道德真經指歸
道德真經指歸
道德眞經指歸卷之七(原缺卷/一之六)
蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註
上德不德(其德/玄也)是以有德(德不/還也)下德不失德
(德可/聞也)是以無德(德反/身也)上德無爲(物自/然也)而無不
爲(功歸/天也)下德爲之(枉精/神也)而有以爲(功歸/人也)上仁
爲之(加恩/愛也)而無以爲(禪聖/賢也)上義爲之(制有/民也)而
有以爲(傳子/孫也)上禮爲之(節事/原也)而莫之應(失人/心也)
則攘臂而仍之(强和/親也)故失道而後德(名始/萌也)失
德而後仁(愛和/形也)失仁而後義(分職/明也)失義而後
禮(玉帛/行也)禮者忠信之薄(實衰/亡也)而亂之首(巧僞/門也)
前職者(預設/然也)道之華(化未/聞也)而愚之始(惑亂/根也)是
以大丈夫(體道/君也)處其厚(含忠/信也)不處其薄(去禮/云也)
處其實(動有/因也)不處其華(不前/識也)去彼取此(求諸/身也)
指歸天地所由物類所以道爲之元德爲
之始神明爲宗太和爲祖道有深微德有
厚薄神有清濁和有高下清者爲天濁者
爲地陽者爲男陰者爲女人物禀假受有
多少性有精粗命有長短情有美惡意有
大小或爲小人或爲君子變化分離剖判
爲數等故有道人有德人有仁人有義人
有禮人敢問彼人何行而名號殊謬以至
於斯莊子曰虚無無爲開導萬物謂之道
人清靜因應無所不爲謂之德人兼愛萬
物博施無窮謂之仁人理名正實處事之
義謂之義人謙退辭讓敬以守和謂之禮
人凡此五人皆樂長生尊厚德貴高名各
愼其情性任其聰明道其所長歸其所安
趨務舛馳或否或然變化殊方建號萬差
德有優劣世有盛衰風離俗異民命不同
故或有溟涬玄寥而無名或濛澒芒芒而
稱皇或汪然漭汎而稱帝廓然昭昭而稱
王或遠通叅差而稱伯此其可言者也然
而伯非伯而王非王而帝非帝而皇非皇
而有非有而無非無千變萬化不可爲計
重累億萬不可爲名何以明之夫易姓而
王封於太山襌於梁父者七十有二義其
有形兆圻堮髣髴不可識者不可稱言此
其性命不同功名不齊者耶非也是故上
德之君體道而存神與化倫德動玄冥天
下王之莫有見聞德歸萬物皆曰自然(上/德)
(不德與/道同也)下德之君體德而行神與化遊德
配皇天天下王之或見或聞德流萬物復
反其君(下德不失德/德德之也)夫何故哉上德之君
性受道之纖妙命得一之精微性命同於
自然情意體於神明動作倫於太和取舍
合乎天心神無所思志無所慮聰眀玄遠
寂泊空虚動若無形靜若未生功若天地
事如嬰兒遺形藏志與道相得溟涬濛澒
天下莫知潼溶方外翶翔至遠陰陽爲使
鬼神爲謀身與道變上下無窮進退推移
常與化俱故恬淡無爲而德盈于玄域玄
默寂寥而化流於無極恩不可量厚不可
測兼包大營澤及萬國知不足以倫其化
言不足以導其俗天下咮咮喁喁皆蒙其
化而被其和若此者元無絶而不知爲之
者何誰也(所謂上德無/爲而無以爲)下德之君性受道
之正氣命得一之下中性命比於自然情
意幾於神明動作近於太和取舍體於至
德託神於太虚隱根於玄冥動反柔弱靜
歸和平載規履矩鏡視太清變化惚恍因
應無形希夷茫昧幾無號謚方地隨天與
化爲常德盛澤流洋溢萬方美德未形天
下童蒙四海爲一蕩蕩玄默與民俯仰與
物相望當此之時大道未分醇德未剖六
合之内一人獨處其務損而不益其事修
而不作所爲者寡所守者約民敦厚而忠
信世和愼而寂泊水草爲稸積裘褐爲盛
服巨木爲廓廟巖穴爲室宅主如天地民
如草木被道合德恬淡無欲陰陽和洽萬
物蕃殖無有制令宇内賔伏嘉禾朱草勺
藥而生神龍鳳凰與人相託甘露降而不
霽祥風動而不息無義無仁六合之内和
合天親無節無祀四海之内親爲兄弟親
而不和敬而不恭天地人物混沌玄通(下/德)
(爲之而/有以爲)上仁之君性醇粹而清明皓白而
博通心意虚靜神氣和順管領天地無不
包裹覩微得要以有知無養生處德愛民
如子昭物遭變響應影隨經天之分明地
之理别人物之宜開知故之門生事起福
以益萬民録内略外導之以親積思重厚
以招殊方法禁平和號令寬柔舉措得時
天下歡喜雷霆不暴作風雨不卒起草木
不枯瘁人民不夭死跂行喙息皆樂其生
蜎飛蝡動盡得其所老弱羣遊壯者耕桑
人有玄孫黃髪兒齒君如父母民如嬰兒
德流四海有而不取(上仁爲之/而無以爲)上義之君
性和平正而達通情察究利害辯智聰明
心如規矩志如尺衡平靜如水正直如繩
好舉大功以建鴻號樂爲福始惡爲禍先
秉權操變以度時世崇仁勵義以臨萬民
因天地之理制萬物之宜事親如奉神履
民如臨深兼聽萬國折之以中威而不暴
和而不淫嚴而不酷察而不刻原始定終
立勢御民進退與時流屈伸與化俱事與
務變禮與俗化號令必信制分别明網要
而不疏法正而不淫萬事决於臣下權勢
獨斷於君廷正以愼道顯善以發姦作五
刑刻肌膚敬元貴始常與名俱因節而折
循理而割權起勢張威震海内去己因彼
便民不苛纖芥之惡貶秋豪之美舉内施
王室外及人物承弊通變存亡接絶扶微
起幼仁德復發有土傳嗣子孫不絶(上義/爲之)
(而有/以爲)上禮之君性和而情柔心疏而志欲
舉事則陰陽發號順四時紀綱百變網羅
人心尊寵君父卑損臣子正上下明差等
序長幼别夫婦合人倫循交友歸奉條貫
事有差品拘制者褒録不羈者削貶優游
强梁包裹風俗導以中行順心從欲以和
節之迫情禁性防隄未萌牽世繫俗使不
得淫絶人所不能以强人所不能行勞神
傷性事衆費煩亂得以治危得以寧知故
通達醇殻消亡大道滅絶仁德不興天心
不洽四位失常雷霆毁折萬物夭傷父子
有喪而天下爲之和晝夜悽悽而世不爲
之化鐘磬喤喤而俗不爲之變沈吟雅韻
而風不爲之移謙退辭讓天下不信守柔
伏雌天下不親懸爵設賞賢人不下攘臂
執圭君子不來(上禮爲之/而莫之應)夫何故哉辭豐
貌美而誠心不施故也是故帝王根本道
爲元始道失而德次之德失而仁次之仁
失而義次之義失而禮次之禮失而亂次
之凡此五者道之以一體而世主之所長
短也故所爲非其所欲也所求非其所得
也不務自然而務小薄夫禮之爲事也中
外相違華盛而實毁末降而本衰禮薄於
忠權輕於威信不及義德不逮仁爲治之
末爲亂之元詐僞所起忿爭所因故制禮
作樂改正易服進退威儀動有常節先識
來事以明得失此道之華而德之末一時
之法一隅之術也非所以當無窮之世通
異方之俗者也是故禍亂之所由生愚惑
之所由作也(所謂前識者道/之華而愚之始)何以明之莊
子曰夫天地之應因於事事應於變變無
常時是以事不可預設而變不可先圖猶
痛不可先摩而痒不可先折五味不可以
升斗和琴瑟不可以尺寸調也(夫禮制一/時時移則)
(禮别今以一時之禮制無窮之俗猶/膠柱刻舟調琴執尺故不可經遠也)故至
微之微微不可言而至妙之妙妙不可傳
忠信之至非禮之所能飾而時和先後非
數之所能存也故聰明博達智慮四起覩
陰之綱得陽之紀明鬼神之道通萬物之
理仰則見天之裹俯則見地之裹教民不
休事至不止以此致平非所聞也(言有爲/之知非)
(致太平/之術也)比夫萬物之託君也猶神明之居
身而井水之在庭也水不可以有爲清也
神不可以思慮寧也夫天地之間萬物並
興不可以有事平也是以大丈夫之爲化
也體道抱德太虚通洞成而若缺有而若
亡其靜無體動而無聲忠信敦殻不知爲
首玄默暗昧朴素爲先(居實/處厚)損心棄意不
見威儀無務無爲若龍若蛇違禮廢義歸
於無事因時應變不預設然秉微統要與
時推移取舍屈伸與變俱存禍亂患咎求
之於己百祥萬福無情於人(去彼/取此)
昔之得一者(資以/生也)天得一以清(健利/正也)地得一
以寧(順直/方也)神得一以靈(變化/通也)谷得一以盈(含/洋)
(洋/也)侯王得一以爲天下正(化和/平也)其致之(所以/停也)
天無以清(無陰/陽也)將恐裂(不得/清也)地無以寧(無剛/柔也)
將恐發(不得/寧也)神無以靈(無弛/張也)將恐歇(不得/靈也)谷
無以盈(無滿/空也)將恐竭(不得/盈也)侯王無以爲正(憍/恡)
(盈/也)而貴高(無爲/民也)將恐蹷(宗廟/傾也)故貴以賤爲本
(辱生/榮也)高以下爲基(由卑/成也)侯王自謂(戒其/情也)孤寡
不穀(卑微/名也)唯斯以賤爲本與(體以/藏也)非耶(事非/一也)
故造輿於無輿(與物/亡也)不欲碌碌如玉(寡以/藏也)落
落如石(衆且/章也)經反者道之動(變化/方也)弱者道之
用(和爲/常也)天地之物(謂有/形也)生於有(因和/萌也)有生於
無(始空/冥也)
指歸一者道之子神眀之母太和之宗天
地之祖於神爲無於道爲有於神爲大於
道爲小故其爲物也虚而實無而有圓而
不規方而不矩繩繩忽忽無端無緒不浮
不沈不行不止爲於不爲施於不與合囊
變化負包分理無無之無始始之始無外
無内混混沌沌芒芒汎汎可左可右虚無
爲常清靜爲主通達萬天流行億野萬物
以然無有形兆窅然獨存玄妙獨處周密
無間平易不改混冥皓天無所不有陶冶
神明不與之同造化天地不與之處禀而
不損收而不聚不曲不直不先不後高大
無極深微不測上下不可隱議旁流不可
揆度潢爾舒與皓然銲生銲生而不與之
變化變化而不與之俱生不生也而物自
生不爲也而物自成天地之外毫釐之内
禀氣不同殊形異類皆得一之一以生盡
得一之化以成故一者萬物之所導而變
化之至要也萬方之準繩而百變之權量
也一其名也德其號也無有其舍也無爲
其事也無形其度也反其大數也和其歸
也弱其用也故能知一千變不窮萬輪不
失不能知一時凶時吉持國者亡守身者
没是故昔之得一者天之性得一之清而
天之所爲非清也無心無意無爲無事以
順其性玄玄默默無容無式以保其命是
以陰陽自起變化自正故能剛徤運動以
致其高清明大通皓白和正純粹眞茂不
與物糅礭然大易乾乾光耀萬物資始雲
蒸雨施品物流形元首性命玄玄蒼蒼無
不盡覆(天得一/以清)地之性得一之寧而地所
爲非寧也無知無識無爲無事以順其性
無度無數無憂無利以保其命是以山川
自起剛柔自正故能信順柔弱直方和正
廣大無疆深厚清靜萬物資生無不成載
(地得一/以寧)神之性得一之靈而神之所爲非
靈也不思不慮無爲無事以順其性無計
無謀無響無首以保其命是以消息自起
存亡自正故老能復壯死能復生困能復
達廢能復榮變化不極反覆不窮物類託
之不失其中(神得一/以靈)谷之性得一以盈而
谷之所爲非盈也不欲不求無爲無事以
順其性不仁不義不與不施以保其命是
以實虚自起盛衰自正故能蒸山流澤以
爲通德涓涓不息綿綿不絶皓皓洋洋脩
遠無極以盈江海深大不測(谷得一/以盈)侯王
之性得一之正而侯王之所爲非正也去
心去志無爲無事以順其性去聰去眀虚
無自應以保其命是以和平自起萬物自
正故能體道合德與天同則抱神履和包
裹萬物聲飛化物盈溢六合德導天地明
照日月制世御俗宇内爲一(王侯得一以/爲天下正)
凡此五者得一行之興而不廢成而不缺
流而不絶光而不滅夫何故哉性命自然
動而由一也是故使天有爲動不順一爲
高得卑爲清得裂陰陽謬戾綱弛紀絶和
氣隔塞三光消滅雷霆妄作萬物皆失(天/無)
(以清將/恐裂)使地有爲動不順一爲直得枉爲
寧得發山川崩絶剛柔卷折氣化不通五
行毁缺百穀枯槁羣生疾疫(地無以寧/將恐發)使
神有爲動不順一爲達得困爲靈得歇變
化失序締滯消竭盛衰者亡弛張者殁(神/無)
(以靈將/恐歇)使谷有爲動不順一爲有得亡爲
盈得竭虚實反覆流澤不入(谷無以盈/將恐竭)侯
王有爲動不順一爲貴得賤爲正得蹶亂
擾迷惑事由己出百官失中喪其名實萬
民不歸天地是絶(王侯無以/貴將恐蹶)凡此五者性
命淳美變化窮極進退屈伸不離法式得
一而存失一而没況乎非聖人而王萬民
廢法式而任其心者哉(夫矜法式而行事/尚不免於咎患况)
(廢法而任心/故不日而亡)是故天人之道物類化變爲
寡者衆爲賤者貴爲高者卑爲成者敗益
之者損利之者害處其反者得其覆爲所
求者失所欲(所謂貴以賤爲/本高以下爲基)是以賢君聖
主勢在民上爵尊天下澤連萬物德懷四
海道之所祐天地所助萬物所歸鬼神所
與厲身起節自謂孤寡(是謂侯王自/謂孤寡不穀)處卑
守微躬涉勞苦損心挫志務設民下不爲
貴故擅民之命不爲高故常在民上不欲
也故無所不有不爲也故無所不宰萬物
紛紜身無所與故能爲之本非獨王道萬
事然矣夫工之造輿也爲圓爲方爲短爲
長爲曲爲直爲縱爲横終身揳揳卒不爲
輿故能成輿而令可行也(所謂數輿無/輿而成其輿)夫
玉之爲物也微以寡而石之爲物也巨以
衆衆故賤寡故貴玉之與石俱生一類寡
之與衆或求或棄故貴賤在於多少成敗
在於爲否(故不欲碌碌如玉/亦不欲落落如石)是以聖人爲
之以反守之以和與時俯仰因物變化不
爲石不爲玉常在玉石之間不多不少不
貴不賤一爲綱紀道爲楨幹故能專制天
下而威不可勝全活萬物而德不可量貴
而無憂賤而無患高而無殆卑而愈安審
於反覆歸於玄默明於有無反於太初無
以身爲故神明不釋無以天下爲故天下
與之俱(所謂反者道之/動弱者道之用)夫何故哉因道而
動循一而行道之至數一之大方變化由
反和纖爲常起然於否爲存於亡天地生
於太和太和生於虚冥(虚冥至無也太和/始之而生太和有)
(之萌也天地資之而始所謂/天地萬物生於有有生於無)
上士聞道(謂玄/善也)勤而行之(性與/近也)中士聞道(狐/疑)
(淺/也)若存若亡(性與/遠也)下士聞道(習不/善也)大笑之(性/與)
(反/也)不笑不足以爲道(道符/表也)故建言有之(陳自/然也)
明道若昧(動綿/綿也)進道若退(反其/先也)夷道若纇(治/其)
(根/也)上德若谷(施與/玄也)大白若辱(似不/賢也)盛德若不
足(無形/容也)建德若偷(損民/福也)質眞若渝(如淺/薄也)大方
無隅(無曲/直也)大器晚成(不明/白也)大音希聲(微言/發也)大
象無形(無所/設也)道隱無名(號謚/絶也)夫唯道善貸且
成(應萬/物也)
指歸道德天地各有所章物有高下氣有
短長各樂其所樂患其所患見其所見聞
其所聞取舍殊繆畏喜殊方故鶉鷃高飛
終日馳騖而志在乎蒿苗鴻鵠高舉逕歷
東西通千達萬而志在乎陂池鸞鳳翶翔
萬仞之上優游太清之中而常以爲卑延
頸舒翼凌蒼雲薄日月高翔遠逝曠時不
食往來九州棲息八極乃得其宜三者殊
便皆以爲娛故無窮之原萬尋之泉神龍
之所歸小魚之所去高山大丘深林巨壑
茂木暢枝鴻鳥虎豹之所喜而雞狗之所
惡悲夫三代之遺風褐儒墨之流文誦詩
書修禮節歌雅頌彈琴瑟崇仁義祖潔白
追觀往古通明術數變是定非已經得失
身寧名榮鄉人傳業中士之所道上士之
所廢也閑居幽思强識萬物設僞飾非虚
言名實趨翔進退升降跪集治閨門之禮
偶時俗之際傾側偃仰務合當世阿富順
貴下衆耳目獲尊蒙寵流俗是則此下士
之所履而中士之所棄故規矩不相害殊
性孰相安賢聖不爲匹愚智不爲羣大人
樂恬淡小人欣於戚戚堂堂之業而不喻
於衆庶棲棲之事不悦於大丈夫鳥獸並
興各有所趣羣士經世各有所歸是以捐
聰明棄智慮反歸眞朴遊於太素輕物傲
世卓爾不污喜怒不嬰於心利害不接於
意貴賤同域存亡一度動於不爲覽於玄
妙精神平靜無所章載抱德含和帥然反
化大聖之所尚而上士之所務中士之所
昡爚而下士之所大笑也是故中士所聞
非至美也下士所見非至善也中士所眩
下士所笑乃美善之美善者也夫陳大言
舒至論表自然窮微妙則中士眩而下士
笑浮言遊說生息百變起福興利成功遂
事則中士論而下士覺彼非喜凶而惡吉
貴禍而賤福也性與之遠情與之反若處
黃泉聽視九天遼遠絶滅不能見聞而已
矣(夫下士非樂笑於大道但道高/難覩若對牛鼓簧所以笑也)故聖人
建言曰有之有之者言道之難知推柄自
然之歸以統萬方之指者能有之非庸庸
者之所能聞也(旣明非常之道故/非常人所及也)夫何故
哉聖人之道深微浩遠魁魁忽忽冥冥昭
昭虚無寂泊萬物以往纖微高大無有形
象窮而極之則知不能存也要而約之則
口不能言也推移離散則書不能傳也(明/道)
(若/昧)何則進道若退亡道若存欲治天下還
反其身靜爲虚户虚爲道門泊爲神本寂
爲和根嗇爲氣容微爲事工居無之後在
有之前棄捐天下先有其身養神積和以
治其心心爲身主身爲國心天下應之若
性自然(進道/若退)是故夷道若纇使正玄起除
其法物去其分理從民之心聽其所有滅
其文章平其險阻折關破鍵使姦自止城
散獄使民自守休卒偃兵爲天下市萬
方往之如川歸海(夷道/若纇)德如溪谷不施不
與不愛不利不處不去無爲而恩流不仁
而澤厚長育群生爲天下母(盛德/若谷)大白青
青常如驚恐無制而勢隆無寄而權重德
交造化與天下爲友出白入黑不爲美好
逐功逃名乃長昭昭(大白/若辱)盛德之人敦敦
悾悾若似不足無形無容簡情易性化爲
童蒙無爲無事若癡若聾身體居一神明
千之變化不可見喜欲不可聞若閉若塞
獨與道存(盛德若/不足)建德若偷無所不成塗
民耳目飾民神明絶民之欲以益民性滅
民之樂以延民命損民服色使民無營塞
民心意使得安寧(建德/若偷)質眞若渝爲民玄
則生之以道養之以德導之以精神和之
以法式居以天地照以日月變以陰陽食
以水穀制以無形繫以無極天下喁喁靡
不賔服宇内康寧萬物蕃殖若非其功而
非其德大而似小醇而似薄(質眞若渝/渝淺薄也)大
方不矩無所不包方於不方直於不直無
圻無堮無法無式不方不直萬物自得不
直不方天地自行在爲之陰居否之陽和
爲中主分理自明與天爲一與地爲常(大/方)
(無/隅)是故大器晚成無所不有變於無形化
於無眹動而無聲爲而無體威德不可見
功業不可視禍息於冥冥福生於窅窅寂
泊而然是謂至巧萬物生之莫知所以勉
勉而成故能長乆(大器/晚成)是以大音希聲告
以不言言於不言神明相傳默然不動天
下大通無聲而萬物駭無音而萬物唱天
地人物無期俱和若響應聲(大音/希聲)大象無
形大狀無容進而萬物存退而萬物喪天
地與之俯仰陰陽與之屈伸效之象之若
影隨形(大象/無形)是知道盛無號德豐無謚功
高無量而天下不以爲大德彌四海而天
下不以爲貴光耀六合還反芒昧(道隱/無名)夫
何故哉道之爲化也始於無終於末存於
不存貸於不貸動而萬物成靜而天下遂
也(善貸/且成)
道德眞經指歸卷之七