私
德曰天地能長且乆以其不自生聖人能
長且乆以其不自身天地自生不乆則息
聖人自身不乆則廢是以聖人先養人之
身而能有其身先存人之身而能外其身
此豈無私邪先人後己故能成其私
上善若水章第八
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之
所惡故幾於道居善地心善淵與善人言
善信政善治事善能動善時夫惟不爭故
無尤
經曰上善若水水善利萬物而不爭居於
下流處衆人之所惡故幾於道矣居則善
地心則善淵與則善人言則善信政則善
治事則善能動則善時由此不爭故無過
矣
道曰天一地六乾坎爲水乾知大始坎主
勞動故曰上善乾始能以美利利天下不
言所利又何爭乎坎之爲水萬物歸藏之
所處衆人之所惡故幾於道矣居善地天
險不可升也地險山川丘陵也心善淵水
流而不盈也與善人行有尚往有功也言
善信行險而不失其信也政善治維心亨
乃以剛中也事善能王公設險以守其國
也動善時險之時用大矣哉也夫惟不爭
勞乎坎也雖勞乎知誰得而過之故無尤
矣
德曰紫陽所謂白虎首經至寳華池神水
眞金始知上善利源深不比尋常藥品蓋
以此也雖處衆人之所惡而得幾於道者
何也坎中有復歸根復命也居善地先要
得地心善淵先要無爲與善人先要擇交
言善信不敢失時政善治富國安民事善
能强兵戰勝動善時朝屯暮蒙不敢爭利
以取强焉爭則有過夫惟不爭故無尤矣
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金
玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成
名遂身退天之道
經曰持而盈之金玉滿堂不如其已莫之
能守揣而銳之富貴而驕不可長保自遺
其咎功成名遂身退天之道也
道曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙
鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙故坎
不盈祇旣平無咎盈則坎道失矣是以不
如其已事有圭角不爲混成揣而銳之必
挫其銳是以不可長保金玉滿堂莫之能
守持而盈之富貴而驕自遺其咎揣而銳
之也是以功成名遂身退天之道也
德曰精氣爲物遊魂爲變是故知鬼神之
情狀載營魄持盈之道也十四十五十六
月盈於甲日月相望持守之時也過則消
矣故日盈則昃月盈則食天地盈虚與時
消息奪造化者不然月旣望矣金玉滿堂
何必持盈守成退藏於密足矣天之道也
更進一歩亢龍有悔揣其銳也故居上位
而不驕居上而驕則亡是誰之過與
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒
乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無爲乎
天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎生
之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂
玄德
經曰日營月魄抱一能無離乎陽氣致柔
其能如嬰兒乎滌除玄覽其使能無疵乎
愛民治國其使能無爲乎天門開闔其使
能無雌乎明白四達其使能無知乎道生
之德畜之故生而不自有爲而不自恃長
而不自宰是謂玄德
道曰日月合度會于天地乾坤雖曰抱一
能無離乎日月合度離坎之離抱元守一
附麗之離五十九日而再會别離之離離
至文也坎中一陽乾之專氣也故月載營
魄離中一陰坤之柔氣也故日有食旣乾
坤天地而生坎離坎離者日月之道也故
晦以旁死朔以哉生其能如嬰兒乎覽之
以玄本無所疵滌之除之能無疵乎曰民
與國本無所爲愛之治之能無爲乎乾爲
天門本無所雌開之闔之能無雌乎四通
八達本無所知明之白之能無知乎天道
生之地德畜之故曰生而不有爲而不恃
長而不宰是謂玄德
德曰乾坤中交而生坎離坎離中交而復
乾坤故曰載營魄坤中交乾而爲坎中一
陽各抱其一也乾中交坤而爲離中一陰
故曰抱一能無離乎坎外陰而内陽其體
本坤因得乾中而爲中男離外陽而内陰
其體本乾因得坤中而爲中女以中男之
專致中女之柔而生嬰兒以爲復姤以父
母而生萬物之道也故曰能如嬰兒乎紫
陽所謂能將坎内中心實點化離宫腹裏
陰者是矣至如滌除玄覽開闔天門皆嬰
兒之神也以我恃之有累玄德
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用故有之以爲利無之以爲用
經曰輪輻三十共輳一轂當其虚轉車之
用也埏埴爲器陶者模範當其虚中器之
用也户牖爲室雖曰穿鑿當其虚明室之
用也故實而有者以爲之利虚而無者以
爲之用
道曰周天三百六十五度凡二十八舍譬
如北辰居其所而衆星共之輻轂之象也
北極天樞運轉於一度之間當其無有之
象也斡旋二十八舍以齊七政用車之象
也是知物之用者車也車之用者虚也天
如倚蓋地下東南蜒埴爲器之象也江海
所以能爲百谷王者以其善下之當其無
有之象也能使大氣盈虚消息用器之象
也是知物之用者器也器之用者寄也天
地定位日月並明户牖爲室之象也虚室
生白當其無有之象也萬物並作用室之
象也是知物之用者室也室之用者息也
故實而有之者利也虚而無之者用也故
大盈若沖其用不窮
德曰朔旦屯直事日暮蒙當受晝夜各一
卦用之依次序内除乾坤坎離四正一月
三十日而用六十卦故曰三十輻共一轂
中間虚實相依體用相扶進退相乗水火
相逮當其無有車之用也至如抱元守一
十月胎圓埏埴以爲器也虚脱出入不有
難色當其無有器之用也巡乗六甲與天
地並鑿户牖以爲室也性命兩全神形俱
妙變變化化與道合眞當其無有室之用
也故曰有之以爲利無之以爲用
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行
妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
經曰五色悦目令人目盲五音悦耳令人
耳聾五味悦口令人口爽田獵悅心令人
心發狂貨貴難得令人行妨是以聖人不
爲乎目而爲乎腹故去彼之幻取此之眞
道曰天地萬物之盜萬物人之盜人萬物
之盜三盜旣宜三才旣安故曰食其時百
骸理動其機萬化安其或不宜采色視於
目令人目盲聲音聽於耳令人耳聾芻豢
悦我口令人口爽從獸無厭令人心發狂
玩物喪志令人行妨是以聖人不爲乎目
而爲乎腹故去彼目之幻妄取此腹之眞
用也
德曰五色唯黄可觀黑赤不眞令人目盲
五音唯宫可聞商角不眞令人耳聾五味
唯甜可食酸辛不眞令人口爽馳騁田獵
於爲兔之間不知節者徒令人心發狂直
求驪龍之珠而爲難得之貨苟不一獲則
爲虀粉矣豈止行妨而已哉所謂薄薄酒
勝茶湯麤麤布勝無裳醜妻惡妾勝空房
此眞不爲目而爲乎腹也故曰去彼取此
寵辱章第十三
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵爲下得
之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大
患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無
身吾有何患故貴以身爲天下則可以寄天
下愛以身爲天下則可以託天下
經曰寵與辱若驚貴與大患若身謂寵辱
寵爲下也得寵若驚失辱亦驚是謂寵辱
若驚大貴在身大患在身若不有患不如
無身若貴以身爲天下則可以寄於天下
愛以身爲天下則可以託於天下是謂無
身也
道曰九五飛龍在天利見大人同聲相應
同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎
聖人作而萬物覩承天寵也與天地合其
德與日月合其明得之若驚也上九亢龍
有悔貴而無位高而無民賢人在下位而
無輔是以動而有悔也動則下生一陰而
爲姤悔吝者憂虞之象也故曰失之若驚
若九五不有其身而爲天下之貴則長居
九五必不至有上九之大患矣是謂寵辱
若驚也故夫以身貴爲天下者則可以寄
於天下以身愛爲天下者則可以託於天
下如此不有其身則無患也斷可識矣
德曰知雄守雌得之若驚臨陣輕敵辱莫
大焉得之不失大貴在身失之不得大患
在身有爲有身必至大患無爲無身必至
大貴知天下之民旣富旣庶則一人之身
可貴可愛因民之所以利而利之可謂貴
其身因民之所以用而用之可謂愛其身
是以聖人不敢以身有天下則可以寄於
天下不敢以身爲天下則可以託於天下
是謂無身之貴愛也
視之不見章第十四
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其
上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無
物是謂無狀之狀無象之象是謂惚恍迎之
不見其首隨之不見其後執古之道以御今
之有能知古始是謂道紀
經曰視之不見不爲不明聽之不聞不爲
不聰搏之不得不爲不捷蓋夷希微之三
者混而爲一無中之有也故不可以言語
致詰其上不皦其下不昩通虚圓明内外
瑩徹繩繩兮不可名而復歸於無物此謂
無狀之狀無象之象是謂惚恍迎之不見
其首隨之不見其後殆不可以形而容之
知執古之虚無以御今之實有能知古之
道始是謂今之道紀
道曰窮理盡性以至于命故立戒則積精
積精則窮理由戒則入定入定則全氣全
氣則盡性由定則入慧入慧則全神全神
則以至于命三者混而爲一故不可以致
詰夷希微者視聽搏之惚恍也其上不皦
本無所明其下不昩本無所暗故繩繩兮
不可名而復歸於無物此本無狀之狀無
象之象是謂惚恍故迎之不見其首隨之
不見其後成性存存也若執古之道以御
今之有能知太始是謂道紀
德曰紫陽所謂見之不可用用之不可見
恍惚裏相逢杳冥中有變者也三者混而
爲一固不可以致詰直待功夫至此而自
知之矣故恍恍惚惚其中有物杳杳冥冥
其中有精迎之不可見其首隨之不可見
其後故曰不可致詰若執此道以御今有
先知大始然後能行故曰是謂道紀
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不
可識故强爲之容豫若冬涉川猶若畏四鄰
儼若客涣若冰將釋敦兮其若樸曠兮其若
谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安
以乆之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故
能敝不新成
經曰古之有道之士微妙玄通深不可識
惟此不識故强爲之容初猶豫兮若冬涉
川次夷猶兮若畏四鄰其次儼然若客其
次涣若冰將釋至於敦兮其若樸曠兮其
若谷渾兮其若濁其容有七變容之强也
至如濁以靜之徐清安以乆之徐生其孰
能與於此容之神也故保此道者不欲滿
盈惟此不盈是以能故而不新成其容
道曰天不言而四時行地不言而五行合
人不言而萬事備故古之善爲士者微妙
玄通深不可識具三才之道也以其不可
識故强爲之容自豫若涉川至於渾兮若
濁易一變而爲七也靜之徐清乆之徐生
七變而爲九也保此道者不欲盈是以能
敝不新成九復變而爲一也大哉老子之
言聖人謂其猶龍邪吾不知其乗風雲而
上天斯亦不過矣
德曰得道之士眞乎四德搏之不得名曰
微陰陽不測名曰妙天地變化名曰玄往
來不窮名曰通故曰微妙玄通深不可識
夫惟不可識故强爲之容豫若冬涉川臨
深履薄也猶若畏四鄰不敢進寸而退尺
也儼若客不敢爲主而爲客也涣若冰將
釋識心見性也敦兮其若樸甲庚正完也
曠兮其若谷戊己門開也渾兮其若濁鉛
採癸生也孰能濁以靜之徐清上善若水
也孰能安以乆之徐生十月胎圓也保此
道者不欲滿盈盈則精神露矣夫惟不盈
是以能敝而不新成其容
道德眞經三解卷之一