道德真經直解
道德真經直解
道德眞經直解卷之三攺七
本來子邵若愚直解
清河居士張知新校正
道常無名朴雖小天下莫能臣侯王若能守
萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令
(音/零)而自均始制有名名亦旣有夫亦將知止
知止所以不殆
大道虚無而常無名自元始化一氣一氣
者有而未形名之曰朴其朴比大道雖小
然爲萬物母故天下莫能臣(下/也)侯王若能
守其朴萬物將自賔(伏/也)以一治天下譬如
天地之氣相合以降甘雨潤露普徧人莫
之令而自均大道因朴始立制而有名名
亦旣有夫亦將知止若不止則散失其朴
知止所以不殆而可長乆
譬道之在天下由川谷之與江海也知人者
智自知者明勝人者有力自勝者强知足者
富强行者有志不失其所止者乆死而不亡
者壽
譬道之在天下由(如/也)川谷之水皆與歸於
江海也喻天下萬事總歸於道夫視其所
以觀其所由察其所安知人者不過用智
人皆以智爲明不如反智於内而自知自
知自理者是謂明勝人者不過有剛强謀
略豐財鋭勢爲力不如息力休心萬境不
動而自勝自勝者是謂强世以財厚爲富
雖厚有盡但知自心本來具足用無窮盡
者是謂富世間所學皆小志惟强行於道
者謂之有志(孔子志/於道)從事皆合於道是故
不失其所止者乃能乆形雖死而性不亡
(迷也/失也)處於不生滅之鄉萬劫常存者是謂
壽
大道汎兮其可左右萬物恃之以生而不辭
功成不居衣被萬物而不爲主故常無欲可
名於小矣萬物歸焉而不知主可名於大矣
是以聖人能成其大也以其不自大故能成
其大執大象天下往往而不害安平泰
大道汎兮言無定位也謂可大可小故其
可左右何謂可小夫道萬物恃之以生而
不辭謂如春功用備成至夏則春意不居
當春之時萬物衣被而不爲主宰故道常
無欲於物則可名於小矣何謂可大夫萬
物總歸於道焉而不知主可名於大矣是
以聖人能成其大也而效其道爲而不恃
功成不居以其不自爲大之跡故能成就
其大執此大象以治天下無不歸往民往
之者縁往而不害故也所以天下安平泰
樂(音/岳)與餌過客止道之出口淡乎其無味視
之不足見聽之不足聞用之不可旣
世俗殢五音之樂與飲食之餌百年之間
如待過客止道之出口淡乎其無味然而
視之不足見聽之不足聞使之治國治家
治身至於生之前死之後用之不可旣(盡/也)
將欲歙(音/吸)之必固張之將欲弱之必固强之
將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是
謂微明柔之勝剛弱之勝强魚不可脱於淵
國之利器不可以示人
將欲歙(歛/也)之必固張之將欲弱之必固强
之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與
之陰根於陽此必然之理識事之理者是
謂微明故知柔之勝剛弱之勝强也夫魚
不可脱(離/也)於淵(水/也)如國之利器(用/也)不可以
示(明/也)人若示人則如魚離水設符璽表信
制斗秤令平此便國之利用將欲救弊必
固轉生不淳蓋不察微明之義
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化化而欲作吾將鎭以無名之朴無名之朴
亦將不欲不欲以靜天下將自正
治天下之道常處事於無爲而天下無不
爲治也侯王若能守無爲萬物將自化化
而有欲作(起/也)者吾將鎭(安/也)以無名之朴無
名之朴者亦將不欲是也不欲則以靜所
以天下民心將自正
上德不德是以有德下德不失德是以無德
上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上
仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮
爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後
德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫
禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華
而愚之始也是以大丈夫處其厚不處其薄
居其實不居其華故去彼取此
太古之時上德不顯其德是以有德至伏
羲之時造書契定婚姻之類因顯其德而
爲下德然雖不失德因有爲德之跡是以
無德夫上德者用無爲之治而無以爲事
下德用有爲之教而有以爲事也至堯舜
之時上以仁(愛人利/物曰仁)人之德爲之治化而
無以爲事其次至三王上生可否之義分
别爲之而是有以爲也其次至五霸上體
事之禮而爲之治何期禮出詐生而民莫
之應用禮立法欲人懼刑而從仁義如是
則攘(以手禦/臂也)臂而使民仍(就/也)之故因失道
而後用德失德而後用仁失仁而後用義
失義而後用禮夫禮者救世之法而以信
爲本縁忠信之薄而爲亂之首(始/也)也如前
代顯智識治世者乃道之華非道之實因
徇其華而愚民之始也是以大丈夫處其
忠信之厚不處其忠信之薄居其道之實
不居其道之華故去彼華薄取此實厚
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下正其致之一也天無以清將恐
裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無
以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以
爲正而貴高將恐蹶故貴以賤爲本高以下
爲基是以侯王自稱孤寡不穀此其以賤爲
本耶非乎故致數譽無譽不欲琭琭如玉珞
珞如石
夫一者萬物之母也萬物皆自一生故得
一則昌失一則亡老子言昔之得一者天
得一以(爲也/下同)清而覆地得一以寧而載人
之神得一以靈(神顯用/曰靈)三才之間四方上
下爲谷得一以盈(滿/也)萬物得一以生矣侯
王理世得一爲法以爲天下正其各致之
一也若天無(失也/下同)一以清將恐拆裂地無
一以寧將恐發泄(水火風/伏下)神無一以靈將
恐其神歇(散/也)谷無一以盈將恐宇宙竭(盡/也)
萬物無一以生將恐生化滅侯王無一以
爲正而恃我之貴高失於恭謙將恐其位
蹶(失/也)故處於貴者以賤爲本處於高者以
下爲基是以侯王自稱孤(小失父/曰孤)寡(女無/夫曰)
(寡)不穀者以其就下此其以賤爲本耶非
乎將認我之貴高故致數(不一/也)譽(褒/譽)譽者
毁之基不若無譽故不欲琭琭如玉之譽
者不致珞珞如石之毁也
反者道之動弱者道之用天下之物生於有
有生於無
馳心於外者不若反心於内故反者乃道
之動動而反歸無心曰弱弱者乃道之用
也世人只知天下之物生於有不知有本
生於無故知無者道之用也
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道
上士(學也/下同)聞道能生實信勤而行之故云
上士中士聞道胸中無主若存若亡故云
中士下士聞道塵重業深聞說其心不依
一法兀然無事具足道德必大笑之下士
聞而不笑者必是奇怪矯妄有爲法術此
不足以爲道
故建言有之明道若昧夷道若類(音/耒)進道若
退上德若谷太白若辱廣德若不足建德若
偷質眞若渝大方無隅大器晚成大音希聲
大象無形道隱無名
故建(立/也)言有之(老子引先/聖之語也)明道若昧(悟道/無得)
(故若/昏昧)夷(平/也)道若類(大道平夷無修/無證故若類)進道若
退(不用心智/故若退)上德若谷(心如大虚能容/萬境故若谷)大
白若辱(無爲而爲/故若辱)廣德若不足(大德之士/圓修萬行)
(故若/不足)建德若偷(行行無跡/故若偷)質眞若渝(渝變/也自)
(心清靜隨物/安委故若渝)大方無隅(淫房酒肆皆成/道場故無隅)大
器晚成(勤誠歷修/方能究竟)大音希聲(至樂/自聞)已上十
一句言大象無形由道隱無名之謂也
夫惟道善貸(音/太)且成道生一一生二二生三
三生萬物萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
夫惟道善貸(假借/曰貸)與陰陽生化而且成終
復歸道自道生一氣一氣分而生二儀二
儀生化以一氣爲主以一合二故云三一
氣在陰陽之中故名冲氣以三能生萬物
故萬物無不負(背/也)陰而抱(向/也)陽皆仗冲氣
以爲和(和者生/之本)
人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱故物
或損之而益益之而損人之所教我亦義教
之强梁者不得其死吾將以爲教父
人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱者
何也理世之道以謙下爲法故物或損之
者而受益益之者而見損故知謙者受益
此古人之所教也老子曰我亦以謙爲義
而教之夫何故見恃强梁者不得盡其理
而死老子曰吾將謙道以此爲父教
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無
間(音/澗)是以知無爲之有益也不言之教無爲
之益天下希及之矣
天下之至柔者無心之心又玄是也人能
馳騁至柔此天下之至堅而不壞者(古頌/云不)
(見頭也無手世/界壞時終不朽)以無爲有故曰無爲入於
不生滅之鄉萬劫長存更無間斷是以知
無爲之有益也此不可言及之教老子嘆
曰無爲之益天下希及之矣
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故
甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以長乆
高名與身二者孰親身與財貨二者孰多
因名利而生得與亡(失/也)孰病是故甚愛名
者必因名大則費(損/也)多藏貨者必因貨厚
而亡(失/也)居名知足則不辱居貨知止則不
殆(危/也)可以長乆
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不窮大
直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱
清靜爲天下正
大成者反若(如也/下同)缺(不完/也)故其用不敝(敗/也)
大盈(滿/也)者反若冲(虛/也)故其用不窮(盡/也)大直
者不申反若屈大巧者藏智反若拙大辯
者不言反若訥是以缺能勝成虚能勝滿
屈能勝直拙勝巧訥勝辯如躁勝寒(陽動/則躁)
靜勝熱(陰止/則靜)此者如藥對病惟清靜無爲
能空萬境而絶對治乃爲天下正
天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於
郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大
於欲得故知足之足常足矣
古之兵即農也農即兵也有事則征無事
則耕天下有道民各安業却(退/也)走馬戰士
以糞田疇修治農事天下無(亡/也)道兵戎之
馬孳生於郊(離王城三十里爲近/郊六十里爲遠郊)亡道之
由罪莫大於縱心可欲禍莫大於貪心不
知止足咎莫大於專心欲得夫罪禍咎皆
因欲起若心無欲故能知足其心之足所
遇而常足矣禍咎自除何罪之有
不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其
知彌少是以聖人不行而知不見而名不爲
而成
夫道均化於萬物而知道在我矣欲見道
者不須出户但推照一心其一與萬物一
皆同故能知天下萬物也若更能棄推照
之迹心無繫著則不須窺牖(向外/視也)而見天
之道也若向外求之於筭數求之於陰陽
求之於人事其出彌遠則其知彌少矣是
以聖人不行而知萬物之性不見而名天
之所造者而在不無也爲而成
爲學日益爲道日損損之又損以至無爲無
爲而無不爲矣故取天下者常以無事及其
有事不足以取天下
爲學者日務滋益是也爲道者日損萬縁
是也夫爲學務益者有二病一者讀誦抄
寫持事多聞名著事二者尋於書義窮究
文理名著理此皆心有所著故當損之夫
爲道務損者亦有二病一者斷除妄想心
外求靜名執無二者併去塵縁專守一心
名執有此皆心有所執宜又損之損去爲
學爲道之心離著離執以至無爲之道無
爲者是無心而爲也(無心非滅無也謂無/切心名曰無心)
無心而爲自然境空任其耳目而視聽自
除從其貧富好醜自滅運水般柴役遊於
世而無所累故無爲而無不爲用矣故以
道取(治/也)天下者常以無事及其有事不足
以取(治/也)天下
聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣聖人之在天下惵惵爲(音/謂)
天下渾心百姓皆注其耳目聖人皆孩之
聖人無欲無爲無常處之心以百姓之心
應事而爲心(繫辭云寂然不動感/而遂通天下之故)因事顯
心而見其德善者吾善之有不善者聖人
不分别吾亦善之因亦善之德化百姓善
矣信者吾信之有不信者聖人不分别吾
亦信之因亦信之德化百姓信矣是故聖
人之在天下不疑於物則天下物自信不
私於物則天下物自公不貴於珍天下自
不貪不奢侈天下自從儉用其實天下自
不僞崇其謙天下自不爭如此惵惵爲天
下渾心百姓皆注其德於耳目聖人處無
心於事皆孩之也
出生入死生之徒十有三死之徒十有三民
之生動之死地亦十有三夫何故以其生生
之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不
被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無
所容其刃夫何故以其無死地
世人有心出於外體天地陰陽爲法存想
潄嚥吐納般運之類而求長生者又有心
入(納/也)於内沉空殢靜昏懞如死者老子以
十分爲率而言之生之徒十分中有三分
死之徒十分中有三分死之徒十分中有
三分又有民(釋曰衆生儒曰/民衆萌之謂民)之縁求養生
動之死地亦十分中有三分老子自徵問
夫民以衣食養生何故動之死地以其縁
貪生生之過厚故也三三類九皆不取者
縁生之徒心著有死之徒心著無民之生
心著境三者心有所著皆居生死之地蓋
聞善攝無生者離外境離二邊都無所著
不立於心見如不見來如不來身心一如
故陸行不遇兕虎入軍不被(及/也)甲兵兕無
所投其角(兕如牛色青重千斤/一角如鞭長三尺餘)虎無所措
其爪兵無所容其刃而使猛獸兵刃不能
加害夫何故以其心無所著行住坐卧心
常虚寂虚即無相寂即無生縁其無生故
無死地
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德道之尊德之貴莫之爵而常
自然故道生之畜之長之育之成之熟之養
之覆之生而不有爲而不恃長而不宰是謂
玄德
萬物因道而生之因德而畜(孕/也)之物之形
賴生畜之勢而成之是以萬物莫不尊道
而貴德也且道之尊德之貴其理莫之爵
(位/也)而常自然矣是故萬物皆自道生之畜
之長之育之成之熟之養之覆之也然因
道生之而不見其有因德畜之養之育之
爲而不恃乃至成之熟之長之而不爲主
宰此莫知爵而常自然矣是謂玄德
天下有始以爲天下母旣得其母以知其子
旣知其子復守其母没身不殆
列子云夫有形者生於無形故天下有之
始者無也以無爲天下母旣得其虚無爲
母以知其萬物皆子旣知其子當復守其
母人能以心合無如子歸母則没身不殆
塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終
身不救見小曰明守柔曰强用其光復歸其
明無遺身殃是謂襲常
眼耳鼻舌身意謂之六入因六入而妄生
諸縁而爲禍之門也老子使人塞其兊(兊/爲)
竅閉其六入之門是也貪癡旣息則終身
不勤(勞/也)若開其兊濟其事納諸妄縁則終
身不救夫六入以心爲根但除其根則境
自滅故老子曰見小曰明(常無欲可/名於小矣)守柔
曰强(天下之/至柔)應物隨俗則用其光内心虚
靜是復歸其明(見小曰明明喻如/燈頭光乃外照也)誡之曰
無遺其言失之則爲身殃不遺其言是謂
襲(合/也)常(道/也)
使我介然有知(音/智)行(音/衡)於大道惟施是畏大
道甚夷而民好(音/耗)徑朝甚除田甚蕪倉甚虚
服文采帶利劍厭飲食資財有餘是謂道誇
非道也哉
莊子曰道無問問無應故大道離言而不
可以視聽求不可以思議知不可以語言
及應有所施智行言於道者是可畏也故
老子曰使我介(作分/畫也)然有智行於大道惟
施是畏實告之曰大道甚夷(平/也)謂無爲無
事縁而民(人/也)好徑務一時智識趣向有爲
又況當時朝廷矜智尚術甚除其道田甚
荒蕪倉廪甚虚人競外華衣服文(青與白/謂之文)
采帶權勢若利劍厭飲食驕於味畜資財
圖有餘是謂口道言誇道德理非道也哉
觀其世道而施此言是以可畏
善建者不拔善抱者不脱子孫以祭祀不輟
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國
觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉
以此
善建(立/也)德者用之不拔(盡/也)善抱(守/也)德者守
之不脱(失/也)如子孫相傳以祭祀不輟(止/也)修
之於身其德乃眞修之於家一家皆修其
德乃餘修之鄉一鄉皆修其德乃長修之
國一國皆修其德乃豐修之天下天下皆
修其德乃普故以修身之德觀身以修家
之德觀家以修鄉之德觀鄉以修國之德
觀國以修天下之德觀天下承承其德用
之不盡若子孫祭祀相傳不止也老子曰
吾何以知天下之然哉以此修身之德
道德眞經直解卷之三